Русская Википедия:Культурный расизм

Плакат во Вроцлаве, выражающий несогласие с мультикультурализмом, идеей, что люди разных культур могут проживать в одном государстве («мультикульти не пройдёт!»), а также содержащий цитату лидера новых правых Гийома Файе. Эта позиция описывается рядом исследователей как культурный расизм

Культу́рный раси́зм (но́вый раси́змШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn, неораси́змШаблон:Sfn Шаблон:Sfn, дифференциали́стский раси́змШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn, постмодерни́стский раси́змШаблон:Sfn) — форма расизма Шаблон:Sfn, идеология институционального господства и расово-этнического превосходства одной социальной группы над другимиШаблон:Sfn, которая рассматривает культурные различия, реальные, воображаемые или сконструированныеШаблон:Sfn, как непреодолимыеШаблон:Sfn, а различные культуры как несовместимые между собойШаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Старый, биологический расизм был распространён в эпоху европейского колониализма, тогда как новый расизм связан с процессом деколонизации и ростом миграции в Европу в первые десятилетия после Второй мировой войныШаблон:Sfn. Новый расизм изображает межгрупповые различия как естественные и изначальные (примордиализм)Шаблон:Sfn. Центральной идеей этого направления является не биологическая наследственность, а непреодолимость культурных различий. Новый расизм на словах постулирует не превосходство одних групп или народов по отношению к другим, а лишь деструктивность стирания между ними границ, несовместимость образа жизни и традицийШаблон:Sfn. Заявления приверженцев культурного расизма о равенстве разных культур могут рассматриваться как мнимые, поскольку на практике приверженцы культурного расизма считают одни культуры выше другихШаблон:Sfn.

В рамках культурного расизма культурные различия рассматриваются как естественная основа для формирования закрытых сообществ в рамках национальных государств, поскольку утверждается, что отношения между различными культурами по существу являются враждебнымиШаблон:Sfn. Продвигается идея неспособности меньшинств к пониманию доминирующих в данной стране культурных нормШаблон:Sfn. Культурный расизм включает в себя идею, что социальные проблемы меньшинств являются следствием их культурных ценностей и поведения, и вина за эти проблемы лежит на самих меньшинствахШаблон:Sfn.

Ряд исследователей ограничивают термин «расизм» биологическим расизмом и считают, что концепция существования «культурного расизма» («нового расизма») не обоснованнаШаблон:Sfn. В частности, критикуется чрезмерное расширение понятия расизмаШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn, по мнению критиков устраняющее различия между ним и понятием «национализм»Шаблон:Sfn; предлагается описывать явление «культурного расизма» в понятиях этноцентризма, рассматривать его как близкое к ксенофобии Шаблон:Sfn или заменить концепциями «культурного эссенциализма» и «культурного фундаментализма»Шаблон:Sfn.

Терминология

В рамках концепции используются различные термины, в особенности в период её разработки академическими теоретиками в 1980-х и начале 1990-х годов. Британский учёный в области медиа и культурологии Шаблон:Нп3 предложил термин новый расизмШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn, тогда как французский философ Этьен Балибар отдавал предпочтение термину неорасизмШаблон:Sfn Шаблон:Sfn, а позднее термину культурно-дифференциальный расизмШаблон:Sfn. Другой французский философ Пьер-Андре Тагиефф использовал термин дифференциалистский расизмШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn. Также используется термин расизм культурных различийШаблон:Sfn. Испанский социолог Шаблон:Нп3 использовал термин постмодернистский расизмШаблон:Sfn.

Концепция

Начиная с 1980-х годов преимущественно в Великобритании, Франции и Соединённых Штатах велись дебаты о связи между биологическим расизмом и предрассудками о культурных различияхШаблон:Sfn. К этому моменту большинство учёных, работающих в рамках критической расовой теории, отвергли идею существования биологически различных рас и рассматривали «расу» в качестве культурно сконструированного понятия, созданного посредством расистских практикШаблон:Sfn. Эти академические теоретики утверждали, что враждебное отношение к мигрантам, проявлявшееся в Западной Европе в последние десятилетия XX века, следует рассматривать как «расизм», но признавали, что это явление отличается от классических форм расизма, таких как расовый антисемитизм или расизм в рамках европейского колониализма Шаблон:Sfn. По мнению исследователей, в то время как исторические формы расизма коренились в идеях биологических различий, новый «расизм» основан на убеждениях, что разные группы культурно несовместимы друг с другомШаблон:Sfn.

Понятие

Различные учёные давали термину «культурный расизм» разные определенияШаблон:Sfn. Кэрол Мухопадхай и Питер Чуа определили «культурный расизм» как «форму расизма (то есть структурно неравную практику), которая опирается на культурные различия, а не на биологические маркеры расового превосходства или неполноценности. Культурные различия могут быть реальными, воображаемыми или сконструированными»Шаблон:Sfn. В «Энциклопедии социальной теории Уайли-Блэквелла» Чуа определил культурный расизм как «институциональное господство и чувство расово-этнического превосходства одной социальной группы над другими, объясняемые и основанные на аллюзивно сконструированных маркерах, а не на устаревших биологически приписываемых различиях»Шаблон:Sfn.

