Русская Википедия:Критика Корана

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Ислам Шаблон:Стиль Коран критикуется за противоречивость в текстологии в ходе исторического, литературного, социологического и богословского анализа[1], а также за отсутствие «божественности», несовершенность текста и аморальность.

Ученые, кроме того, критикуют Коран за историческое несоответствие. Шаблон:Нп3, Шаблон:Нп3, Патриция Кроун и Шаблон:Нп3, проанализировав происхождение текста, построение и историю книги пришли к выводу, что Коран имеет несостыковки и неразборчивость текста, представляя их как доказательства «несвященности» ранних писаний Корана[2]. Ибн Варрак обнаружил в книге противоречия и научные ошибки, а также недостатки в логичности, подлинности и в этичности послания[3].

Наиболее распространенная критика касается ранних источников, на которые опирается Коран, взаимосвязи посланий, пониманий и моральных учений.

Историческая достоверность

Традиционный взгляд

Согласно исламским традициям, Коран — это буквальное слово Божие, которое было передано исламскому пророку Мухаммеду через архангела Гавриила (Джибриля).

Мухаммед, (согласно традициям ислама) прекрасно запомнил то, что архангел Джибриль открыл ему, чтобы впоследствии его сподвижники записали и запомнили послание. Мусульмане считают, что коранический текст, доступный сегодня, в точности соответствует той, которая была раскрыта Мухаммеду в 610—632 годах.[4]

В ранних арабских писаниях были обнаружены 28 согласных, из которых только 6 можно легко отличить, а остальные 22 имеют некое сходство. Это означает, что конкретный согласный, распознается лишь в контексте предложения.

Только через несколько столетий, после введения арабских диакритических символов была утверждена и канонизирована вокализация текста, и основы чтение.[5]

До этого периода есть свидетельства того, что текст читался по другому, с иным смыслом. Табари указывает своем раннем комментарий к Корану, что точный способ чтения аятов священного текста не был установлено даже во времена Мухаммеда.

Двое мужчин, оспаривающих аят в тексте, попросили Убая ибн Кааба выступить посредником. Он в свою очередь не согласился с ними, выступив со своим третьим вариантом. Чтобы решить вопрос, трое пошли к Мухаммеду. Мухаммед попросил первого человека зачитать аят, выслушав, объявил, что этот вариант правильный, то же заявил, когда был прочитан второй вариант. Затем он попросил Убая предоставить свою версию. Услышав третье чтение, Мухаммед также произнес «Правильно!». Отметив недоумение Убая по этому поводу, Мухаммед сказал: «Молись Аллаху о защите от проклятого шайтана».[6]

Сходство с иудейскими и христианскими писаниями

Коран содержит указание на более чем 50 человек из Библии, которая предшествует ему на несколько веков. Истории, связанные с Кораном, обычно фокусируются больше на духовной значимости событий, чем на деталях.[7] Истории, в принципе, похожие, но есть различия. Одним из самых известных отличий является Шаблон:Нп3. Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. На общий исламский взгляд, поддерживающий отрицание распятия, вероятно, повлиял манихейзом (докетизм). Где утверждается, что кто-то другой был распят вместо Иисуса, но он вернется в последние времена.[8]

Шаблон:Quote boxНесмотря на этот взгляд, многие ученые утверждают, что распятие Иисуса является историческим фактом который не оспаривается.[9]

Ранние свидетельства

Последним вкладом для создания официального и единого Корана на одном диалекте были произведены при халифе Усмане (644—656). Процесс начался через 12 лет после смерти Мухаммеда. И закончились спустя 24 года от начала создания.

Все другие существующие копий и диалекты Корана были сожжены[10]:

Шаблон:Quote boxСчитается, что ранние рукописи имели преимущество в том, что их проверяли асхабы, которые уже знали текст наизусть, поскольку они выучили его во время самого откровения и впоследствии постоянно повторяли его. Официальный сборник был завершен через два десятилетия после смерти Мухаммеда, текст Усмана был тщательно сохранен. Бюкай полагал, что у него не вызывает каких либо проблем с подлинностью Корана[11].

«Жизнь Магомета» Мьюра объясняет результаты устных повествований при исследовании Аль-Бухари[12]:

Шаблон:Quote box

Относительно того, кто первым собрал Коран, и были ли они составлены в единую книгу во времен Мухаммеда. Об этом противоречили свидетели, жившие при Мухаммеде. Существуют несколько исторических повествований:

Сообщил Зайд б. Табит:

«

Пророк умер, и Коран не был собран в один сборник[13].

