Русская Википедия:Коген, Герман

Содержание

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Шаблон:Однофамильцы Шаблон:Философ Ге́рман Ко́ген (Шаблон:Lang-de; Шаблон:Дата рождения, Косвиг, Шаблон:Место рождения, Германия — Шаблон:Дата смерти, Шаблон:Место смерти) — немецко-еврейский философ-идеалист, глава Марбургской школы неокантианства. Исследователь иудаизма.

Биография

Герман Коген родился в городке Косвиг, входящем в район Виттенберг в федеральной земле Саксония-Анхальт в Германии. Окончил гимназию в Дессау и Еврейскую теологическую семинарию, основанную З. Франкелем в 1854 году в столице Силезии Бреслау (Бреславле, Вроцлаве). Не окончив семинарии, записался на философский факультет университета г. Бреслау, продолжил обучение в университетах Берлина и Галле. В 1865 году в Галле защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Учения философов об антиномии необходимости и случайности».

В 1871 году написал работу «Кантовская теория опыта», которая привлекла внимание профессора философии в Марбурге Фридриха Альберта Ланге, и по его приглашению Коген переехал в Марбург.

В 1873 году Коген защитил докторскую диссертацию на тему «Систематические понятия в докритических сочинениях Канта», стал приват-доцентом философского факультета Марбургского университета и посвятил себя изучению философского наследия Канта. В 1875 году Коген был избран экстраординарным профессором, а в следующем 1876 году — ординарным профессором, заняв кафедру, освободившуюся по смерти Ф. А. Ланге.

В 1878 году Коген женился на Марте Левандовски (1860—1942), дочери композитора Луи Левандовски.

До своего выхода на пенсию в 1912 году преподавал в Марбурге, среди его учеников был поэт Борис Пастернак. В том же году переехал в Берлин, где до самой смерти, последовавшей в 1918 году, читал лекции и вёл семинары в Шаблон:Не переведено 3 в Берлине. В 1914 году приезжал в Россию, где в трёх городах (Варшаве, Петербурге и Москве) читал публичные лекции о значении еврейства.

В 1902 году Герман Коген стал одним из основателей «Общества поддержки иудаики», отредактировал и опубликовал последний философский труд Ф. А. Ланге «Логические штудии» (Шаблон:Lang-de; Лейпциг, 1877) и его же «Историю материализма» (en:Geschichte des Materialismus, 1902). Наряду с философскими работами написал ряд работ в области иудаики, в том числе «Ознакомление с еврейским вопросом» («Ein Bekenntniss in der Judenfrage», 1880) и «Культурно-историческое значение Субботы» (Шаблон:Lang-de, 1881). Посмертно были опубликованы книги «Религия разума по источникам иудаизма» (Шаблон:Lang-de, 1919), «Германство и еврейство» (Шаблон:Lang-de), и «Этика Маймонида» (Шаблон:Lang-de).

Философия

Последовательно провел и развил все три части философской системы Канта, используя и разрабатывая трансцендентальный метод.

Интерпретируя философию Канта, выдвинул идею, что мысль порождает не только форму, но и содержание познания; объекты же представляют собой мысленные конструкции.

Истолковывал кантовское понятие «вещь в себе» в духе последовательного идеализма как имманентную цель познания, а не как независимое от познания бытие. С этой точки зрения, ощущение является лишь индикатором проблемы, стоящей перед разумом. Моделью познания для него является математика, особенно исчисление бесконечно малых. Процесс познания бесконечен; вечно приближаясь к своему пределу («вещи в себе»), но никогда его не достигая.

По Когену, этика — логика воли. Он, как и Кант, считал, что существует примат этики над наукой. Центральное место в этической системе Когена занимает человеческое достоинство; был сторонник этического социализма, однако отвергал исторический материализм и атеистические тенденции в рабочем движении.

«Науки о духе и философия» — одна из редких, полностью переведенных на русский язык, работ Г.Когена. По его мнению, в качестве корня всего научного познания, науки о духе объединяются в проблеме научного разума, таким образом понятие наук включает и естественные науки. Дух — по мнению Когена, — это познание, то есть логика плюс этика, которые соединяются в философии.

Обращаясь к искусству, Коген говорит о том, что духовно-научной предпосылкой искусства является традиция истории(«естественная сила окрыляет гения»). Логические основания этики соединяются с этическими элементами нравственной и духовной культуры (единство дуальности) В связи с этим возникает эстетика которая только на этом моменте созревает до системы. Коген поясняет, что это — современное дело Канта.

По Когену, искусство связано с философией, не только с логикой и этикой, но и с эстетикой. Самостоятельное обоснование искусства — результат, за счет которого философия добивается подъема к системе.

Философия является необходимой для единства наук о духе, где единство — не что-то стороннее, а необходимая творческая основа множественности. По мнению Когена, проблемы философии заключаются, в основном, в ее изолированности. Включенная в науки о духе, она должна использовать возникшую связь, но и не злоупотреблять своим «материнством»

Сознание предполагает интенциональность, Чувственность — фундаментальная способность свободы души. Предмет познания — результат различных форм активного познания.