Файл:Étienne Balibar.jpg

Этьен Балибар, предложивший понятие неорасизм, ставшее ранней формулировкой концепции, которая позже в более широком смысле получила название культурный расизм

Балибар связывал неорасизм с процессом деколонизации. Он писал, что старый, биологический расизм использовался в эпоху европейской колонизации, тогда как новый расизм связан с ростом миграции в Европу в первые десятилетия после Второй мировой войныШаблон:Sfn. Балибар считал, что неорасизм заменил понятие расы понятием иммигрантыШаблон:Sfn, и таким образом возник «расизм без рас»Шаблон:Sfn. По мнению Балибара, центральной идеей этого направления является не биологическая наследственность, а «непреодолимость культурных различий, расизм, который, на первый взгляд, постулирует не превосходство одних групп или народов по отношению к другим, а „только“ вредность стирания границ, несовместимость образа жизни и традиций»Шаблон:Sfn. Он считал, что заявления приверженцев культурного расизма о равенстве разных культур, являются «скорее мнимыми, чем реальными», поскольку на практике оказывается, что приверженцы культурного расизма считают одни культуры выше другихШаблон:Sfn.

Опираясь на развитие французской культуры 1980-х годов, Пьер-Андре Тагиефф предлагает различать два типа расизма: традиционный («империалистический», «колониалистический», «расизм ассимиляции», «дискриминационный», «универсальный»), и новый («дифференциалистский», «миксофобный», «расизм исключения», «общинный»)Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn. Традиционный исходит из идеи существования отдельных рас или цивилизаций, которые образуют расовую иерархию в зависимости их близости к «универсальной» шкале ценностейШаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Приверженцы нового расизма отличаются от своих предшественников использованием тематики «этничности/культуры» вместо «расы», понятия «различия» вместо «неравенства» (между «высшей» / «низшей» расами), позиционированием себя как сторонников «гетерофилии», приверженности к различиям, а не «гетерофобии», неприятии различийШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn^[1]Шаблон:Sfn. Новый расизм акцентирует внимание на групповой (этнической или этнорасовой) идентичности и абсолютизирует её. Внимание концентрируется на идеях несопоставимости, несовместимости культур («духовностей», «ментальностей»), неспособности представителей разных культур к взаимопониманию и добрососедству. Если сторонники традиционного расизма стремятся к сохранению своего доминирующего положения в качестве «высшей» расы или «высшей» цивилизации, то сторонники нового расизма выступают против «размывания» основ групповой идентичности, и призывают к борьбе за сохранение «чистых культур». Согласно этой идеологии иммигранты не способны интегрироваться в местное сообщество и представляют угрозу его культурной идентичностиШаблон:Sfn Шаблон:Sfn. Тагиефф отмечал, что эта форма расизма связана с явлением, которое он называл «миксофобией», неприятием культурного смешения, а также тесно связана с национализмом Шаблон:Sfn.

Географ Карен Рен определила культурный расизм как «теорию человеческой природы, в которой люди считаются равными, но культурные различия рассматриваются как естественная основа для формирования закрытых сообществ в рамках национальных государств, поскольку утверждается, что отношения между различными культурами по существу являются враждебными»Шаблон:Sfn. По мнению Рен, культурный расизм стереотипизирует этнические группы, рассматривает культуры как неизменные сущности и отвергает идеи Шаблон:Нп3 Шаблон:Sfn. Рен утверждала, что сущностным для культурного расизма являются национализм и идея национального государства, к которому не принадлежат иностранцы. Она отметила, что «культурный расизм основан на представлении о территориальной закрытости культуры и идее, что „иностранцы“ не должны пользоваться „национальными“ ресурсами, особенно если они находятся под угрозой дефицита»Шаблон:Sfn.

По мнению социолога Рамона Гросфогеля, «культурный расизм предполагает, что культура метрополии отличается от культуры этнических меньшинств», одновременно придерживаясь точки зрения, что меньшинства не способны к пониманию доминирующих в данной стране культурных нормШаблон:Sfn. Гросфогель также отметил, что культурный расизм основывается на представлении, что отдельные культурные группы настолько различны, что они «не способны ужиться вместе»Шаблон:Sfn. Исследователь также отмечает, что в рамках культурного расизма любая широко распространённая бедность или безработица, с которыми сталкивается этническое меньшинство, рассматривается как следствие «культурных ценностей и поведения» этого меньшинства, а не дискриминации с стороны доминирующего социума. Таким образом, культурный расизм включает в себя идею доминирующих сообществ, что меньшинства сами виноваты в своих проблемахШаблон:Sfn.