»
— Анонимус

Сообщил Али:

«

Да пребудет милость Аллаха над Абу Бакром. Первый из людей, которые будут вознаграждены коллекцией рукописей, поскольку он был первым, кто собрал (текст) между (двумя) обложками.[14]

»
— Анонимус

Сообщил Ибн Бурайда:

«

Первым из тех, кто собирал Коран в мушаф (кодекс), был Салим, освобожденный раб Абу Худхайфы [15]

»
— Анонимус

Существующие копии до версии Усмана

Шаблон:Нп3 содержит более Шаблон:Нп3, имеющие отличия от версии Усмана. Пергамент, на котором написана рукописи Саны, был проверен под радиоуглеродным анализом. С вероятностью в 99 % до 671 г. н. э. и 95,5 % старше 661 г. н. э.Шаблон:Sfn

Проведённые испытание в оксфордском отделе «Radiocarbon Accelerator». Показали что с вероятностью в 94 процентов, пергамент датирован от 568 до 645.[16]. Палимпсест Саны, является одной из самых важных рукописей в мире. Он состоит из двух слоев текста, оба из которых являются кораническими, написаны на языке хиджази. Верхняя часть текста практически идентичен современному Корану (за исключением вариантов написания), нижняя часть содержит сильные отличие от стандартного текста. Например, во второй суре, 87 аяте, написано: «wa-qaffaynā 'alā āthārihi», тогда как стандартный текст имеет «wa-qaffaynā min ba’dihi». Рукопись Саны имеет те же аяты и тот же порядок, что и в стандартном КоранеШаблон:Sfn, но порядок сур отличается Шаблон:Sfn. Подобные варианты имеют сходства с описанием от Ибн Масуда и Убай ибн Кабы для кодексов Корана. Тем не менее, встречаются чаще в кодексе Саны, где содержится «приблизительно, в 25 раз больше, чем версия от Ибн Масуда». Шаблон:Sfn

Дальнейшие исследования и выводы

Исследование исторических событий и свидетельств очевидцев показывают, что более поздние традиционалисты сознательно продвигали в националистических целях центристскую концепцию Мекки и исмаилизма. С целью придать хиджазской ориентации формирующейся религиозной идентичности ислама[17]:

Шаблон:Quote box

Файл:Uthman Koran Taschkent a.jpg
Коран IX века. Предполагалось, что это оригинал VII века, эпохи Усмана

В книге 1977 года Шаблон:Нп3, написанной перед более поздними открытиями ранних материалов Корана, Патриция Кроун и Шаблон:Нп3 оспаривают традиционное описание составления Корана, отмечая: «нет никаких веских доказательств существования Корана в любой форме до последнего десятилетия седьмого века».[18] Кроун, Шаблон:Нп3 и Нэво утверждали, что все первоисточники, которые существуют, написаны через 150—300 лет, таким образом, хронологически далеки от событий.[19][20][21]

Автор Шаблон:Нп3 Абд аль-Масих ибн Исхак аль-Кинди (не философ аль-Кинди) утверждал, что повествования в Коране «перемешаны и спутаны» и это «свидетельство того, что там работало много разных рук, это вызывало расхождения. Добавляя или вырезая все, что им нравилось или не нравилось».[22]

Шаблон:Нп3 и Монтгомери Уотт предположили, что изменение стиля письма по всему Корану, которое иногда включает использование рифм, могло указывать на изменения текста во время его компиляции в один сборник. Они утверждали, что были «резкие изменения в длине стихов; внезапные перемены в ситуациях, с местоимением единственного числа на множественное число, со второго на третье лицо и так далее».[23]

Недавнее исследование оспаривает Коран, который мы имеем сегодня, с версией составленной при Али ибн Аби-Талибом, и метод чтение Хафса.[24]

Отсутствие вторичных доказательств и текстовой последовательности

Файл:SanaaQuoranDoubleVersions.jpg
Коранический манускрипт Саны

Традиционный взгляд ислама также подвергался критике за отсутствие подтверждающих доказательств таких как: отсутствие археологических данных, расхождения с не-мусульманскими источниками и историей.[25] В 1970-е годы во время так называемой «волной скептически настроенных ученых», ставилось под сомнение значительную часть полученной информации в исламских исследованиях.[26]Шаблон:Rp Утверждалось, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Ученые попытались реконструировать раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Первым из этой группы был Шаблон:Нп3 (1928—2002). Работы Уэнсбро были широко отмечены, но, возможно, не были популярными. Шаблон:Rp

В 1972 году был обнаружен тайник древних Коранов в мечети в Сане, Йемен — известный как рукопись Саны. На основании изучения обнаруженных, Шаблон:Нп3 пришел к выводу, что Коран в современном виде, является «смесью текстов», некоторые из которых, возможно, предшествуют дню Мухаммеда, и текст, который мы имеем, развивался со временем. Позже Пуин добавил: «несмотря на утверждение „mubeen“ (ясно), пятая часть текста была непонятной и, следовательно, не могла быть переведена»[27].

