Русская Википедия:Матсьендранатх
Матсьендранатх (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST, букв. «повелитель рыбы»), или Минанатх, Маччхендранатх, Матсьендра, Маччхиндра, Минапа и т. д. — один из 84-х махасиддховШаблон:Sfn и девяти наванатхов, натха-йогин, основатель тантрической традиции йогини-каулаШаблон:Sfn, древний покровитель Непала[1], воплощение буддийского махаянского бодхисаттвы АвалокитешварыШаблон:Sfn, ученик Шивы-АдинатхаШаблон:Sfn и учитель Горакшанатха.Шаблон:Sfn Почитается как представителями индуизма (натхи, шиваиты, шактисты и другие традиции индуизма), так и в учении ваджраяны (буддизм).
Упоминания в различных традициях
В Индии махасиддху Матсьендранатха почитают весьма широко, более всего — в пригималайском регионе и штате МахараштраШаблон:Sfn.
О Матсьендранатхе говорится в текстах самых разных духовных традиций (помимо той, что была основана им самим, и натха-сампрадаи). Так, крупнейший представитель кашмирского шиваизма, философ Абхинавагупта (Х век) описывает его в «Тантралоке» как "Macchand-vibhu", тем самым ставя примерно на то же место, что и ШивуШаблон:Sfn. Упоминается Матсьендра и в «Мангалаштаке» Калидасы, в «Шакти-ратнакара-тантре» (как Минанатха), в «Шарара-тантре» (снова как "Минанатха", одного из 24-х капаликов)Шаблон:Sfn, в «Хатха-йога-прадипике» Сватмарамы[2] (как знаток хатха-йоги, от которого, наряду с Горакшанатхом, о ней и узнал Сватмарама). Святой Джнянадева, живший в XIII в., называет Матсьендранатха в числе учителей своей парампары: их список приведён в комментарии к Бхагавад-гите, написанном Джнянадевой на языке маратхи («Джнянешвари»): Адинатха, Матсьендра, Горакша, Гахини, Нивриттинанда (непосредственный гуру и старший брат Джнянадевы)Шаблон:Sfn. Почти аналогичный списокШаблон:Sfn дает Бахинабаи — святая традиции варкари, последовательница поэта-санта Тукарама, также творившая на маратхи.
В Непале образ Матсьендранатха стал центральным образом значимого культа неваров долины Катманду — культа Красного Маччхиндранатха Патана и окрестностей (божества риса и плодородия, покровителя сначала местной правящей династии Малла (XIII - XVIII века), а впоследствии и королевской династии всей страны — Шаха). В ходе формирования и развития этого культа Матсьендранатх был идентифицирован с древним сельскохозяйственным божеством (андрогинным Бунга-дэо), а к восемнадцатому веку (благодаря деятельности касты кусле, или джоги (йоги)) — и с бодхисаттвой Авалокитешварой Падмапани, почитавшимся неварами — буддистами ваджраяны, и с тантрическим божеством Карунамайя.Шаблон:Sfn
По одной из версий тибетской традиции Матсьендранатх отождествляется с махасиддхой ЛуипойШаблон:Sfn, по другой - Минапой.
Некоторые биографические сведения
Установить точную дату и место рождения Матсьендранатха не представляется возможным, но есть достаточные основания считать, что, по крайней мере, большую часть своей жизни он прожил в начале Х в., а появился на свет и достиг успеха в Чандрадвипе (дельтовом районе Бенгалии), предположительно на о. СандвипШаблон:Sfn. Большинство известных легенд о Матсьендре связывают его также с Камарупой. Древнейшие из них, изложенные в «Кауладжнянанирнае», говорят о том, что Матсьендранатх передавал в ней своё духовное учениеШаблон:Sfn. Это вполне возможно, даже если допустить, что «Камарупа» не аллегория, а отсылка к реально существовавшему царству. Камарупа, располагавшаяся на территории современных Ассама, Северной Бенгалии и частично Бангладеш, в Х в. была крупным центром индийского мистицизмаШаблон:Sfn.
Согласно южно-индийской легенде, Матсьендранат прибыл в область Мангалура вместе с принцессой из Кералы по имени Паримала или Премаладеви. Сделав её своей последовательницей, Матсиендранатх нарёк её "Мангаладеви" (санскр. - "Богиня Благословения"). После её смерти в её честь был освящён храм Мангаладеви в Боларе.
Легенды
Предания о Матсьендранатхе, как правило, обыгрывают следующие четыре сюжета: получение йогического знания от Шивы[3] (тот передавал его Парвати, а Матсьендра, находившийся рядом во чреве рыбы, невольно подслушал их); обретение идеального ученика — Горакшанатха; спасение Непала от вызванной Горакшанатхом двенадцатилетней засухиШаблон:Sfn, вызволение Матсьендранатха Горакшанатхом из "Царства женщин"[4].
Тексты
Матсьендранатху приписывается авторство следующих текстов индуистской тантры: «Акулавира-тантра», «Йогавишая», «Кауладжнянанирная», «Кулананда-тантра».Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Оригиналы были обнаружены профессором П. С. Бахгчи в Дарбарской библиотеке столицы Непала Катманду.Шаблон:Sfn.