По мнению социолога Ури Бен-Элиэзера, Шаблон:Начало цитатыВажной характеристикой так называемого «нового расизма», «культурного расизма» или «дифференциального расизма» является эссенциализация этничности и религии и заключает людей в ловушку якобы неизменных референтных категорий, как будто они неспособны приспособиться к новой реальности или изменить свою идентичность. Таким способом культурный расизм изображает «другую культуру» в качестве угрозы, которая может загрязнить доминирующую культуру и нарушить её внутреннюю структуру. Такой взгляд основан на явной идее, что одни группы являются истинными носителями национальной культуры и исключительными историческими преемниками, тогда как другие — потенциальными разрушителями её «чистоты»Шаблон:Sfn.Шаблон:Конец цитаты

Разработанная в Европе, концепция культурного расизма оказала меньшее влияние на Соединённые ШтатыШаблон:Sfn. Анализируя ситуацию в США, психолог Шаблон:Нп3 определила культурный расизм как «социальные убеждения и обычаи, которые продвигают идею, что продукты белой культуры (например, язык, традиции, внешний вид) стоят выше продуктов небелых культур»Шаблон:Sfn. Хелмс рассматривает культурный расизм как одну из трёх форм расизма, наряду с личным расизмом и институциональным расизмом Шаблон:Sfn. Ориентируясь на США, психолог Шаблон:Нп3 отметил, что представления о «культурной неполноценности» коренных американцев и афроамериканцев долгое время сохранялись в культуре США и часто были связаны с убеждениями, что эти группы биологически уступают американцам европейского происхождения Шаблон:Sfn. По мнению Джонса, когда отвергается идея биологической расы, могут сохраняться представления о сравнительной культурной неполноценности или превосходстве различных групп, и «культурный расизм остаётся как осадок отвергнутого биологического расизма»Шаблон:Sfn. В другом значении использовала термин исследовательница в области поликультурной дидактики Шаблон:Нп3, согласно которой «культурный расизм» представляет собой «расизм, глубоко укоренившегося в культуре и, таким образом, всегда находящийся в обращении. Культурный расизм поддерживает нашу расистскую социализацию и постоянно укрепляет её»Шаблон:Sfn.

Новый расизм может разделяться на культурныйШаблон:Sfn и символический расизмШаблон:Sfn. Первый акцентируется на защите коренных «культурных ценностей» в ситуации притока иммигрантов, второй ставит целью сохранение сложившегося «расового баланса», утверждая, что «чёрные» посягают на священные для белых американцев ценности, такие как индивидуализм, опора на свои собственные силы, трудовая этика, законопослушностьШаблон:Sfn.

В России концепцию нового расизма разделяет ряд исследователейШаблон:Sfn Шаблон:Sfn, включая историка В. А. Шнирельмана Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn, по мнению которого современные расисты отдают предпочтение понятиям не биологического, а культурного превосходства, понимая культуру в качестве «генетического наследия» и наделяя инокультурные общности врожденно более низкими культурными качествами, что определяет и отношение к нимШаблон:Sfn. Шнирельман пишет, что новый расизм делает акцент на культуре, которая биологизируется и воспринимается как нечто врождённое и неизменяемоеШаблон:Sfn. Согласно этим представлениям, человек рассматривается не как индивид, быстро меняющийся в соответствии с окружающей средой и приспосабливающийся к ней, а как член определённой этнической или даже цивилизационной общности, который механически воспроизводит стереотипы поведения этой общностиШаблон:Sfn. В рамках нового расизма считается, что тесные контакты разных культур несут скрытую опасность, разрушая «дух нации», что ослабляет нацию и делает уязвимой перед врагомШаблон:Sfn.

Новый расизм влияет также на представления о процессах мирового развития. Если раньше был распространён дискурс национально-освободительной борьбы, позднее распространилась идея сопротивления навязыванию чужих культурных ценностей. В рамках культурного расизма получила распространение идея «столкновения цивилизаций», понимаемых как общности, обладающие несопоставимыми системами ценностейШаблон:Sfn.

Источником социокультурной особенности той или иной группы определяются биологические, природные свойства. По мнению политолога Шаблон:Comment, не имеет значения, как называются эти свойства — «народный дух», «культурный тип», свойства «расы». Все эти обозначения выполняют ту же функцию, которую в классическом расизме выполняют «кровь» или «гены»: они предполагают наследование социальных признаковШаблон:Sfn. В качестве характерных черт современного расизма исследователи называют биологическое понимание национальной принадлежности, концепцию нации как общности «крови» и связанную с этой концепцией мифологизацию той или иной воображаемой группы в качестве особого человеческого видаШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

В настоящее время открытое выражение расистских взглядов считается политически неприемлемым. Однако такие взгляды продолжают выражаться более или менее завуалировано. Современный расизм может дистанцироваться от биологической терминологии и не заявлять о превосходстве одних групп над другими. На смену идее превосходства приходит идея «несовместимости» цивилизаций, утверждения о том, что представители разных «культур» радикально отличаются в духовном плане и не должны смешиваться, чтобы сохранить эти отличияШаблон:Sfn.

Культурные предрассудки в качестве расизма

Исследователями были предложены три основных аргумента в пользу приемлемости термина «расизм» для обозначения враждебности и предрассудков на основе культурных различийШаблон:Sfn. Во-первых, убеждения в существовании фундаментальных культурных различий между человеческими группами может привести к тем же деструктивным действиям, что и убеждения в существовании фундаментальных биологических различий, а именно к эксплуатации и угнетению или исключению и истреблению «низших» группШаблон:Sfn. Исследователи Ханс Зиберс и Маржолейн Денниссен отметили, что это утверждение ещё предстоит подтвердить эмпирическиШаблон:Sfn.

