Русская Википедия:Лампадодромия
Лампадодроми́я (или лампадедроми́я[1], Шаблон:Lang-grc; также Шаблон:Lang-grc у Геродота и Шаблон:Lang-grc у Ликофрона) — древнегреческое ритуальное состязание в беге с горящими факелами, наиболее известно по сведениям из Афин, также проводилось в ряде других древнегреческих городов. В Афинах факелоносцы образовывали несколько соперничавших команд, бегуны которых передавали факел друг другу.
В 1936 году Карл Дим инициировал использование мотивов ритуала для эстафеты олимпийского огня.
Описание ритуала
Древнейшее упоминание ритуала относится ко времени афинского тирана Писистрата — согласно Плутарху, около места в Академии, где зажигали огонь при беге, тот из своей любви к Харму воздвиг статую Эрота[2]. Непосредственно бег начинался от жертвенника Прометея[3].
В Афинах факельный бег был частью многих праздников и популярной темой аттической вазописи V — начала IV веков до н. э.[4]. На вазах есть как изображения старта бега, так и передачи факела и зажжения от факела огня на алтаре[5]. Эней Тактик включает «факельные зрелища» в число собиравших множество народа[6].
Аристофан в комедии «Лягушки», чей текст поясняется схолиями, упоминает «башню»[7] в Керамике, от которой начинались ежегодные состязания, и возгласы Шаблон:Lang-grc2[8] для начала бега[9]. Эту башню отождествляют с «башней Тимона» по Павсанию[10]. Также Аристофан комедийно описывает сцену, когда на Панафинеях медленно бежавшего факелоносца начинал колотить народ[11].
Для победы необходимо было сохранить факел горящим во время бега — прибежавший первым, но с потухшим факелом, проигрывал сохранившему огонь[12]. В «Лексиконе» Фотия объясняется, что гимнасиархи каждой из 10 фил отвечали за умащение маслом эфебов, которые бежали, передавая друг другу факел, и первый, кто зажигал пламя на алтаре, побеждал сам и побеждала его фила[13].
У Павсания названо лишь три участника состязания, и на изображениях, согласно Г. А. Мюллеру, более трех не встречается[14]. Однако в одной из надписей упомянуто 13-14 победителей, составлявших команду[15]. Некоторые надписи называют победившую филу. Награды за победу (бык, щит, гидрия) подлежали посвящению богу.
Праздники в Афинах
Три праздника с обрядом называет Полемон: Панафинеи, Гефестии и Прометеи[16]. Согласно Л. Д. Бондарь, имеются в виду только Великие Панафинеи[17]. По указанию схолий к Аристофану и «Большого Этимологика», в Керамике проходили три лампадедромии: Афины, Гефеста, Прометея[18].
Фотий называет праздники Прометея, Гефеста и Пана и объясняет связь так: Прометей из-за похищения огня, Гефест как хозяин огня и Пан как соратник афинян против персов[19].
Геродот рассказывает, что после Марафонской битвы бег с факелами был введен в ежегодном празднестве Пана[20]. Праздник Пана в этой связи упоминают также Фотий[21] и схолии к Демосфену[22].
В нескольких афинских надписях также сообщается о лампадофории во время праздника Тесея, а в единичных надписях — об агоне на Гермеях и на Анфестериях, а с I в. н. э. — и на Эпитафиях (возможно, тождественных празднику Пана)[23].
Конная эстафета с факелом (Шаблон:Lang-grc), упоминаемая Платоном для праздника Бендидий в Пирее и называемая «чем-то новым»[24], известна также из надписи для Ларисы в Фессалии[25].
Другие регионы
На празднике Афины Геллотии в Коринфе с факелами бежали девушки[26]. Александр Великий устроил бег с факелами в Сузах во время своего похода[27].
Факельный агон включали в себя праздник Эантии на Саламине, в честь Артемиды Бравронии в Амфиполе, Гермеи на Делосе, Деметрии на Сиросе, Себастии в Халкиде и некоторые другие. В ряде центров — Гефестии на Лемносе и Византии — он входил в программу ведущих полисных праздненств — Гефестий и Боспорий соответственно[28][29].
Устройство
Устройство бега с факелами (лампадархию) Аристотель в «Политике» относил к литургиям (общественным повинностям), требовавшим больших расходов и не приносящим пользы[30]. Согласно его «Афинской политии», устроение состязаний с факелами в Афинах входило в обязанности басилевса (священного царя)[31]. Лампадархи упоминаются в надписях более чем из десятка древнегреческих городов (в основном Малой Азии, никогда Пелопоннеса)[32].