Эстетические взгляды Германа Когена

Мыслитель трактовал философию как систему взаимосвязанных элементов. Спецификой  чувства как творчества является то, что чувство совмещает в себе понятия познания и нравственности, создавая предметное содержание искусства, которое не сводится ни к морали, ни к науке. Благодаря своей специфике эстетика оказывается у Когена завершающим звеном философской системы, без которого все остальные элементы не имеют целостного контекста и поэтому могут получить методологически несостоятельную теоретическую ориентацию.

Герман Коген говорит о том, что эстетика основана на чистой любви к природе человека, которая является частью природы. Эстетический субъект - индивидуальность, а искусство - творчество любви как самочувствие человечества в человеке. Искусство находится в двойственном (связи и различия) отношении к иным формам культуры. Эстетический субъект придает гуманизм и индивидуальность всем формам культуры. Искусство, по мнению Когена, является истоком всей эмоциональной культуры человека.  Если рассматривать взаимосвязь искусства и нравственности, то Герман Коген отвечает на этот вопрос четко - искусство не ведет к нравственности, так как оно должно из нравственности исходить. Согласно теории мыслителя, нравственные чувства эстетичны по происхождению, их возникновение опосредовано формированием эстетического чувства.

В свой второй, "еврейский" период творчества противопоставлял иудаизм христианству, отказываясь считать последнее пророческой и мессианской религией. С этой точки зрения говорил о бессмысленности протестантизма и его основного учения о личном благочестии, когда Христос воспринимается как средство для очищения сердца и устранения грешных помыслов.

Следуя концепции В. Гумбольдта об языке как инструмента формирования сознания, Герман Коген задается вопросом своеобразия речи человека, которая опосредует художественное творчество. В ответе на данный вопрос философ видит ключ к объяснению единства всех форм и видов искусств. Мышление, по мнению Когена, является предпосылкой общности всей сферы искусств, поскольку мышление является общим знаменателем для научного познания и для нравственной воли, а также для их интеграции в эстетическом чувстве.

Согласно концепции Германа Когена, эстетическое чувство есть новый вид творчества, который подчинил себе нравственность и познания, единственным содержанием, объектом и субъектом является новая самость человека, что обнаруживает познающий дух и нравственность человека как его природу. В эстетическом чувстве рождается индивидуальность, создающая себя в формах самочувствия и самосознания. Спецификой чувства как творчества является также создание предметного содержания искусства, которое отличается от морали и от науки. Герман Коген говорит о том, что чистым эстетическим чувством является любовь. Эстетическая любовь порождает новую стыдливость, разоблачающую себя как сладострастие. Эстетическое чувство стыда - страх утраты чести и вместе с тем восхищение, всегда направленное на идеальную совершенность. В таком совершенстве искусство всегда состязается с природой. Задачей искусства является совершенство как созидание. Поскольку любовь - чистое чувство, по своему значению она является первоисточником искусства. Анатомия является предпосылкой не только медицины, но и искусства.

В своих работах Герман Коген исследует также взаимосвязь религии и искусства. Религиозное чувство является преимущественно чувством эстетическим, поэтому нравственная составляющая в религиозном чувстве есть также частью эстетического чувства. Религиозное содержание обрело эстетическое облачение и продолжает в нем распространяться, отчего Коген приходит к выводу: религия насквозь пропитана искусством.

Теория Германа Когена о роли поэзии как истоке всех видов искусств получила свое дальнейшее развитие в работе «Эстетика словесного творчества». Эстетическая теория Германа Когена заложила основу эстетическим концепциям других философов Марбургской школы.