Второй аргумент состоит в том, что представления о биологических и культурных различиях тесно связаны между собой. Различные учёные отмечали, что расистские дискурсы часто одновременно подчёркивают как биологические, так и культурные различия. Кроме того, расистские группы часто переходили к публичному акцентированию внимания на культурных различиях под влиянием растущего социального неодобрения биологического расизма, что представляет собой лишь смену тактики, а не фундаментальное изменение убежденийШаблон:Sfn. Третий аргумент включает подход «расизм без расы». Такие категории, как «мигранты» и «мусульмане», несмотря на то, что они не представляют собой биологически объединённые группы, претерпели процесс «расиализации», поскольку они стали рассматриваться как унитарные группы на основе общих культурных чертШаблон:Sfn.

Критика концепции

Ряд учёных подвергли критике использование термина «культурный расизм» для описания предрассудков и дискриминации на основе культурных различий. Они ограничивают термин «расизм» биологическим расизмом и считают, что «культурный расизм» не является полезной или приемлемой концепциейШаблон:Sfn. Социолог Али Раттанси ставит вопрос, можно ли рассматривать культурный расизм как расширение понятия расизма «до такой степени, что оно становится слишком объёмным, чтобы быть полезным для чего-либо, кроме риторического приёма?»Шаблон:Sfn. Он задаётся вопросом: «Можно ли назвать „расизмом“ сочетание религиозной и иной культурной антипатии? Не для того ли, чтобы лишить понятие расизма какой-либо аналитической специфики и открыть шлюзы для концептуальной инфляции, которая просто подрывает легитимность понятия?»Шаблон:Sfn. По мнению Раттанси, убеждения, согласно которым групповая идентификация требует наличия культурных черт, таких как специфическая одежда, язык, обычаи и религия, лучше называть этницизмом или этноцентризмом, а если они также включают враждебность по отношению к иностранцам, их можно описать как граничащие с ксенофобией Шаблон:Sfn. В то же время Раттанси считает, что «можно говорить о „культурном расизме“, несмотря на то, что, строго говоря, современные представления о расе всегда имели ту или иную биологическую основу»Шаблон:Sfn. Критика «упускает из виду тот факт, что обобщения, стереотипы и другие формы культурного эссенциализма основываются на более широком спектре понятий, которые находятся в обращении в популярной и публичной культуре. Таким образом, о расистских элементах любого конкретного суждения можно судить только при условии понимания общего контекста публичных и частных дискурсов, в которых этническая принадлежность, национальная идентификация и раса сосуществуют в размытых и перекрывающихся формах без чётких разграничений»Шаблон:Sfn.

Сиберс и Денниссен ставят вопрос, можно ли объединить «изоляцию/угнетение таких разных групп, как нынешние мигранты в Европе, афроамериканцы и латиноамериканцы в США, евреи во время Холокоста и испанской Реконкисты, рабы и коренные народы в процессе испанской Конкисты и так далее, понятием расизм, безотносительно оправданий, и не рискует ли это понятие при такой универсальности потерять историческую точность и уместность?»Шаблон:Sfn. По мнению данных исследователей, в попытке разработать универсальную концепцию «расизма» сторонники концепции «культурного расизма» рискуют подорвать «историчность и контекстуальность» конкретных изучаемых ими предрассудковШаблон:Sfn. Анализируя предубеждения, с которыми сталкивались мароккано-голландцы в Нидерландах в 2010-х годах, Сиберс и Денниссен утверждали, что опыт этого меньшинства значительно отличался как от опыта голландских евреев в первой половине XX века, так и от опыта колониальных подданных в Голландской Ост-Индии. По мнению исследователей, концепции «культурного эссенциализма» и «культурного фундаментализма» намного лучше объясняют враждебность к мигрантам, чем концепция «расизма»Шаблон:Sfn.

Концепция Бейкера о «новом расизме» подверглось критике со стороны социологов Роберта Майлза и Малкольма Брауна. Они считали эту концепцию проблематичной, поскольку Бейкер основывался на понимании расизма не как системы, основанной на убеждении в превосходстве или неполноценности различных групп, а как явлении, включающем любые идеи, согласно которым культурно-определяемая группа рассматривается как биологическая сущность. Майлз и Браун утверждали, что концепция «нового расизма» Бейкера устраняет любые различия между понятием «расизм» и другими понятиями, такими как национализм или сексизм Шаблон:Sfn. Социолог Флойя Антиас подвергла критике ранние идеи концепции «неорасизма», которые не смогли объяснить предрассудки и дискриминацию по отношению к таким группам, как чернокожие британцы, которые разделяли общую культуру с доминирующим белым британским населениемШаблон:Sfn. Она также утверждала, что концепция не учитывала положительные образы этнических и культурных меньшинств, например, британская карибская культура часто положительно изображалась в британской молодёжной культуреШаблон:Sfn. Кроме того, по мнению Антиас, несмотря на акцент на культуре, ранние работы по «неорасизму» делали также акцент на биологических различиях, рассматривая предубеждения против «чёрных» и игнорируя предубеждения против белых этнических меньшинств Великобритании, такие как евреи, цыгане, ирландцы и киприотыШаблон:Sfn.