Традиция
Геродот сравнивал с передачей факелов на празднике Гефеста передачу послания персидскими вестниками[33], а Платон передачу факела — с рождением и воспитанием детей[34]. Рассуждая о движении в «Физике», Аристотель считает передачу факела из рук в руки «перемещением смежным, но не непрерывным»[35].
Образ был известен и римским авторам: по Лукрецию поколения живущих людей передают друг другу, «как в беге, светильники жизни»[36]; Варрон вспоминает передачу факела в беге, передавая другу слово в беседе[37]; Персий обращается к другу, который «на бегу вырывает светоч»[38].
Фрэнсис Бэкон в сочинении «О мудрости древних» толковал передачу факелов в том смысле, что «совершенствования науки нужно ждать не от способностей или проворства какого-нибудь одного человека, а от последовательной деятельности многих поколений, сменяющих друг друга»[39].
Примечания
Литература
- Энциклопедия Паули-Виссова. Том 12, полутом 1 (1924). Стб. 569—577 (там же дополнительная библиография)
- Бондарь Л. Д. Афинские литургии V—IV вв. до н. э. СПб.: Нестор-История, 2009. С. 85-92. Раздел 2.1.2.
- Гвоздева Т. Б. Великие Панафинеи — история, структура, общественное значение. Дисс. … к. и. н. М., 2001. С. 144—150.
Ссылки
- ↑ написание через «е» ближе к греческой форме и принято в книгах Е. В. Никитюк (Быт античного общества. СПб., 2005) и Л. Д. Бондарь; аналогично Шаблон:Lang-en
- ↑ Плутарх. Солон. 1
- ↑ Павсаний. Описание Эллады. I. 30, 2
- ↑ Simon E. Festivals of Attica. An Archaeological Commentary. University of Wisconsin Press, 1983. P. 53
- ↑ Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. Киев, 2009. С. 184
- ↑ Эней Тактик. О перенесении осады. XVII. 1
- ↑ в пер. А. И. Пиотровского «высокий столп»
- ↑ неопределённая форма глагола «быть» в значении императива (Aristophanes. Frogs. / Ed. by K. Dover. Oxf., 1993. P. 125, 207; но в TLG принято чтение Шаблон:Lang-grc по изданию 1928 года Кулона и Ван Деле); в пер. А. И. Пиотровского «валяй!»
- ↑ Схолии к Аристофану. Лягушки. 131
- ↑ Павсаний. Описание Эллады. I 30, 4; Энциклопедия Паули-Виссова. Том 12, полутом 1. Стб. 574
- ↑ Аристофан и схолии к Аристофану. Лягушки. 1093, со ссылкой на грамматика Евфрония
- ↑ Павсаний. Описание Эллады. I 30, 2
- ↑ Фотий. Лексикон, под словом «гимнасиарх» (Шаблон:Lang-grc)
- ↑ Бондарь Л. Д. Афинские литургии… СПб., 2009. С. 86
- ↑ Бондарь Л. Д. Афинские литургии… СПб., 2009. С. 87
- ↑ Полемон. «О картинах Пропилей», фр. 6 Мюллер = Гарпократион, под словом Шаблон:Lang-grc; то же Фотий. Лексикон, под сл. Шаблон:Lang-grc
- ↑ Бондарь Л. Д. Афинские литургии. СПб., 2009. С. 89
- ↑ Схолии к Аристофану. Лягушки. 131, 1087; Большой Этимологик. 504, 18
- ↑ Фотий. Лексикон, под словом «гимнасиарх» (γυμνασίαρχος)
- ↑ Геродот. История. VI. 105
- ↑ Фотий. Лексикон, под словом лампас
- ↑ Схолии к Демосфену. LVII. 43
- ↑ Бондарь Л. Д. Афинские литургии… СПб., 2009. С. 90; Энциклопедия Паули-Виссова. Том 12, полутом 1. Стб. 570
- ↑ Платон. Государство. I 328а
- ↑ Бондарь Л. Д. Афинские литургии… СПб., 2009. С. 91
- ↑ Схолии к Пиндару. Олимпийские песни. XIII 56
- ↑ Арриан. Поход Александра. III 16, 9
- ↑ Шаблон:Pauly-Wissowa
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Аристотель. Политика VIII, VII 11, 1309а 19
- ↑ Аристотель. Афинская полития. 57, 1
- ↑ Энциклопедия Паули-Виссова. Т. 12, полутом 1 (1922). Стб. 567
- ↑ Геродот. История VIII 98
- ↑ Платон. Законы. VI. 776b
- ↑ Аристотель. Физика. V. 4, 228а 28
- ↑ Лукреций. О природе вещей. II. 77, пер. Ф. А. Петровского
- ↑ Варрон. О сельском хозяйстве. III 16, 9
- ↑ Персий. Сатиры. VI. 61 и схолии
- ↑ Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. С. 289