Сочинения

• Cohen H. Kants Begründung der Aesthetik. — Berlin, 1889. — XII, 433 S.
• Cohen H. Kants Begründung der Ethik. — Berlin, 1877. — 328 S.
• Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. — Berlin, 1871. — 271 S.; 2-te neubearb. Aufl.: Berlin: Dümmler, 1885. — 616 S.
• Cohen H. Kommentar zu Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunft. — Leipzig, 1907. — IX, 233 S. — (Philosophische Bibliothek. B.113).
• Cohen H. Das Princip der Infinitesimal Methode und seine Geschichte. — Berlin, 1883. — VII, 162 s.
• Cohen H. System der Philosophie. T. 1: Logik der reinen Erkenntnis. — Berlin, 1902. — XVII, 520 S.
• Cohen H. System der Philosophie. T. 2: Ethik des reinen Willens. — Berlin, 1904. — XVIII, 641 S.; 2. rev. Aufl., 1907. — XXII, 679 S.
• Cohen H. System der Philosophie. T. 3: Ästhetik des reinen Gefühls. — Bd. 1, 2. — Berlin: Cassirer, 1912. — XIV, 402+478 S.
• Cohen H. Schriften zur Philosophie und Zeitgeschichte. — Berlin: Hrsg. von A. Görland, E. Cassirer, 1928. — 2 Bd.
• Cohen H. Die dramatische Idee in Mozarts Operntexten. — Berlin, 1915. — 115 S.
• Коген Г. Значение еврейства в религиозном прогрессе человечества (Речь Германа Когена, произнесенная на V-м всемирном конгрессе для свободного христианства и религиозного прогресса). // Еврейский мир. Трехмесячный ж-л. 1910. Кн. 2-3. — С. 5—18. Перепеч.: Теоретические и практические вопросы еврейской жизни. — Шаблон:СПб., 1911.
• Коэн Г. Суббота. // Евреи и еврейство: Сб. историко-философских эссе. — Шаблон:Иер., 1991. — С.49—55.
• Коген Г. Эстетика чистого чувства. Т. 1. § 11. Эстетическое чувство любви. / Пер. с нем. Т. А. Акиндиновой. // Studia culturae. Вып. 3. Альманах кафедры философии культуры и культурологии и Центра изучения культуры филос. ф-та Санкт-Петербургского ун-та. — Шаблон:СПб., 2002. — С. 219—232.
• Коген Г. Теория опыта Канта. Гл. 16. Система критического идеализма. / Пер. В. Н. Белова. // Вопросы философии. — 2006. — № 4. — С. 151—173.
• Коген Г. Науки о духе и философия. / Пер. с нем. В. Н. Белова. // Кантовский сборник. Научный журнал. — Калининград. № 1 (27), 2008. — С. 82—86.
• Коген Г. Теория опыта Канта / Пер. с нем. В. Н. Белова. — М.: Академический Проект, 2012. — 60х90/16, 618 с.

Литература

на русском языке

• Акиндинова Т. А. Герман Коген как современный философ // Мастер и профессионал: история и современность. Сб. статей в честь 70-летия профессора К. С. Пигрова. СПб., 2009. — С.25-33.
• Бакрадзе К. С. Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии. — Шаблон:Тб., 1960. — С. 210—300.
• Белов В. Н. Философия Германа Когена и русское неокантианство // Историко-философский ежегодник, 2003. — Шаблон:М., 2004. — С. 333—353. ISBN 978-5-288-04971-2.
• Белов В. Н. Неокантианство. Ч. I: Возникновение неокантианства. Марбургская школа. Герман Коген. — Саратов, 2000. — 172 с.
• Шаблон:БРЭ
• Гурлянд А. С. Герман Коген и его философское обоснование еврейства: Критический очерк. — Шаблон:Пг., 1915. — 109 с.
• Шаблон:НФЭ
• Койген Д. М. Платоно-кантовский юдаизм. (К характеристике религиозно-философского учения Германа Когена) // Еврейский мир. Трехмесячный ж-л. — 1910. — Кн. 2-3. — С. 19-41.
• Коральник А. Д. Пафос разума. О Германе Когене. // Русская мысль. 1914. — Кн. VI. — С. 30-33.
• Пома А. Критическая философия Германа Когена / Пер. с ит. О. А. Поповой. — М.: Академический Проект, 2012. — ISBN 978-5-8291-1368-1.
• Неокантианство немецкое и русское: между теорией познания и критикой культуры / Под ред. И. Н. Грифцовой и Н. А. Дмитриевой. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010.
• Рубинштейн С. Л. О философской системе Г. Когена (1917—1918). // Историко-философский ежегодник’ 92. — Шаблон:М., 1994. — С. 230—259; Перепеч.: Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. — Шаблон:СПб., 2003. — С. 428—451.
• Савальский В. А. Основы философии права в научном идеализме. Марбургская школа философии. Коген, Наторп, Штаммлер и др. Т. 1 // Ученые записки Московского Императорского университета, юрид. ф-та, вып. 33. — Шаблон:М., 1909. — 361 с.
• Сокулер З. А. Герман Коген и философия диалога. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. — 312 с. — ISBN 5-89826-207-5
• Спекторский Е. В. Из области чистой этики // Вопросы философии и психологии. 1905. Кн. 78. С. 384—411.
• Фохт Б. А. Избранное (из философского наследия) / Публик., предисл. и прим. Н. А. Дмитриевой. — Шаблон:М.: Прогресс-Традиция, 2003. — 456 с.
• Штейнберг А. З. Герман Коген как воспитатель (1842—1918) // Еврейская мысль. Научно-литературный сборник под ред. С. М. Гинзбурга. Т. 1. — Шаблон:Пг., 1922. — С. 115—136.
• Яковенко Б. В. О теоретической философии Г. Когена // Логос. — 1910. — Кн. 1.

на других языках

• Kinkel W. Hermann Cohen. Einführung in sein Werk. — Stuttgart, 1924.
• Klatzkin J. Hermann Cohen: mit einem Bildnis von Hermann Cohen nach einer Radierung von Hermann Struck. — Berlin, 1919. — 100 S.; 2., erw. Aufl. Berlin: Jüdischer Verl., 1921. — 131 S.
• Natorp P. Hermann Cohen als Mensch, Lehrer und Forscher. — Marburg, 1918.

Ссылки

• Общество Германа Когена (Цюрих, Швейцария)

Внешние ссылки