Божественное происхождение

Шаблон:Основная статья

Критики отвергают идею о совершенности Корана (2: 2, 17: 88-89, 29:47, 28:49). Еврейская энциклопедия, пишет: «Мусульмане считают язык Корана совершеным и неповторимым. Критики, же утверждают, что текст содержит несостыковки. Например, в предложениях где что-то говорится об Аллахе, и сразу же следует другой, в котором Аллах является рассказчиком (примерами этого являются суры XVI. 81, XXVII. 61, XXXI. 9 и XLII. 10.) Многие особенности в положениях слов обусловлены необходимостью рифмы (LXIX. 31, LXXIV. 3), в то время как использование многих редких слов и новых форм может быть прослежено по той же причине (срв. Особенно XXIX. 8, 9, 11, 16).»

Согласно Еврейской энциклопедии, «зависимость Мухаммеда от его еврейских учителей или от того, что он слышал о еврейской Агаде и еврейских традициях, теперь в целом признается». Ранние теологи ислама упоминали о некотором еврейском влиянии. Бернард Льюис описывает это как «нечто похожее на то, что в христианской истории называлось иудейской ересью». Филип Шафф описал Коран как «имеющий много отрывков поэтической красоты, религиозного рвения и мудрых советов, но смешанный с нелепостями, напыщенностью, бесчувственными образами».

Предшествующие источники

Шаблон:Основная статья

Файл:Maryam.jpg
Марьям, возле финиковой пальмы, — легенда, основанная на Евангелии от Псевдо-Матфея .

Шаблон:Нп3 утверждает, что 1/3 Корана имеет доисламское, христианское происхождение.[28] Пуин также считает, что материалы предшествуют жизни Мухаммеда[18]

Ученый Шаблон:Нп3 заявляет, что «Коран и хадисы были явно под влиянием неканонического („еретического“) христианства, которое преобладало на арабском полуострове и в Абиссинии» до ислама.[29]

Повествования об Иисусе в Коране, можно найти в доисламских источниках, таких как Евангелие детства Иисуса.[30] Многое из коранического материала о выборе и воспитании Марии совпадает со значительной частью Протоевангелий Иакова[31]. Касательно чудо пальмы и потоком воды, можно в Евангелии от Псевдо-Матфея . Так же в «Псевдо-Матфея» бегство в Египет рассказывается аналогично тому, как его можно найти в исламских источниках на сирийских переводах «Протоевангелия Иакова» и «История младенчества Иисуса от Фомы», находящейся в доисламской Аравий .

Шаблон:Нп3 считает, что Коран — это смесь других священных писаний, в частности иудейско-христианских.[32][33] Изучение древних рукописей Корана Шаблон:Нп3 привело его к выводу, что некоторые из текстов Корана могли присутствовать за сто лет до Мухаммеда. Шаблон:Нп3 утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из свидетельств человеческого происхождения Корана.[34]

Ибн Исхак, ранний исламский историк заявил, что в результате всех дискуссий, Коран был объявлен, как обращение ко всем аргументам — это приводит к выводу, что Мухаммед возможно включил иудео-христианские рассказы, которые он слышал от других людей. Например, в аль-Сирах ан-Набавийя (отредактированная версия от оригинала Ибн Исхака). Сообщил Ибн Хишам:

Шаблон:Quote box Изучив сообщение источников Мухаммеда Шаблон:Нп3 сделала вывод о возможности того, что целые разделы мекканского Корана содержат элементы, имеющие библейские, постбиблейские и другие источники[35]. Одним из таких сообщений и вероятным источником сведений для Мухаммеда был христианский раб, упомянутый в Сахих Бухари, которого Ибн Исхак назвал Джабром, из-за которого, вероятно, была объявлена глава 16:101-104 Корана. Вакиди называет этого христианина Ибн Кумта[36]. Ибн Исхак также рассказывает историю о том, как трое христиан, Абу Харита ибн Алкама, аль-Акиб Абдул-Масих и аль-Айхам ас-Саид, говорили с Мухаммедом о таких христианских темах, как Троица[37].

Повествование о младенце Иисусе, говорящем с колыбели, можно проследить в таких источниках, как Евангелие детства от Фомы, Арабское Евангелие детства Спасителя, и чудо появления глиняных птиц в "Евангелие детства от Фомы[31].