«Кауладжнянанирная» и «Кулананда-тантра» описывают различные практики, связанные с проявленным миром (кулой), а «Джняна-карика» и «Акулавира-тантра» — природу запредельной реальности (санскр. - "акула")Шаблон:Sfn.
«Шаблон:Якорь2»
Понятие "акулавира" переводится как «воин запредельного»Шаблон:Sfn и обозначает единую реальность, интегрирующую в себя кулу (санскр. - полноту) и акулу (санскр. - пустоту), являющуюся одновременно двойственной (санскр. - двайта) и недвойственной (адвайта). Достижение этой реальности происходит путём сахаджи и пребывания в изначально свойственном каждому человеку трансцендентном состоянии. С помощью использования литературного приема отрицания в тексте этого сочинения раскрывается сама сущность раджа-йоги и описывается «метод без метода», как наиболее прямой путь к состоянию освобождения.
«Шаблон:Якорь2»
Текст состоит из трёх глав и по содержанию напоминает «Акулавира-тантру». В первой и второй главах говорится о том, что идущий по пути к освобождению не должен ориентироваться только на праведность, долг или религиозность, дхарму (санскр. - "долг", "закон", противопоставленную адхарме, неправедности.Шаблон:Sfn Необходимо же стремиться к поддержанию свободного от двойственности чистого состояния читты, ума[5]. Такое сознание называется нирвикальпа и описывается как бескачественное, свободное от колебаний и беспокойств и от влияния трёх гун, лишённое опоры на теоретические умствования, викальпы[6].
В третьей главе даются правила поведения для практикующего йогу и раскрывается метафизический смысл некоторых рекомендаций.Шаблон:Sfn Например, спокойствие сознания следует рассматривать, как берег реки, подобный Луне. Тогда как динамическое бытие, шакти, подобно реке или же Солнцу. Данные аналогии исходят из традиционного для йоги натхов представления о том, что, когда Солнце поглощает Луну, то человек идёт к смерти, то есть проявляется разрушительное влияние неустойчивого ума. Но, одновременно, Солнце может быть и опорой для Луны, как вода для корабля. Также подробно разъяснена связь дыхания практикующего с праной и различными энергиями и необходимость уединения для практикующего[7].
«Шаблон:Якорь2»
Текст написан в форме диалога Бхайравы (санскр. - "Ужасающий", одна из традиционных форм бога Шивы) с его женой - богиней Умой о различных практиках йоги и тантры. Описание практик дается с помощью различных символов, каждый из которых требует расшифровки посвящёнными учителями традиции.Шаблон:Sfn Такой стиль изложения считался секретным, защищающим знания от случайных людей. Язык таких текстов назывался сандхья-бхаша (санскр. - "сумеречный язык"). Аллегоричность этого языка должна была скрыть от профанов истинные средства и цели практик. Одной из практик является созерцание чёрного нектара внутри головы и наполнение им всего тела. Это ведёт, согласно средневековому тантрическому тексту "Кулананда-тантре", к омоложению человека или даже к его бессмертию. Также приводится описание созерцания света размером с «один палец», находящегося в сердце и способного вместить все объекты мира.
В тексте также можно встретить описание различных чакр, которое имеет свои особенности, присущие каулической традицииШаблон:Sfn, такие, как перенесение янтр (форм божеств) внутрь тела. Приводимая в тексте практика работы с биджа-мантрами, Малини, характерна для тантрической традиции.Шаблон:Sfn Гласные и согласные буквы санскритского алфавита, символизирующие тридцать шесть таттв, должны чередоваться определенным образом, соответствующим гирлянде букв, варна-мале, которую носит на своей шее Богиня. Таким образом достигается соединение Шивы и Шакти (санскр. - "энергия"), символизирующих здесь сознание и энергию. Перечислены и другие практики, такие как ведхана — проникновение тонкого трансцендентного сознания в чакры, дхунана, кхечари и кампана, а также самараса, как соединение всех вибраций.Шаблон:Sfn
Некоторые храмы, посвященные Матсьендранатху
- Самадхи Матсьендранатха в Удджайне[8] (Индия);
- Храм Белого Мачхиндранатха в Катманду (Непал);
- Красного Мачхендранатха (Шаблон:Lang-ne, Шаблон:IAST) в Бунгамати[9] (Непал);
- Храм Красного Мачхиндранатха в Патане[10] (Непал).
Литература
Жизнеописание №8. Минапа // В кн.: Жизнеописание 84-х махасиддхов (Львы Будды). М. 1983.
Буддийские мастера-маги, М. "Ориенталия", 2011, с. 32.
Нугатов В. Энциклопедия Тантры. М. 1998.
Буддизм. Словарь. М. 1995.
Примечания
Литература
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Джняна-карика, шлока 2.5
- ↑ Джняна-карика, шлока 2.19
- ↑ Джняна-карика, шлока 3.86
- ↑ Шаблон:Citeweb
- ↑ Шаблон:Citeweb
- ↑ Шаблон:Citeweb
