Русская Википедия:Мистический анархизм
Мистический анархизм (анархо-мистицизм) — философско-эстетическая теория Георгия ЧулковаШаблон:Sfn, а также подобные ей сочетания гностицизма, мистицизма и анархистской теории[1].
История
Г. И. Чулков выдвинул свою теорию (он называл её «Учением о путях последнего освобождения»), находясь под влиянием концепции Вячеслава Иванова о «мистическом энергетизме»Шаблон:Sfn и его идей о «соборности» и «свободном, „анархическом“ единении людей, связанных общностью сознания»Шаблон:Sfn. Идеи, излагавшиеся Чулковым, обсуждались на Ивановских средах и других встречах. Впервые термин «мистический анархизм» был использован Чулковым в нескольких статьях, опубликованных в 1905 году в журнале «Вопросы жизни»Шаблон:Sfn.
В июне 1906 года Чулков опубликовал книгу «О мистическом анархизме». Автор получил негативные отзывы на свою работу в письмах от А. Блока и Ф. Сологуба, в августе вышли разгромные рецензии от В. Брюсова и З. ГиппиусШаблон:Sfn. Отзывы в журнале «Весы» сопровождались личными выпадами против Чулкова. В течение последовавших после публикации книги двух лет на страницах журнала против мистического анархизма была развёрнута целая кампания, одним из наиболее активных участников которой был А. БелыйШаблон:Sfn.
Теория Чулкова стала причиной запальчивой дискуссии среди символистовШаблон:Sfn. В августе 1907 года, когда Чулков провозгласил в статье «Молодая поэзия» новое литературное течение «мистический реализм», споры достигли максимума. «О „мистическом анархизме“ иначе как с пеною у рта не говорят» (В. Ф. Нувель)Шаблон:Sfn. Но уже в течение 1908 года полемика вокруг теории сошла на нетШаблон:Sfn.
В мистическом анархизме, ставшем заметным явлением на фоне революционных настроений в России 1905—1907 годов, Г. Чулков попытался «соединить мистическое мироощущение с социальными воззрениями эпохи»Шаблон:Sfn. Основные положения теории состояли в следующемШаблон:Sfn:
- «борьба с догматизмом в религии, философии морали и политике»Шаблон:Sfn,
- «утверждение мистической личности в общественности»Шаблон:Sfn, внутренняя свобода личностиШаблон:Sfn,
- устремление к соборности, сверхиндивидуализм,
- неприятие мира («мистико-анархисты не принимают мира как такового и мечтают о мире преображённом»)Шаблон:Sfn.
Доктрина Чулкова, изложенная им в книге 1906 года, имела «теоретические недочёты, сумбурность изложения и несамостоятельность»Шаблон:Sfn. Блок обращал внимание на то, что теория мистического анархизма построена «на лирических основаниях»Шаблон:Sfn. Брюсов отмечал, что изложенные Чулковым идеи принадлежат «Кропоткину, Бакунину, В. Розанову, Д. Мережковскому, Вл. Соловьёву, Ф. Достоевскому»Шаблон:Sfn.
Тем не менее, мистический анархизм «в какой-то мере отразил настроения части русской интеллигенции — „хилиастические надежды, вызванные революцией 1905 г. у многих символистов“» и стал первым явным предвестником произошедшего в 1910 году раскола русского символизма на эстетов и мистиковШаблон:Sfn.
После Февральской революции 1917 года в Россию из Франции вернулся анархист-эмигрант Апполон Карелин. Как показывал в 1933 году на допросе в ОГПУ М.И. Сизов, в 1920 году вместе с Андреем Белым Карелин создал «Восточный отряд Тамплиеров Всемирного ордена Тамплиеров» (в других источниках его называют еще «Орден света») — законспирированную организацию, которая сочетала в себе элементы масонства и анархизма. В это же время к ним присоединился Алексей Солонович[1][2].
К началу 1930-х годов ОГПУ арестовало большинство членов анархо-мистических кружков в СССР, но ещё в 1924 году Карелин и Солонович создали своеобразный «спасительный» филиал своего «ордена» в среде русской эмиграции в США. Инициатором этого стал Е.З. Долинин (Моравский). В 1924 году в США Долинин вместе с М.И. Рубежаниным договорились о финансовой поддержке со стороны Федерации русских рабочих США и Канады и стали издавать газету «Рассвет», а с 1927 года — журнал «Пробуждение». Они выполняли функцию информационной поддержки анархо-мистических кружков в СССР, однако по мере усиления репрессий против этих кружков получали все большую и большую автономию. Мистические анархисты подверглись критике со стороны анархо-синдикалистов. Г.П. Максимов, теоретик анархо-синдикализма, в 1933 году опубликовал в журнале «Дело труда» статью под названием «“Рассвет” — проводник русского фашизма». В ней он упрекал Долинина и Рубежанина в том, что они «обслуживают все классы», что в своем стремлении предоставить публичную площадку для творческого самовыражения людей, они де-факто способствуют реабилитации реакционных сил, что дискредитирует анархизм как рабочее революционное движение. Авторитет Максимова в рабочем сегменте русской диаспоры в США был очень велик. Поэтому когда к концу 1930-х годов в среде русских анархистов-эмигрантов встал вопрос о слиянии «Пробуждения» с журналом «Дело труда», то было ясно, что мистический анархизм среди русских эмигрантов не приветствуется. Вскоре и газета «Рассвет» стала стремительно терять читателей. В 1939 году оба издания были закрыты[1].
Известные мистические анархисты
Примечания
Литература