Некоторые повествований основаны на еврейских легендах о Шаблон:Нп3, таких как: Каин обучался хоронить тело Авеля в Суре 5:31 .[38][39] Ричард Кэрриер рассматривает позаимствование у доисламских христианских источниках как свидетельство того, что ислам произошел от еретической секты христианства.[40]

Влияние еретических христианских сект

Шаблон:Основная статья Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. Общий исламский взгляд, поддерживающий отрицание распятия, вероятно, повлиял манихеизм (докетизм), где заявляется, что кто-то другой был распят на месте Иисуса, но он вернется в последние времена[8]. Однако большинство считают, что манихейство не было распространено в Мекке в VI-VII веках, когда развивался ислам[41].

Шаблон:Quote box

Несмотря на эти утверждения и отсутствие свидетельств очевидцев, большинство современных ученых утверждает, что Распятие Иисуса является бесспорным.[9][42] Представление о том, что Иисус лишь казался распятым и не умер на самом деле, предшествует Исламу и встречается в нескольких апокрифических Евангелиях.[8]

Ириней в своей книге «Против Ересей» описывает гностические верования, которые очень похожи на исламские традиции:

Шаблон:Quote boxВ другом гностическом тексте, обнаруженном в библиотеке Наг-Хаммади, во Шаблон:Нп3, похожий взгляд на смерть Иисуса:

Шаблон:Quote box

Мухаммед или Аллах как рассказчик

Согласно Ибн Варраку, иранский рационалист Али Дашти критиковал Коран на том основании, что в некоторых местах «рассказчик не мог быть Аллахом».[43] Варрак приводит Суру Фатиху в качестве примера, где «текст четко адресован Аллаху в форме молитвы».[43] Добавил также, что лишь дописав слово «сказать» перед отрывком, эту трудность можно было бы избежать.

Также известно, что один из спутников Мухаммеда Ибн Масуд отверг Суру Фатиху как часть Корана; такого рода разногласия, на самом деле, распространены среди спутников Мухаммеда, которые не могли решить, какие суры были частью Корана, а какие нет.[43]

Наука в Коране

Критики оспаривают наличие описаний научных чудес в Коране. По словам исследователя ислама Шаблон:Нп3, «популярная литература, известная как иджаз (чудо), вызвала сильный энтузиазм в исламских обществах»[44].

Литература Иджаз занимается поиском возможного согласия между наукой и аятами в Коране. Следующие аяты приписывают к черным дырам: «Но нет! Клянусь телами небесными — отступающими, передвигающимися и исчезающими!» (81:15-16) или «Но нет! Клянусь местами заката звезд!» (56:75)[45]. Предсказание космических путешествий: «Клянусь луной в полнолуние! Вы переходите из одного состояния в другое» (84:18-19)[44]. Мусульмане этим пытаются доказать, что Коран предсказал тайны мироздание, сокрытых веками.

Аяты Корана, связанные с происхождением человечества, созданным из пыли или грязи, не логически совместимы с современной эволюционной теорией.[46][47] Все же некоторые мусульмане пытаются примирить эволюцию с Кораном с помощью аргумента разумного замысла. Коран (и хадисы) поддерживают идею креационизма[48].

Исламские учёные утверждают, что Коран предсказывает ранее не известные научные открытия. Вопреки классическому догмату, в котором ученые из числа основоположников тафсира, в частности, аль-Бируни. Он выделил Корану отдельную и самостоятельную категорию добавив: «Коран не вмешивается в дела науки и не ущемляет её»[49]. Средневековые ученые-мусульмане заявляли о наличии научных объяснений природных явлений, но отказывались подчинять Коран под постоянно меняющейся науке[50][51].

Сатанинские аяты

Шаблон:См. такжеНекоторая критика Корана касалась так называемым «Сатанинским аятам». В ранних исламских историях рассказывается, что, когда Мухаммед читал Суру ан-Наджм, Джибриль ему открыл что сатана обманул его, чтобы он произнес следующие аяты: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и ещё третью — Манат? Неужели у вас — потомки мужского пола, а у Него — женского?». аль-Лат, аль-Узза и Манат были богинями, которым поклонялись мекканцы. Эти «сатанинские аяты» были вскоре отвергнуты Мухаммедом по велению Джибриля.

