Русская Википедия:Матфей 1:9
Евангелие от Матфея 1:9 — девятый стих первой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих является частью раздела, в котором приводится генеалогия (родословие) Иосифа, отца Иисуса. Цель этой генеалогии — показать происхождение по линии царей, в частности царя Давида, поскольку Мессия предсказан как сын Давида (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия, и в других местах), и как потомок Авраама (Шаблон:Библия).
В Синодальном Переводе текст гласит:
Греческий текст
Греческий византийский текст койне, а также textus receptus гласят:
Константин фон Тишендорф даёт скорее чтение Шаблон:Lang для первого короля.
Уэсткотт-Хорт предлагает основное прочтение, а также даёт вариант Шаблон:Lang для третьего короля.
Nestle-Aland указывает Шаблон:Lang вместо Шаблон:Lang.
Текст Вульгаты
Латинская Вульгата Иеронима даёт:
Анализ
Эта часть (второй раздел — от Давида до Вавилонского переселения — как это обобщается в Евангелии от Матфея, 1:17) списка родословной Иисуса совпадает со списком царей Иудеи, который можно составить из ветхозаветных библейских свидетельствШаблон:Sfn. В отличие от других частей генеалогии Матфея, этот список полностью соответствует другим еврейским источникам. Томас Лонг усматривает в этом метод Матфея, который раскрывает истинную личность Иисуса своим еврео-христианским читателям, то есть истину того, что Иисус и является «кульминацией истории Израиля» и «воплощением их жажды истинного и совершенного царя»Шаблон:Sfn. Озия был иудейским царём (809 г. до н. э. — 759 г. до н. э.) (Амос 1:1). Согласно Уильяму Ф. Олбрайту, Иоафам правил с 742 г. до н. э. по 735 г. до н. э., а его сын Ахаз правил с момента его смерти до 715 г. до н. э., тогда как сын Ахаза Езекия правил с 715 г. до н. э. по 687 г. до н. э.[1] Езекия был царём, действия которого и побудили вавилонян взять евреев в плен, как о том пророчествовал Исаия 38 и как упоминает генеалогия в Мф. 1:11. Езекии Бог прибавил 15 лет к продолжительности жизни из-за благочестия.
Эти цари также перечисляются в 2 Цар. 14-16 наряду с рассказом об их правлении.
Цари в Мф. 1:9
Все люди, упомянутые в этом разделе генеалогии, являются царями Иудеи .
Археология
В середине 1990-х был найден моливдовул 10 мм шириной, на нём была надпись: «Принадлежит Ахазу (сыну) Иехотама, царь Иудейский». Эта так называемая «Печать царя Ахаза» считается подлинной[2][3].
В анналах Тиглатпаласара III упоминаются дань и платежи, полученные им от Ахаза, царя Иудеи, и Менахема, царя Израильского[4][5].
Существуют внебиблейские источники, в которых Езекия указывается по имени, наряду с его правлением и влиянием, что «историографически его правление примечательно конвергенцией множества библейских источников и разнообразных внебиблейских свидетельств, часто относящихся к одним и тем же событиям. Важные данные про Езекию появляются в истории Второзакония, в книгах Паралипоменон, у Исайи, в ассирийских анналах и рельефах, в израильской эпиграфике и, всё больше в стратиграфии»[6]. История Езекии — самая удобная для сопоставления с остальными восточными историческими документами.
В 2015 г. при раскопках в Офеле в Иерусалиме Эйлат Мазар обнаружила царскую буллу Езекии, гласящую: «Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царь Иудеи», и датируется периодом между 727—698 гг. до н. э.[7][8][9]. Это первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный в ходе научных археологических раскопок[10][11]. Оттиск этой надписи нанесён древнееврейским шрифтом[12].
