Русская Википедия:Мокшадхарма
Шаблон:Индийская философия Мокшадха́рма (Шаблон:Lang-sa, «Основа освобождения» или «Закон освобождения») — часть двенадцатой книги «Махабхараты» — «Шантипарвы». Состоит из 7,5 тыс. двустиший (главы 174-367 «Шантипарвы» по калькуттскому изданию), что составляет примерно половину двенадцатой книги. «Мокшадхарма» — самый крупный из четырёх основных философских текстов «Махабхараты» (в число которых также входят «Санатсуджатапарва», «Бхагавад-гита» и «Анугита»)[1]. Основное содержание «Мокшадхармы» составляют наставления царю Юдхиштхире от умирающего Бхишмы после победы Пандавов в битве на Курукшетре. Эти наставления представлены в форме разнообразных притч, сказаний и философских бесед[2].
В «Мокшадхарме» излагаются основные положения нескольких систем древнеиндийской философии, причём главное место занимают санкхья и йога, которые в некоторых случаях отождествляются, а в других случаях разграничиваются. Санкхья представлена ранней теистической версией, значительно отличающейся от атеистической санкхьи Ишваракришны[3].
«Мокшадхарма», подобно «Бхагавад-гите», приравнивает сотериологическую ценность санкхьи к сотериологической ценности йоги[4], тогда как классическая йога Патанджали начинается там, где заканчивается санкхья[4].
В контексте «Мокшадхармы» под йогой в ряде случаев понимается не пресечение деятельности сознания («читтавритти-ниродха»), как у Патанджали, а вообще любая практическая дисциплина. Подобным же образом слово «санкхья» здесь часто используется не в качестве названия философской системы, которую основал Капила и разработал Ишваракришна, а для обозначения любого метафизического знания[4]. В «Мокшадхарме» также присутствуют тексты Веданты[5].
Сюда же входит раздел «Нараяния» (главы 336-353 «Шантипарвы» по калькуттскому изданию), который очень мало связан с остальными разделами и представляет собой не столько философский текст, сколько мифологическо-богословский трактат. Раздел «Нараяния» — самая ранняя каноническая книга вишнуитской секты Панчаратринов, и она очень близка по своим богословским концепциям и по своей литературной форме к «Бхагавата-пуране»[6].
В целом «Мокшадхарма» пропагандирует вишнуизм, но в ней также присутствуют шиваитские тексты (в частности, упоминается учение Пашупата-шиваизма - согласно Б. Л. Смирнову, результат брахманской (шиваитской) редакторской правки, осуществлённой в эпоху раннего средневековья, см.: Нараяния, пер. Смирнова, с. 238)[7]. Кроме того, в данном разделе Махабхараты содержатся атеистические тексты и критика Вед[8][9][10].
Столь богатое и разнообразное содержание «Мокшадхармы» обусловлено тем, что над ней работало множество авторов и ряд редакторов в течение нескольких столетий[11].
По-русски "Мокшадхарма" была опубликована в Ашхабаде в 1961 году издательством "Ылым" в переводе академика Академии наук Туркменской ССР Бориса Леонидовича Смирнова (перевод переиздан в 2012 г.)
Примечания
Ссылки
- ↑ Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия. Т.1, гл.8. М. 1956.
- ↑ Шаблон:Книга
«Мокшадхарма» — не целостное творение, а скорее сборник философских бесед и трактатов, связанных общей темой «Санкхья и Йога», но подход отдельных её текстов к этой теме весьма разнообразен: от выраженного теистического монизма до столь же решительного материализма.
- ↑ Indian philosophy Шаблон:Wayback // Encyclopædia Britannica
In its philosophical views, the epic contains an early version of Samkhya (a belief in real matter and the plurality of individual souls), which is prior to the classical Samkhya of Ishvarakrishna, a 3rd-century-ce philosopher.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода — К.: София, 2000, ISBN 5-220-00307-0.