Инцидент с сатанинскими аятами рассматривается критиками доказательством происхождения Корана как человеческой работы Мухаммеда. Максим Родинсон описывает ситуацию как «сознательную попытку достичь поддержки со стороны арабов-язычников», которая затем была отвергнута как несовместимая. Так как Мухаммед понимал что не в состоянии будет ответить на критику иудеев и христиан,[52] и был готов принять «враждебное отношение» язычников.[53] Родинсон отмечает, что история сатанинских аятов вряд ли была выдуманной, так как это был «один случай, который можно логически принять за правду, так как основатели исламской традиции не изобрели бы историю с такими разрушительными последствиями для откровения в целом».[54] Уильям Монтгомери Уотт заявляет: «Нет личных интересов у Мухаммеда отвергнуть предложение мекканцев, оно явно было из-за религиозных причин; он не доверял этим людям ни потому, что личные амбиции останутся неудовлетворенными, а потому, что признание богинь приведет к провалу миссии, которую ему дал Аллах».[55]

Целевое послание

Предполагается, что некоторые аяты Корана направлены на сподвижников (асхабов) и жён Мухаммеда, в то время как другие направлены на всё человечество (Коран 33:28, 33:50, 49:2, 58:1, 58:9, 66:3).

Другие ученые утверждают, что различия в предполагаемой аудитории Корана не имеют отношения к заявлениям о божественном происхождении — к примеру, о том, что жены Мухаммеда «получили божественное руководство, относительно интимной близости к Мухаммеду», или «многочисленные выговоры адресованы женам по причине их человеческих слабостей»[56].

Этика

Шаблон:Основная статья

По мнению критиков, этика Корана, как и Мухаммеда, представляется как «моральный регресс». Католическая энциклопедия, к примеру, утверждает: «этика ислама намного уступает, иудаизму и даже хуже, чем в Новом Завете».[57] Уильям Монтгомери Уотт, однако заявляет следующее: «В свое время Мухаммед был социальным реформатором, действительно реформировав даже в сфере морали. Он улучшил систему социального обеспечения и новую структуру создание семьи, которая значительно улучшили то, что было раньше. Взяв лучшее из кочевых бедуинов и адаптировав под новую общину»[58].

Шаблон:Нп3:

Шаблон:Quote boxСогласно «Первой исламской энциклопедий Э. Дж. Бриля»: термин впервые был применен в Коране к неверующим мекканцам, которые пытались «опровергнуть и оскорбить Пророка». Вначале мусульманам было рекомендовано придерживаться нейтральной позиции к кафирам; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от нападений и даже переходить в наступление.[59] Большинство аятов в Коране, относящихся к неверующим, говорят об их судьбе в день суда и предназначении в аду.

Шаблон:Quote box

Алексис де Токвиль (1805—1859), французский политический мыслитель и историк, отметил:

Шаблон:Quote box

Война и мир

Шаблон:Основная статья

Учение Корана по вопросам войны и мира являются темами, которые широко обсуждаются. С одной стороны, некоторые критики, такие как Сэм Харрис, объясняет, что определённые аяты Корана поощряет военные действия против неверующих как при жизни Мухаммеда, так и после. Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм является просто следствием буквального восприятия Корана, и скептического отношения к реформе в направлении «умеренного ислама» в будущем.[60][61] С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста.[62][63] Движения Ахмадийя утверждают, что в контексте, Коран запрещает агрессию,[64][65][66] и позволяет сражаться только в целях самообороны.[67][68]

Бывший мусульманин-ахмадаец, критик ислама Набиль Куреши, автор бестселлера «Искал Аллаха – нашёл Христа», заявил[69]:

Шаблон:Quote box

Насилие в отношении женщин

Шаблон:Основная статья

Шаблон:Quote boxНабиль Куреши, заявил[70]:

«

...Он (Мухаммад) с презрением говорит о женщинах, говоря, что они в два раза глупее мужчин, и что обитатели Ада будут в основном женщины, потому что они неблагодарны своим мужьям. Он разрешает избивать жён. Ну и разумеется, Коран в том числе допускает избиение.

»
— Анонимус

Некоторые мусульманские ученые выдвигают разъяснение по отношению к аятам об избиении жен.

Шейх Мухаммед Салих аль-Мунаджид:

Шаблон:Quote boxАль-Навави:

Шаблон:Quote boxСовременные ученые ислама имеют различные ответы на эту критику. Некоторые мусульманские ученые говорят, что допустимое «избиение» ограничено не более чем легким прикосновением сивака или зубной щетки.[71][72] Некоторые мусульмане утверждают, что избиение уместно только в том случае, если женщина совершила «неправильный или мятежный поступок» за пределами простого непослушания.[73] Во многих современных интерпретациях Корана действия, должны выполняться последовательно, а избиение — только в качестве крайней меры.[74][75] Некоторые юристы утверждают, что даже если избиение приемлемо в Коране, это все равно никого не интересует.[76][77][78]