«Расовая борьба»

Шаблон:Основная Расизм постулирует, что всегда существует враг, явный или тайный. Подобно некоторым другим учениям, расизм предполагает, что действующей силой истории, силами, которое её определяют, являются большие массы людей. Однако в расизме эти массы ассоциируются не с социальными группам (например, с социальными классами как в марксизме), а с народами и целыми расами. В этом аспекте к расизму близок интегральный национализм, согласно которому история представляет собой вечную борьбу народов или рас друг с другом в духе социального дарвинизма. Злонамеренные действия конкретных лиц интерпретируются как реализация тайных умыслов враждебного народа, расы или некоего деперсонифицированного «мирового зла». Как следствие, важный компонент данных взглядов составляет представление о мести и круговой поруке. Агрессия своего народа против другого понимается как справедливое возмездие за зло, причинённое предкам первого в прошлом. Этот «оборонительный» аргумент является универсальным для риторики агрессии. «Оборонительная» риторика наряду со стремлением к сохранению культуры в «первозданной чистоте» без засорения чужеродными элементами используется как оправдание этнических чисток Шаблон:Sfn.

История

Политолог Шаблон:Comment пишет:

Шаблон:Начало цитатыРасизм, практиковавшийся вплоть до конца XIX столетия (рецидив которого имел место в Германии между 1933 и 1945 годами), можно назвать традиционным, или классическим. Расистов наших дней трудно заподозрить в расизме. На уровне декларируемых тезисов они абсолютно корректны. Граф Гобино и его единомышленники верили, в частности, в то, что биологические различия суть источник социокультурных различий. Они устанавливали отношение детерминации между «расой» (биологической принадлежностью) и «цивилизацией» (культурной принадлежностью). Они полагали, что мышление и поведение индивидов определено (или, точнее, предопределено) сущностными характеристиками групп, которым эти индивиды принадлежат. Главный из этих постулатов — неснимаемость различияШаблон:Sfn.Шаблон:Конец цитаты

На рубеже XIX—XX веков многими учёными поддерживалась концепция «этнопсихологии» о существовании психологических различий отдельных этнических групп. Речь шла в первую очередь о «дикарях», мозгу которых приписывалась психологическая структура, отличная от таковой у «цивилизованных людей». Этот подход основывался на таких концептах, как «коллективные идеи» и «первобытное мышление» и способствовал появлению понятия «национальный характер». Это направление поддерживал психолог Уильям Мак-Дугалл из Гарвардского университета, который заявлял о наличии умственных различий между расами. Он предложил понятие «психологической», или «культурной», дистанции и утверждал, что в тех случаях, когда эта дистанция велика, отношения между вступающими в контакт группами с неизбежностью будут носить катастрофический характер. По его мнению, группы, которые существенно различаются психологически, не способны сосуществовать. В 1920-е годы подобные представления стали базой для принятия антииммигрантского законодательства в США, поскольку иммигрантов начали рассматривать как угрозу культурному единству американской нации. Эта популярная в Европе концепция «этнопсихологии» отразилась в представлениях Сталина о «едином психологическом складе», свойственном этнической общности. Утверждая наличие жёсткой зависимости между популяцией и психологией, сталинская формулировка открывала возможность для биологизаторского восприятия этноса. Традиция прослеживается до настоящего времени, выражаясь, в частности, в попытках «научного» обоснования существования умственных различий между разными расами или этническими группами при помощи определения «коэффициента умственных способностей» (IQ)Шаблон:Sfn.

К числу расистских концепций относится этногенетическая теория Льва Гумилёва, которая биологизирует этнические группы. На рубеже 1970—1980-х годов американский социолог Шаблон:Нп3 предпринял попытку с опорой на социобиологический подход объяснить существование различных этнических групп. Исследователь подвергся критике западными специалистами по этничности, отметившими сомнительность и опасность биологизации этнических явлений. В ответ на критику Ван ден Берге пытался связать этничность с популяцией, которая регулируется правилами эндогамии, в чём, по его мнению, заключены биологические основы этничности. В то же время он признавал, что идиома родства служит для этноса в качестве мифа, принимаемого как данность. Ван ден Берге утверждал, что «этничность является лишь продуктом расширения кровнородственных связей». Исследователь не уточнял, о реальных или фиктивных кровнородственных связях идёт речь. Идея наличия реальных кровных связей в рамках этноса является основой современного расизма, который отождествляет этническую (культурную) общность и биологическую популяциюШаблон:Sfn.

Впервые к риторике нового расизма в конце 1960-х годов обратился британский консерватор Энох Пауэлл, спустя десять лет она была подхвачена Маргарет Тэтчер Шаблон:Sfn. Новый расизм разделяют европейские «новые правые»Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn. Такую же идеологию продвигает международное движение за сохранение «белой расы»Шаблон:Sfn.

Большинство обывателей, которые руководствуются «здравым смыслом», продолжают считать расу биологической реальностью. В условиях, когда политкорректность требует избегать расово окрашенных высказываний, расистский дискурс переходит в термины культуры, которые трансформируются в скрытые коды с целью манифестации расовой нетерпимости. Нельзя назвать оправдавшимся предположение антрополога Шаблон:Нп3, что концепция этнических групп способствует избавлению от расизма. Напротив, под этническими и культурными терминами часто скрываются расовые категории, в открытой или завуалированной форме служащие для дискриминации групп «культурно иных»Шаблон:Sfn.

Новые формы расизма бросают вызов сложившейся системе образования. В рамках обучения американских студентов по специальности «антропология» в 1970—1980-х годах учебные курсы, которые были посвящены проблемам расы, часто имели результат, обратный предполагаемому преподавателями. Хотя последние стремились разяснить факт отсутствия корреляции между физическим типом и культурой, студентам были ближе представления, которые сводят культурные различия к биологическим факторам. В последние десятилетия стало заметно, что ниспровержение «научного расизма» не оказало существенного влияния на мировосприятие обывателяШаблон:Sfn.

