Русская Википедия:Маццева
Маццева, также маццеба[1] или мацева (Шаблон:Lang-hbo; «поставленное, воздвигнутое»[2]; мн. ч. маццевот или маццебот), — еврейский могильный памятник в виде стоячего камня. Законоучители считали, что отмечать всякую могилу каким-нибудь знаком прямо предписывается библейским законом[3]. В Библии слово Шаблон:Lang-hbo2 (знак; Шаблон:Библия; Шаблон:Библия) употреблено без определения, чем именно был этот знак[1]. Библейское слово Шаблон:Lang-hbo2 (маццева) — это «памятник», воздвигнутый для целей культа или в память важных событий и договоров, или над могилами[2].
У древних евреев был также обычай ставить над могилой камень[4], обливавшийся известью, — чтобы, главным образом, предостерегать прохожих от соприкосновения с могилой. С XVI века существует обычай ставить маццеву по истечении 12 месяцев после погребения.[1]
Название
Название «маццева», вероятно, основано, на мидраше, который толкует слово מצבה (Шаблон:Библия) в смысле памятника (נפש, בית), поставленного Иаковом на могиле Рахили[5][1]: Шаблон:Начало цитатыИ поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль (евр. Бет-Эль).Шаблон:Конец цитаты
Слово это встречается и в других семитских языках (по-финикийски מנצבת и מצבת, по-пальмирски מצבא, по-минийски מצב, по-арабски nusub и mansab, по-ассирийски nasabati)[2].
В Библии
Маццева в Библии (מצבה; «поставленное, воздвигнутое») — камень, воздвигнутый для целей культа (Шаблон:Библия) или в память важных событий (Шаблон:Библия2) и договоров (Шаблон:Библия2), или над могилами (Шаблон:Библия2). Если маццева назначалась для культа, на её верхушку наливали елей (Шаблон:Библия; а по Шаблон:Библия, по-видимому, поливали также вином).[2]
Примечательно, что впервые маццева в Библии упоминается в связи с Иаковом; ни об Аврааме, ни об Исааке не рассказывается, чтобы они где-либо ставили маццеву. Иаков — согласно библейским рассказам — первым поставил маццеву не только для целей культа (в Бет-Эле), но и в память договора (с Лабаном, в Мицне Гилеадской, Шаблон:Библия) и над могилой Рахили (Шаблон:Библия2).[2]
Двенадцать маццев вблизи алтаря — в память заключённого Богом договора с израильским народом — поставил Моисей у подножия Синайской горы (Шаблон:Библия). Приблизительно такое же значение имели 12 камней, поставленных Иисусом Навином в Галгале после перехода израильтян через Иордан (Шаблон:Библия; по Шаблон:Библия2, эти камни были поставлены в самом Иордане). В обоих случаях число 12 обозначало 12 колен израильских.[2]
Другого характера была маццева, поставленная Авессаломом в Царской долине близ Иерусалима (Шаблон:Библия): она должна была служить ему памятником — взамен мужского потомства, которого он был лишён.[2]
Маццева воздвигались, главным образом, в языческих капищах (במות), возле священных деревьев (אשדותI Шаблон:Библия; Шаблон:Библия), особенно в честь Ваала (II Шаблон:Библия). Поэтому Моисеев закон запретил их (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия) и предписал разрушить оставшиеся от языческих обитателей страны (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия)[2].
Аналогии
Библейские критики сравнивают с маццевой так называемые у древних писателей βαιτύλια (в единств. числе также βαίτιλος), которые они этимологически производят от ביתאל, хотя звуки в обоих словах не вполне тождественны (в греч. слове τ не соответствует ת (θ), также υ не соответствует ê). По описанию классических авторов, baitylia были по большей части круглые и сравнительно маленькие камни (пядь в диаметре), упавшие с неба (то есть метеориты), относительно которых веровали, что они посланы каким-либо божеством, что в них обретает дух или демон (λίθοι έμψυχοι). Эта вера в «байтил» особенно процветала в Финикии[6] и Сирии. Такого же происхождения, по мнению критиков, были и маццевы у древних евреев, хотя это в начале XX века не было доказано[1].