- ↑ Indian philosophy Шаблон:Wayback // Encyclopædia Britannica
Beside the Samkhya-Yoga, which is in the foreground of the epic’s philosophical portions, there are Vedanta texts emphasizing the unity of spirits and theistic texts emphasizing not only a personal deity but also the doctrine of the avatar (avatara), or incarnation. The Vasudeva-Krishna cult characterizes the theistic part of the epic.
- ↑ Шаблон:Книга
Отдел «Нараяния» очень мало связан с другими текстами «Мокшадхармы». По существу это не философский текст, а мифологическо-богословский трактат, по-видимому, наиболее ранняя каноническая книга вишнуитской секты Панчаратринов. Есть основания считать «Нараянию» одним из наиболее поздних включений не только в «Мокшадхарму», но и вообще в «Махабхарату». По своим богословским концепциям и по своей литературной форме «Нараяния» стоит весьма близко к «Бхагавата-пуране», канонизированной книге вишнуитов-панчаратринов, обычно относимой к VI в. н. э.
- ↑ Indian philosophy Шаблон:Wayback // Encyclopædia Britannica
Mention is made of four main philosophical schools: Samkhya-Yoga, taught by Kapila (a sage living before the 6th century bce); Pancharatra, taught by Vishnu; the Vedas; and Pashupata (“Lord of Creatures”), taught by Shiva. Belonging to the Pancharatra school, the epic basically attempts to accommodate certain presystematic Samkhya ideas into the Bhagavata faith.
- ↑ Шаблон:Книга
Вся критика ведических жертвоприношений даётся в непримиримо резком тоне, не свойственном даже буддийским текстам, также решительно осуждающим практику кровавых жертвоприношений. Куда уж дальше идти, если наш текст называет браминов упырями (пишача)! В тексте чувствуется страсть прозелита, обрушивающегося на старые, отвергнутые формы. Возможно, что текст свидетельствует о борьбе раннего вишнуизма против ведических законов. Это характерно для индуизма; позднее ценой известных компромиссов было достигнуто примирение нового и старого. Однако в «Мокшадхарме» сохранилось немало нападок на ведийский ритуализм и особенно на кровавые жертвы
- ↑ Шаблон:Книга
весьма знаменательно, что критика Вед ведётся не с теолого-онтологических позиций, а с этических, с позиций проблемы ценности
- ↑ Шаблон:Книга
текст ни прямо, ни косвенно не предполагает силы, внеположной человеку и спасающей из самсары; этот текст отрицает Ишвару и противоположен Гите, XII, 7, где ясно говорится: «Я спасаю от самсары и смерти»; таким образом, текст тяготеет к атеизму, как и вся йога Патанджали.
- ↑ Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода — К.: София, 2000, ISBN 5-220-00307-0.
Гопкинс собрал и расклассифицировал огромное количество материалов, иллюстрирующих те догматы и верования, которые зафиксированы в «Махабхарате», особенно в её «псевдоэпических» частях. Сложность и размытость артикуляции всего этого гигантского массива объясняется различием её авторов, часто принадлежавших к противоположным школам: каждый старался представить свою собственную религиозную концепцию. Но не следует забывать о том, что составление некоторых книг, особенно «Мокшадхармы», вероятно, происходило в течение нескольких столетий. Тем не менее можно сравнительно точно выделить теоретическую основу этой псевдоэпической части «Махабхараты»: с одной стороны, она заново утверждает монизм упанишад, окрашивая его при этом теистическими переживаниями; с другой, признает любые сотериологические решения, которые не слишком противоречат священной традиции. Одним словом, мы имеем здесь образец дидактической литературы, которая, не будучи «народного происхождения», воспринимается тем не менее как адресованная всем социальным кругам. Последние книги «Махабхараты», в сущности, пропагандируют вишнуизм, хотя и довольно хаотично, пользуясь случайными поводами для прославления Вишну и Кришны.