Приписывание инокультурным общностям врожденно более низких культурных качеств происходит в странах, в которых, как в Германии, в течение длительного времени гражданство определялось этнической принадлежностью к коренному населению, и в странах, где, подобно Нидерландам, понятие «этнические меньшинства» наделено негативной окраской из-за ассоциации со странами Третьего мира Шаблон:Sfn.

В России проявления нового расизма включают осквернение могил на российских кладбищах, погромы торговцев на рынках, убийства темнокожих студентов и гастарбайтеров. Причинами этих явлений могут нечувствительность современного российского общества к расизму и отсутствие верно выстроенной региональной этнополитикиШаблон:Sfn. Историк В. А. Тишков рассматривает в качестве варианта расовой нетерпимости широко распространившийся в средствах массовой информации и на бытовом уровне стереотип о «лицах кавказской национальности» как криминальных элементах и нежелательных чужакахШаблон:Sfn. Среди правозащитников и близких к ним экспертов термин «расизм» фактически становится синонимом термина «ксенофобия»^[2].

Поскольку в последние десятилетия XX века расизм приобрёл новые, менее явные формы, современные расисты, используя эту неопределённость, могут позиционировать себя в качестве бескомпромиссных борцов с расизмомШаблон:Sfn. Исследователь английского языка Дэниел Волленберг отметил, что те радикальные правые группы, которые подчёркивают культурные различия, превратили «мультикультуралистский антирасизм в инструмент расизма»Шаблон:Sfn. Согласно Балибару, в рамках культурного расизма считается, что сосуществование этнических групп в одном месте «естественным образом» приводит к конфликту. Поэтому сторонники культурного расизма утверждают, что попытки интеграции различных этнических и культурных групп сами по себе ведут к предрассудкам и дискриминации. При этом они стремятся представить свои собственные взгляды как «истинный антирасизм», в отличие от взглядов тех активистов, которые называют себя антирасистамиШаблон:Sfn.

Ультраправые

Файл:Le Pen Paris 2007 05 01.jpg

Жан-Мари Ле Пен, 2007 год

По мнению исследователя английского языка Дэниела Волленберга, во второй половине XX века и в первые десятилетия XXI века многие европейские ультраправые начали дистанцироваться от биологического расизма, характерного для неофашистских групп, включая неонацистские, и акцентируются на «культуре и наследии» в качестве «ключевых факторов построения общей идентичности»Шаблон:Sfn.

Политические неудачи внутренней террористической группировки «Секретная вооружённая организация» во время войны в Алжире (1954—1962), наряду с поражением на выборах крайне правого кандидата Жана-Луи Тиксье-Виньянкура на президентских выборах во Франции в 1965 году, привели к принятию Шаблон:Нп3 стратегии «культурной гегемонии» внутри зарождающихся «новых правых»Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn. GRECE, аналитический центр французского движения «новых правых», основанная в 1968 году для влияния на правые политические партии и распространения идей движения в обществе в целом, к 1969 году рекомендовала своим членам «отказаться от устаревшего языка»Шаблон:Sfn. Идеологи «новых правых» постепенно перешли от теорий биологического расизма к идее, что различные этнокультурные группы должны быть разделены, чтобы сохранить свои исторические и культурные особенности. Эту концепцию они называют этноплюрализмом Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn. В 1980-х годах эта тактика была принята французской партией Национальный фронт под руководством Жана-Мари Ле Пена, поддержка которой в то время рослаШаблон:Sfn Шаблон:Sfn. Наблюдая за успехами партии Ле Пена на выборах в конце 1990-х и начале 2000-х годов, британская фашистская группа Британская национальная партия, которая перешла под руководство Ника Гриффина и его фракции «модернизаторов», также всё меньше поддерживала биологический расизм в пользу идеи о культурной несовместимости различных этнических группШаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

В Дании в 1986 году была создана крайне правая группа Датское общество, которая поддерживала идею культурной несовместимости, направленную в основном против беженцев, въезжающих в страну. Дискурс этой группы представлял Данию как культурно однородную христианскую нацию, основной угрозой для которой являются мигранты-мусульманеШаблон:Sfn. В Норвегии крайне правый террорист Андерс Брейвик высказывал идеи о культурной несовместимости между мусульманами и другими европейцами. По его мнению, мусульмане представляют культурную угрозу для Европы, но он не делал акцента на их биологических различияхШаблон:Sfn.

Исламофобия и культурный расизм

Некоторые учёные, изучающие исламофобию, или предрассудки и дискриминацию по отношению к мусульманам, считают эти явления формой культурного расизмаШаблон:Sfn Так, ряд ученых, изучающих «Лигу английской обороны», исламофобскую организацию уличных протестантов, основанную в Лондоне в 2009 году, рассматривает её в качестве культурно-расистскойШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn. Социолог Флойя Антиас предположила, что было бы уместно говорить об «антимусульманском расизме», потому что последний предполагает приписывание мусульманскому населению «фиксированных, неизменных отрицательных характеристик», а затем рассматривает это население как неплноценное и стремится к его социальному исключению. Эти особенности Антиас связывает с термином «расизм»Шаблон:Sfn.