Надпись на перемычке, найденная над входом в гробницу, приписывается его секретарю Шебна (2Цар. 18:18). Кувшины, обнаруженные вдоль границы с Ассирией, «демонстрируют тщательную подготовку к противодействию вероятному маршруту вторжения Сеннахериба» и демонстрируют «заметную степень царского контроля над городами, что способствовало разрушению Езекией сельских мест жертвоприношения, а также централизации поклонения ему в Иерусалиме»[6]. Имеются и данные, свидетельствующие о том, что они использовались на протяжении всего его 29-летнего правления (Grena 2004, p. 338). Есть и несколько моливдовулов из запечатанных документов, которые могли принадлежать и самому Езекии (Grena, 2004, p. 26, изобр. 9 и 10). Есть также называющие и его слуг (ах-вах-дим на иврите, айин-бет-далет-йод-мем).
Археологические находки типа печати Езекии заставили учёных предположить, что древнее Иудейское царство имело высокоразвитую административную систему[13]. Во время правления Езекии могущество Иудейского государства заметно возросло. В то время иудеи были самым сильным народом на ассирийско-египетской границе[14]. Увеличилась грамотность, а также создание литературных произведений. Массовое строительство Широкой стены было совершено именно во время его правления, город был расширен для того чтобы вместить большой приток населения, а население Иерусалима увеличилось до 25 000 человек, «в пять раз больше населения при Соломоне»[6]. Археолог Амихай Мазар объясняет так: « Иерусалим был в общем-то городом-государством, в котором было сосредоточено большинство населения государства», по сравнению с остальными городами Иудеи (167)[15].
Силоамский тоннель был проложен через 533 метра (1750 футов) твёрдой скалы[16] для обеспечения подземного доступ Иерусалима к водам источника Гихон или Силоамского пруда, находившегося за пределами города. Силоамская надпись из Силоамского тоннеля сейчас находится в Археологическом музее Стамбула. Она «увековечивает драматический момент, когда две первоначальные бригады проходчиков, копавших кирками с противоположных концов туннеля, встретились» (564)[16]. Это «[одна] из наиболее важных древнееврейских надписей»[16]. Финкельштейн и Мазар приводят этот тоннель как пример впечатляющей власти Иерусалима на государственном уровне в то время.
Археологи типа Уильяма Дж. Девера указали на археологические свидетельства иконоборчества в период правления Езекии. Этот пласт соотносится с концом 8 в.; Девер заключает, что «преднамеренный демонтаж храма и замена его другим сооружением во времена Езекии является археологическим фактом. Я не вижу здесь причин для скептицизма»[17].
Во время восстания царя Езекии против Ассирии город Лахис был захвачен Синнахерибом, несмотря на решительное сопротивление (см. Осада Лахиса). Как свидетельствует рельеф Лахиса, Синнаххериб начал осаду города Лахис в 701 г. до н. э.[18] Рельеф Лахиса графически изображает битву и поражение города, в том числе ассирийских лучников, марширующих по пандусу, и иудеев, пронзённых на кольях. «Рельефы на этих плитах», обнаруженные в ассирийском дворце в Ниневии, «первоначально представляли собой единую работу размером 8 футов… в высоту и 80 футов… в длину, которая огибала комнату» (559)[16]. Посетители должны «были быть впечатлены не только величиной самого произведения искусства, но и великолепной мощью ассирийской военной машины»[16]. Призма Синаххериба была обнаружена закопанной в фундаменте Ниневийского дворца. Она была написана клинописью, тогдашней месопотамской письменностью. Призма фиксирует завоевание 46 крепких городов[19] и «бесчисленное количество меньших мест», а также осаду Иерусалима во время правления Езекии, где, по словам Синаххериба, он просто «запер его… как птицу в клетке»[16], впоследствии наложив на него большую дань.