Гурии

Шаблон:См. также Шаблон:Нп3 заявляет, что описанные в Коране гурии посвящены «мужскому удовольствию»[79]. В качестве альтернативы Аннемари Шиммель предлагает, рассматривать описание гурии в контексте любви; «Каждый благочестивый человек, живущий по Божьим заповедям, попадет в Рай, где в прохладных, ароматных садах и возлюбленные девственники (праведники) ждут реки молока, меда и вина…»[80]

Исламский богослов ас-Суюти в своей книге «аль-Иткан фи улум аль-Куръан» написал[81]:

Шаблон:Quote box

Христиане и иудеи в Коране

Шаблон:Quote box Шаблон:Нп3 утверждает, что Коран приписывает иудеям негативные черты, такие как трусость, жадность и лицемерие.[82] Согласно Шаблон:Нп3, Коран содержит множество обвинений на иудеев и христиан за отказ признать Мухаммеда пророком.[83] По мнению мусульман, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому иудейские заговоры против него закончились неудачей.[84] В многочисленных аятах[85] Коран обвиняет евреев в изменении Писаний.[86]Сайид Абу-ль считает, что наказания были предназначены не для всех иудеев, а лишь для тех кто жил в те времена.[87] Согласно историку Шаблон:Нп3, в Коране содержится аят, в котором критикуется христианское поклонение Иисусу Христу как Богу, а также критикуются другие доктрины иудаизма и христианства.

«В некоторых исламских источниках мы находим, что Мухаммед говорит такие вещи, как: „Мне было велено сражаться против людей, пока они не признают, что нет Бога, кроме Аллаха, что Мухаммед является посланником Аллаха, не станут совершать намаз и платить закят“. (Сахих Муслим 33). И вновь повторюсь, причина борьбы с людьми являются их религиозные убеждения.» — заявил доктор философии Дэвид Вуд.