Файл:English Defence League protest in Newcastle.jpg

Протестующие «Лиги английской обороны» в Ньюкасл-апон-Тайне, Англия, 2010 год

Исследователь средств массовой информации Арун Кунднани отметил некоторое различие культурного расизма и исламофобии. По его мнению, культурный расизм воспринимал «тело как существенный объект расовой идентичности», в особенности посредством «одежды, ритуалов, языков и т. д.», исламофобия «похоже, локализует идентичность не столько в расиализированном теле, сколько в наборе фиксированных религиозных верований и обычаев»Шаблон:Sfn. Социолог Али Раттанси утверждал, что, хотя многие формы исламофобии действительно проявляют расизм, например, смешивая мусульман с арабами и представляя их в равной степени варварами, но исламофобия «не обязательно является расистской», она имеет как расистскую, так и нерасистскую формыШаблон:Sfn.

В 2018 году многопартийная Шаблон:Нп3 Великобритании по британским мусульманам под председательством политиков Анны Субри и Шаблон:Нп3 предложила определить исламофобию в британском законодательстве как «вид расизма, направленного против проявлений мусульманства или предполагаемого мусульманства»^[3]. Это вызвало опасения, что такое определение будет криминализировать критику ислама. В статье для The Spectator Дэвид Грин назвал его «закулисным законом о богохульстве», который защитит консервативные варианты ислама от критики, в том числе от критики со стороны других мусульман^[4]. Британский антирасист Тревор Филлипс также утверждал, что правительству Великобритании не следует рассматривать исламофобию как расизм^[5]^[6]. Мартин Хьюитт, председатель Совета начальников национальной полиции, предупредил, что принятие этого определения может усилить напряжённость в обществе и затруднить контртеррористические мероприятия против Шаблон:Нп3^[7]^[8]. В то время как Лейбористская партия и либерал-демократы приняли определение общепартийной парламентской группы, правительство Консервативной партии отвергло его, заявив, что это определение требует «дальнейшего тщательного рассмотрения» и что оно «не получило широкого признания»^[8]. Ряд британских мусульман и мусульманских групп, включая Мусульманский совет Великобритании, выразили разочарование решением правительства^[8].

Противодействие

Правозащитники зачастую оказались не готовы к трансформациям расизма. Антирасистам может не хватать знаний о сущности расизма, его истории и особенностях борьбы с нимШаблон:Sfn. В 1980-х и 1990-х годах и Балибар, и Тагиефф писали, что сложившийся антирасистский активизм ориентирован на борьбу с биологическим расизмом и дестабилизируется при столкновении с культурным расизмомШаблон:Sfn Шаблон:Sfn. Антирасизм нередко базируется на тех же предубеждениях, что и расизм, представляя собой его зеркальное отражениеШаблон:Sfn. В 1999 году Флеча отметил, что основной подход к антирасистскому образованию, принятый в Европе, был «релятивистским», подчёркивающим разнообразие и различия между этническими группами. Те же идеи продвигает культурный расизм. По мнению Флечи, такие образовательные программы «усугубляют, а не устраняют расизм»Шаблон:Sfn.

Антирасисты, как и расисты, нередко рассматривают расу как объективную биологическую категорию и иногда приписывают биологические свойства этнической общности. В России этому способствует распространённое восходящее к Сталину представление о «едином психологическом складе», приписываемом этнической группеШаблон:Sfn.

Флеча выразил мнение, что для борьбы с культурным расизмом антирасисты должны использовать «диалогический» подход, который продвигает идею, что различные этнические группы могут жить рядом друг с другом в соответствии с правилами, которые они выработали совместно посредством «свободного и эгалитарного диалога»Шаблон:Sfn.

В образовании

Исследователь критической педагогики Шаблон:Нп3 предложил использовать как «репрезентативную педагогику, так и педагогику репрезентации» для борьбы с культурным расизмомШаблон:Sfn. Он предлагает поощрять учащихся к чтению отчётов о расовых взаимоотношениях, которые бросают вызов написанным либеральными комментаторами, по его мнению, скрывающими лежащую в их основе идеологию и существование расовых властных отношений Шаблон:Sfn. Также Жиру предлагает обучение методикам, направленным на привлечение внимания к тому, как различные средства массовой информации укрепляют существующие формы властиШаблон:Sfn. В частности, он призвал преподавателей предоставить учащимся «аналитические инструменты» для опровержения утверждений, укрепляющих этноцентрические дискурсы и, следовательно, «расизм, сексизм и колониализм»Шаблон:Sfn. В более широком смысле он призывал левых активистов не отказываться от Шаблон:Нп3 перед лицом американского культурного расизмаШаблон:Sfn и «не только построить новую политику различий, но и расширить и углубить возможности критической культурной работы»Шаблон:Sfn.

По мнению учёной в области критической педагогики Ребекки Пауэлл, школы являются лучшей базой для противодействия «культурному расизму», поскольку именно здесь учителя могли знакомить детей с основными идеями, на которых основаны культурные заблуждения. Она считает, что в США школы должны взять на себя обязанность продвигать мультикультурализм и антирасизмШаблон:Sfn^[9]. В качестве практических шагов она предложила обучать учеников нестандартным местным языкам, кроме стандартного английского, и объяснять им, как последний «стал (и остаётся) языком власти». Она также предложила учащимся обсуждать, как популярные СМИ отражают предвзятые представления о различных этнических группах, и изучать исторические события и литературные произведения с точек зрения различных культурШаблон:Sfn.