В еврейской Библии говорится, что ночью ангел Иеговы (YHWH на иврите) убил 185 000 ассирийских солдат (2Цар. 19:35), заставив армию отказаться от осады, но также здесь отмечена и дань уважения Синаххерибу в размере 300 серебряных талантов после осады. В призме нет описания сверхъестественного события. В рассказе Синаххериба записано, что он взимал дань с Езекии, царя Иудеи, находившегося в Иерусалиме и оставляющего город единственным нетронутым после изгнания северного десятиплеменного царства Израильского из-за идолопоклонства. (4 Царств 17:22,23; 4 Царств 18:1-8). Синаххериб отметил выплату в размере 800 талантов серебра, что предполагает капитуляцию для конца осады. Однако были обнаружены и надписи, описывающие поражение Синаххерибом от эфиопских войск. Они говорят: «Что касается Езекии, Иудея, то он не покорился моему игу, я осадил 46 его крепких городов… и победил (их)… Самого себя я сделал узником в Иерусалиме, его царской резиденции, как птицу в клетке». (Ancient Near Eastern Texts, p. 288). Он не говорит, что захватил город. И это согласуется с библейским рассказом о восстании Езекии против Ассирии в том смысле, что ни один из рассказов не указывает на то, что Синаххериб когда-либо входил в город или формально захватывал его. Синаххериб в этой надписи утверждает, что Езекия заплатил дань 800 талантов серебра, в отличие от 300 талантов в Библии, однако это могло быть связано с хвастливым преувеличением, которое не было редкостью среди царей того периода. Кроме того, летописи фиксируют список добычи, отправленной из Иерусалима в НиневиюШаблон:Sfn. В надписи Синаххериб утверждает, что Езекия принял рабство, а некоторые предполагают, что Езекия остался на троне как вассальный правительШаблон:Sfn. Кампания записана с различиями в ассирийских записях и в библейских Книгах Царств; все согласны с тем, что ассирийцы склонны к преувеличениям[16] Шаблон:Sfn.
Одна теория, придерживающаяся библейской точки зрения, утверждает, что поражение было вызвано «возможно, вспышкой бубонной чумы»[20]. Другая — что это составной текст, в котором используется «легендарный мотив», аналогичный мотиву истории книг Исход[21].
См. также
- Шаблон:Библия
- Шаблон:Библия
- Книга пророка Исаии:
- Исаия 7:1 «И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии…»
- Исаия 7:14 Мессианское пророчество.
- Шаблон:Библия
- Евр. 7:14 «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.»
Примечания
Литература
Шаблон:Start box Шаблон:Succession box Шаблон:End box
- ↑ Albright, W.F. and C.S. Mann. «Matthew.» The Anchor Bible Series. New York: Doubleday & Company, 1971.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ First Impression Шаблон:Архивировано: What We Learn from King Ahaz’s Seal by Robert Deutsch
- ↑ Шаблон:Cite book
- ↑ Шаблон:Cite book
- ↑ 6,0 6,1 6,2 «Hezekiah.» The Anchor Bible Dictionary. 1992. Print.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite news
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Alyssa Navarro, Archaeologists Find Biblical-Era Seal Of King Hezekiah In Jerusalem Шаблон:Wayback «Tech Times» December 6
- ↑ Шаблон:Cite news
- ↑ Na’aman, Nadav. Ancient Israel and Its Neighbors, Eisenbrauns, 2005, Шаблон:ISBN
- ↑ Finkelstein, Israel and Amihai Mazar. The Quest for the Historical Israel: Debating Archaeology and the History of Early Israel. Leiden: Brill, 2007
- ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 16,5 16,6 Archaeological Study Bible. Grand Rapids: Zondervan, 2005. Print.
- ↑ Dever, William G. (2005) Did God Have a Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (Eerdmans), pp. 174, 175.
- ↑ «Hezekiah.» The Family Bible Encyclopedia. 1972. Print.
- ↑ James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Related to the Old Testament (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1965) 287—288.
- ↑ Zondervan Handbook to the Bible. Grand Rapids: Lion Publishing, 1999. p. 303
- ↑ Шаблон:Cite book