См. также

Критика

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin

Шаблон:Refend Шаблон:ВС

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Donner, «Quran in Recent Scholarship», 2008: p.29
  2. ↑ Шаблон:Cite web
  3. ↑ Bible in Mohammedian Literature. Шаблон:Wayback, by Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia. Retrieved April 22, 2006.
  4. ↑ John Esposito, Islam the Straight Path, Extended Edition, p.19-20
  5. ↑ Christoph Luxenberg The Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran. Шаблон:Wayback Verlag Hans Schiler, 2007 Шаблон:ISBN p.31.
  6. ↑ Christoph Luxenberg, 2007 p.36
  7. ↑ e.g. Gerald Hawting, interviewed for The Religion Report, Radio National (Australia), 26 June 2002.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Joel L. Kraemer Israel Oriental Studies XII BRILL 1992 Шаблон:ISBN p. 41
  9. ↑ 9,0 9,1 Eddy, Paul Rhodes and Gregory A. Boyd (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. Baker Academic. p. 172. Шаблон:ISBN. …if there is any fact of Jesus' life that has been established by a broad consensus, it is the fact of Jesus' crucifixion.
  10. ↑ Шаблон:Статья
  11. ↑ Шаблон:Книга
  12. ↑ Шаблон:Книга
  13. ↑ Ahmad b. Ali b. Muhammad al 'Asqalani, ibn Hajar, Fath al Bari [13 vol., Cairo 1939], vol. 9, p. 9.
  14. ↑ John Gilchrist, Jam' Al-Qur'an. The Codification of the Qur'an Text A Comprehensive Study of the Original Collection of the Qur'an Text and the Early Surviving Qur'an Manuscripts, [MERCSA, Mondeor, 2110 Republic of South Africa, 1989], Chapter 1. "The Initial Collection of the Qur'an Text", p. 27 – citing Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif, p. 5.
  15. ↑ (Ibid., citing as-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur'an, p. 135).
  16. ↑ Шаблон:Cite web
  17. ↑ Шаблон:Книга
  18. ↑ 18,0 18,1 Toby Lester 'What Is the Koran?,' Шаблон:Wayback The Atlantic Monthly January 1999
  19. ↑ Yehuda D. Nevo "Towards a Prehistory of Islam, " Jerusalem Studies in Arabic and Islam, vol. 17, Hebrew University of Jerusalem, 1994 p. 108.
  20. ↑ John Wansbrough The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History, Oxford, Oxford University Press, 1978 p. 119
  21. ↑ Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam, Princeton University Press, 1987 p. 204.
  22. ↑ Quoted in A. Rippin, Muslims: their religious beliefs and practices: Volume 1, London, 1991, p. 26
  23. ↑ R. Bell & W.M. Watt, An introduction to the Quran, Edinburgh, 1977, p. 93
  24. ↑ New Light on the Collection and Authenticity of the Qur’an: The Case for the Existence of a Master Copy and how it Relates to the Reading of Hafs ibn Sulayman from 'Asim ibn Abi al-Nujud, By Ahmed El-Wakil:
  25. ↑ Шаблон:Cite web
  26. ↑ Donner, Fred Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing, Darwin Press, 1998
  27. ↑ Шаблон:Cite web
  28. ↑ G. Luling asserts that a third of the Quran is of pre-Islamic Christian origins, see Uber den Urkoran, Erlangen, 1993, 1st Ed., 1973, p. 1.
  29. ↑ Шаблон:Книга
  30. ↑ Leirvik 2010, p. 33.
  31. ↑ 31,0 31,1 Leirvik 2010, pp. 33-34.
  32. ↑ Wansbrough, John (1977). Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation
  33. ↑ Wansbrough, John (1978). The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History.
  34. ↑ Шаблон:Нп3 (1999). In Baker encyclopedia of Christian apologetics. Grand Rapids, MI: Baker Books. Entry on Qur’an, Alleged Divine Origin of.
  35. ↑ Reynolds 2007, p. 90.
  36. ↑ Шаблон:Книга
  37. ↑ Шаблон:Книга
  38. ↑ Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (KTAV Publishing house, 1996) 31-32
  39. ↑ Gerald Friedlander, Pirḳe de-R. Eliezer, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156
  40. ↑ Шаблон:Cite web
  41. ↑ Шаблон:Cite web
  42. ↑ Шаблон:Cite web
  43. ↑ 43,0 43,1 43,2 Шаблон:Книга
  44. ↑ 44,0 44,1 Шаблон:Статья
  45. ↑ Шаблон:Cite web
  46. ↑ Шаблон:Статья
  47. ↑ Ahmed K. Sultan Salem Evolution in the Light of Islam Шаблон:Wayback
  48. ↑ Paulson, Steve Seeing the light — of science Шаблон:Wayback
  49. ↑ Шаблон:Citation
  50. ↑ Шаблон:Cite web
  51. ↑ Шаблон:Cite web
  52. ↑ Maxime Rodinson, Muhammad (Tauris Parke, London, 2002) (Шаблон:ISBN) pp. 107-08.
  53. ↑ Maxime Rodinson, Muhammad (Tauris Parke, London, 2002) (Шаблон:ISBN) p. 113.
  54. ↑ Maxime Rodinson, Muhammad (Tauris Parke, London, 2002) (Шаблон:ISBN) p. 106
  55. ↑ W. Montgomery Watt, Muhammad at Mecca, Oxford, 1953. 'The Growth of Opposition', p. 105
  56. ↑ Women in the Quran, traditions, and interpretation by Barbara Freyer, p. 85, Mothers of the Believers in the Quran
  57. ↑ «Mohammed and Mohammedanism» Шаблон:Wayback. From the Catholic Encyclopedia. Retrieved January 21, 2008.
  58. ↑ W Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, chapter «Assessment» section «The Alleged Moral Failures», Op. Cit, p. 332.
  59. ↑ Шаблон:Книга. — «Tolerance may in no circumstances be extended to the apostate, the renegade Muslim, whose punishment is death. Some authorities allow the remission of this punishment if the apostate recants. Others insist on the death penalty even then. God may pardon him the world to come; the law must punish him in this world.».
  60. ↑ Шаблон:Книга