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin

Шаблон:Refend

Шаблон:Расизм

↑ Шаблон:Cite web
↑ Хабенская Е. О. Ксенофобия, национализм, расизм в реальном и виртуальном пространствах Шаблон:Wayback // Институт Африки РАН
↑ Шаблон:Cite report
↑ Шаблон:Cite news
↑ Шаблон:Cite news
↑ Шаблон:Cite news
↑ Шаблон:Cite news
↑ ^8,0 ^8,1 ^8,2 Шаблон:Cite news
↑ «[S]chools may be one of the few public institutions that have the potential to counteract a culturally racist ideology [in the U.S.] […] [I]t is also imperative that we confront cultural racism in our schools and classrooms so that our society eventually might overcome notions of White supremacy and become more inclusive and accepting of our human diversity» (Шаблон:Sfn0).

[1] Шаблон:Cite web

[Хабенская-2] Хабенская Е. О. Ксенофобия, национализм, расизм в реальном и виртуальном пространствах Шаблон:Wayback // Институт Африки РАН

[3] Шаблон:Cite report

[4] Шаблон:Cite news

[5] Шаблон:Cite news

[6] Шаблон:Cite news

[7] Шаблон:Cite news

[BBCNews-8] 8,0 ^8,1 ^8,2 Шаблон:Cite news

[9] «[S]chools may be one of the few public institutions that have the potential to counteract a culturally racist ideology [in the U.S.] […] [I]t is also imperative that we confront cultural racism in our schools and classrooms so that our society eventually might overcome notions of White supremacy and become more inclusive and accepting of our human diversity» (Шаблон:Sfn0).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

Партнерские ресурсы
Криптовалюты	Обмен криптовалют - www.bestchange.ru Криптовалютная биржа CoinEx Криптовалютная биржа Binance HIVE OS - операционная система для майнинга e4pool - Мультивалютный пул для майнинга.
Магазины	AliExpress — глобальная виртуальная (в Интернете) торговая площадка, предоставляющая возможность покупать товары производителей из КНР; computeruniverse.net - Интернет-магазин компьютеров(Промо код 5 Евро на первую покупку:FWWC3ZKQ);
Хостинг	DigitalOcean - американский провайдер облачных инфраструктур, с главным офисом в Нью-Йорке и с центрами обработки данных по всему миру;
Разное	Викиум - Онлайн-тренажер для мозга Like Центр - Центр поддержки и развития предпринимательства. Gamersbay - лучший магазин по бустингу для World of Warcraft. Ноотропы OmniMind N°1 - Усиливает мозговую активность. Повышает мотивацию. Улучшает память. Санкт-Петербургская школа телевидения - это федеральная сеть образовательных центров, которая имеет филиалы в 37 городах России. Lingualeo.com — интерактивный онлайн-сервис для изучения и практики английского языка в увлекательной игровой форме. Junyschool (Джунискул) – международная школа программирования и дизайна для детей и подростков от 5 до 17 лет, где ученики осваивают компьютерную грамотность, развивают алгоритмическое и креативное мышление, изучают основы программирования и компьютерной графики, создают собственные проекты: игры, сайты, программы, приложения, анимации, 3D-модели, монтируют видео. Умназия - Интерактивные онлайн-курсы и тренажеры для развития мышления детей 6-13 лет SkillBox - это один из лидеров российского рынка онлайн-образования. Среди партнеров Skillbox ведущий разработчик сервисного дизайна AIC, медиа-компания Yoola, первое и самое крупное русскоязычное аналитическое агентство Tagline, онлайн-школа дизайна и иллюстрации Bang! Bang! Education, оператор PR-рынка PACO, студия рисования Draw&Go, агентство performance-маркетинга Ingate, scrum-студия Sibirix, имидж-лаборатория Персона. «Нетология» — это университет по подготовке и дополнительному обучению специалистов в области интернет-маркетинга, управления проектами и продуктами, дизайна, Data Science и разработки. В рамках Нетологии студенты получают ценные теоретические знания от лучших экспертов Рунета, выполняют практические задания на отработку полученных навыков, общаются с экспертами и единомышленниками. Познакомиться со всеми продуктами подробнее можно на сайте https://netology.ru, линейка курсов и профессий постоянно обновляется. StudyBay Brazil – это онлайн биржа для португалоговорящих студентов и авторов! Студент получает уникальную работу любого уровня сложности и больше свободного времени, в то время как у автора появляется дополнительный заработок и бесценный опыт. Автор24 — самая большая в России площадка по написанию учебных работ: контрольные и курсовые работы, дипломы, рефераты, решение задач, отчеты по практике, а так же любой другой вид работы. Сервис сотрудничает с более 70 000 авторов. Более 1 000 000 работ уже выполнено. StudyBay – это онлайн биржа для англоязычных студентов и авторов! Студент получает уникальную работу любого уровня сложности и больше свободного времени, в то время как у автора появляется дополнительный заработок и бесценный опыт.