Ближе подходят к маццеве очень распространённые в древности «помазанные камни» (λίθοι λιπαροί; у христиан Камень помазания), которые почитались как символическое олицетворение самого божества или как наполненные божественной силой. По мнению Шаблон:Нп5[7], священные камни первоначально были символами горных вершин, на которых древние люди чувствовали себя ближе к божеству.[1]
На основании рассказанного о Иакове (в Бет-Эле), Моисее (у подножия Синая), Иисусе Навине (в Галгале) и Исайе (Шаблон:Библия: «В тот день будет стоять алтарь Господу посреди земли Египетской и маццева у её границы Господу») критики выводят, что первоначально маццев была законной принадлежностью израильского культа, но так как на эту маццеву перенесли обычаи и обряды языческих маццев, то пророки восстали против этого культа и благочестивые цари старались его искоренить (Шаблон:Библия).[1]
В Талмуде
По мнению рабби Якова Тама, талмудическое גולל означает маццеву, причём возле большого монументального камня лежали два меньшего размера — один у изголовья, а другой у ног; эти последние назывались דופק[8]. Под именем «голел», по всей вероятности, понимали большой камень, похожий на мельничный жернов, закрывавший вход в пещеру-гробницу. Благодаря его круглой форме, человек мог легко отодвинуть его и открыть вход. Таким камнем был закрыт вход в пещеру адиабенской царицы в Иерусалиме (en), и к нему совершенно подходит еврейское название גולל.[1]
Исаак, автор « Ор-Заруа», запрещает даже опираться на маццеву, тем более продавать её[9][1].
Каббалистическое учение
В XVI веке, с усилением каббалистического движения, маццевам было придано особое мистическое значение; по взглядам каббалистов, они имеют мистическую связь с душой человека и содействуют её «очищению» (תקון הנפש)[1].
Надгробные эпитафии
В Талмуде о надписях на маццевах мало сведений[10]. Одна барайта говорит, что тот, кто читает надпись, сделанную на маццеве, בתב שע״ג הקבד, теряет свою память[11].[1]
Цунц предполагает (1845), что ещё в талмудическую эпоху существовал у евреев обычай снабжать маццевы эпитафиями[12]. Леви приводит слово נפש в связь с греческим ψυχή, означающим обычное в то время изображение, символизирующее веру, что душа человека витает над тем местом, где похоронены его останки[13]. Л. Лёв, однако, говорит, что надписи содержали лишь имя покойника и время его смерти[14].[1]
Предание о том, что на могиле Иошуи бен-Нун было изображение солнца[15], носит легендарный характер[1].
Открытые Фирковичем древние эпитафии, изданные в особых сборниках Нейбауэром, Хвольсоном и самим Фирковичем, оказались большей частью поддельными, как доказал Гаркави[1].
В 1870-х годах между раввинами на западе разгорелся спор по вопросу, допустимо ли делать надписи на маццевах на других языках, кроме еврейского, и ставить пирамиды[1].
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ
- ↑ М. Кат., 5а
- ↑ М. Кат., 6а
- ↑ Ber. r., LXXXII, 11
- ↑ Sanchuniathon. ed. Orelli, 30
- ↑ Studien zur semit. Religionsgesch., II, 266
- ↑ Тосафот Кет., 4б s. v. על
- ↑ הגהותאשדי, к Ашери М. Кат., III, § 79
- ↑ ср. Санг., 104а
- ↑ Гор., 13б
- ↑ Zur Gesch. и Litter., 392
- ↑ Neuhebr. WB., s. v. в נפש
- ↑ Gesamm. Schrift., III, 456
- ↑ Раши к Иош., 24, 30