  61. ↑ Harris makes a similar argument about hadith, saying «[a]ccording to a literalist reading of the hadith (the literature that recounts the sayings and the actions of the Prophet) if a Muslim decides that he no longer wants to be a Muslim, he should be put to death. If anyone ventures the opinion that the Koran is a mediocre book of religious fiction or that Muhammad was a schizophrenic, he should also be killed. It should go without saying that a desire to kill people for imaginary crimes like apostasy and blasphemy is not an expression of religious moderation.» «Who Are the Moderate Muslims?,» Шаблон:Wayback The Huffington Post, February 16, 2006 (accessed 11/16/2013)
  62. ↑ Sohail H. Hashmi, David Miller, Boundaries and Justice: diverse ethical perspectives, Princeton University Press, p. 197
  63. ↑ Khaleel Mohammed, professor of religious studies at San Diego State University, states, regarding his discussion with the critic Robert Spencer, that «when I am told … that Jihad only means war, or that I have to accept interpretations of the Quran that non-Muslims (with no good intentions or knowledge of Islam) seek to force upon me, I see a certain agendum developing: one that is based on hate, and I refuse to be part of such an intellectual crime». Шаблон:Cite web
  64. ↑ Ali, Maulana Muhammad; The Religion of Islam (6th Edition), Ch V «Jihad» p. 414 «When shall war cease». Published by The Lahore Ahmadiyya Movement
  65. ↑ Sadr-u-Din, Maulvi. «Quran and War», p. 8. Published by The Muslim Book Society, Lahore, Pakistan.
  66. ↑ Article on Jihad Шаблон:Wayback by Dr. G. W. Leitner (founder of The Oriental Institute, UK) published in Asiatic Quarterly Review, 1886. («jihad, even when explained as a righteous effort of waging war in self-defense against the grossest outrage on one’s religion, is strictly limited..»)
  67. ↑ The Quranic Commandments Regarding War/Jihad Шаблон:Wayback An English rendering of an Urdu article appearing in Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, pp. 228-32, by Dr. Basharat Ahmad; published by the Lahore Ahmadiyya Movement for the Propagation of Islam
  68. ↑ Ali, Maulana Muhammad; The Religion of Islam (6th Edition), Ch V «Jihad» pp. 411-13. Published by The Lahore Ahmadiyya Movement
  69. ↑ Шаблон:Cite web
  70. ↑ Шаблон:Cite web
  71. ↑ Шаблон:Cite web
  72. ↑ Шаблон:Cite web
  73. ↑ Quranic Perspective on Wife beating and Abuse Шаблон:Архивировано, by Fatimah Khaldoon, Submission, 2003. Retrieved April 16, 2006.
  74. ↑ Abdullah Yusuf Ali in his Quranic commentary states that: «In case of family jars four steps are mentioned, to be taken in that order. (1) Perhaps verbal advice or admonition may be sufficient; (2) if not, sex relations may be suspended; (3) if this is not sufficient, some slight physical correction may be administered; but Imam Shafi’i considers this inadvisable, though permissible, and all authorities are unanimous in deprecating any sort of cruelty, even of the nagging kind, as mentioned in the next clause; (4) if all this fails, a family council is recommended in 4:35 below.» Abdullah Yusuf Ali, The Holy Quran: Text, Translation and Commentary (commentary on 4:34), Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. Шаблон:ISBN.
  75. ↑ Ibn Kathir writes that in case of rebellious behavior, the husband is asked to urge his wife to mend her ways, then to refuse to share their beds, and as the last resort, husbands are allowed to admonish their wives by beating. Ibn Kathir, «Tafsir of Ibn Kathir», Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50-53
  76. ↑ Sayyid Abul Ala Maududi comments that «Whenever the Prophet (peace be on him) permitted a man to administer corporal punishment to his wife, he did so with reluctance, and continued to express his distaste for it. And even in cases where it is necessary, the Prophet (peace be on him) directed men not to hit across the face, nor to beat severely nor to use anything that might leave marks on the body.» «Towards Understanding the Quran» Translation by Zafar I. Ansari from «Tafheem Al-Quran» (specifically, commentary on 4:34) by Syed Abul-A’ala Mawdudi, Islamic Foundation, Leicester, England.
  77. ↑ The medieval jurist ash-Shafi'i, founder of one of the main schools of fiqh, commented on this verse that «hitting is permitted, but not hitting is preferable.»
  78. ↑ «[S]ome of the greatest Muslim scholars (e.g., Ash-Shafi’i) are of the opinion that it is just barely permissible, and should preferably be avoided: and they justify this opinion by the Prophet’s personal feelings with regard to this problem.» Muhammad Asad, The Message of the Quran (his translation of the Quran).
  79. ↑ The Indestructible Jews, by Max I. Dimont, p. 134
  80. ↑ Islam: An Introduction, by Annemarie Schimmel, p. 13, «Muhammad»
  81. ↑ Шаблон:Книга
  82. ↑ Gerber (1986), pp. 78-79 «Anti-Semitism and the Muslim World». In History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism, ed. David Berger. Jewish Publications Society. Шаблон:ISBN
  83. ↑ Poliakov, Leon (1997). «Anti-Semitism». Шаблон:Нп3 (CD-ROM Edition Version 1.0). Ed. Cecil Roth. Keter Publishing House. Шаблон:ISBN
  84. ↑ Lewis (1999), p. 120
  85. ↑ See, for example from Gerber 91, Шаблон:Коран; Шаблон:Коран; Шаблон:Коран; Шаблон:Коран; Шаблон:Коран, Шаблон:Коран, Шаблон:Коран; Шаблон:Коран
  86. ↑ Gerber 78
  87. ↑ Шаблон:Книга
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Критика_Корана&oldid=10199112