Русская Википедия:Молк
Молк (Молх, Шаблон:Lang-phn, Шаблон:Lang-he) — древний обряд человеческого жертвоприношения у западных семитов.
Открытие обряда молк
Распространённый в сиро-палестинском регионе обычай требовал принесения в критической ситуации человеком в жертву своих сыновей (путём сожжения заживо). Этот обряд, называвшийся у финикийцев «молком» (или «молхом»), а у евреев — «молехом», долгое время был известен из текста Библии, но из-за неясности толкования слово mlk в Септуагинте превратилось в имя собственное — Молох (Шаблон:Lang-grc, Шаблон:Библия), и предполагалось, что детей приносили в жертву некоему богу с таким именемШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Поскольку у семитов, по мнению исследователей, бога по имени Молох не былоШаблон:Sfn, это слово сблизили с корнем mlk («царь», ср. древнеарабское божество Малик и одноимённый титул), и попытались отождествить с аммонитским Милькомом (Милхом; Шаблон:Библия), Мелькартом и даже самим Яхве, которому в доавраамовский период также приносились человеческие жертвыШаблон:Sfn.
В 1935 году немецкий семитолог Отто Эйссфельдт опубликовал ставшую классической работу Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen, und das Ende des Gottes Moloch, в которой, на основании изучения пунийских надписей конца первого тысячелетия до н. э. — первых веков н. э., сделал вывод о том, что «молк» является техническим термином, а не именем божестваШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Мнение противников
Шаблон:См. также Ныне эта теория доминирует в ориенталистике и гебраистикеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, хотя и прежняя точка зрения, освящённая веками традиции, имеет своих поклонников[1]. Отрицание существования божества Молох не получило полной поддержки специалистов[2].
Мнение тех, кто полагает, что столь развитые цивилизации, как финикийская и карфагенская, не могли совершать человеческих жертвоприношений и были оболганы греческими и римскими писателями, опровергается результатами исследований тофетов из Карфагена, в том числе самого знаменитого из этих полей погребальных урн СаламбоШаблон:Sfn.
Разновидности обряда
Самые древние надписи со словом mlk обнаружены на двух финикийских стелах VII века до н. э. на Мальте. Это существительное производное от глагола hlk «идти», относившегося к терминологии жертвоприношений ещё веком ранееШаблон:Sfn.
В пунийских надписях слово «молк» используется отдельно или в составе трёх стандартных сочетанийШаблон:Sfn:
- molkadam — «жертвоприношение, совершаемое человеком», сокращение от более длинной формулы mlkdm bšrm btm («жертвоприношение, совершаемое человеком, с радостными песнопениями, за свой счёт»)
- molk bаal — «жертвоприношение, совершаемое господином» (за его счёт)
- molk omor — «жертвоприношение ягнёнка» или «жертвоприношение по обету»
В последнем случае, как полагают, имеется в виду заместительная жертва (после римского завоевания человеческие жертвоприношения были запрещены), примером которой в Библии является агнец из рассказа об Аврааме и ИсаакеШаблон:Sfn.
На некоторых африканских стелах в связи с этим изображён Сатурн (Баал-Хаммон) с жертвенным ножом в правой руке и бараном в левой, и надписями типа: аgnum рrо agno, anima pro anima, sanguine pro sanguine, vita pro vita («агнец за агнца, душа за душу, кровь за кровь, жизнь за жизнь»)Шаблон:Sfn.
Молк у финикийцев
У Евсевия сохранился фрагмент из «Финикийской истории» Филона Библского, который, в свою очередь, цитирует Санхуниатона: Шаблон:Начало цитатыУ древних был обычай, по которому во время великих несчастий от опасностей властители городов или народа отдавали самое любимое дитя на заклание карателям-богам — в качестве искупления, вместо всеобщей гибели. Отданные [на заклание] убивались во время мистерий. Так, Крон… когда на страну обрушились величайшие несчастия вследствие войны, украсив царским нарядом (своего сына от нимфы Анобет) и соорудив жертвенник, принес в жертву.Шаблон:Конец цитаты Когда именно в Финикии прекратились человеческие жертвоприношения в точности неизвестно, так как содержимое урн III века до н. э., найденных в Акре, исследовать не удалось. Возможно, они были запрещены после персидского завоевания, так как, по сведениям Юстина, послы Дария I в 491/490 годах до н. э. привезли карфагенянам царский указ с запретом совершать такие жертвоприношения[3].
По сообщению Курция Руфа, во время осады Тира Александром кое-кто из граждан предложил вернуться к древней практике жертвоприношений сыновей знати Сатурну, но городской совет это предложение отклонил[4]. Исходя из этого, можно предположить, что к эпохе эллинизма молк уже был пережитком, хотя и не совсем забытымШаблон:Sfn. Следует также отметить, что прямых археологических свидетельств из самой Финикии о детских жертвоприношениях нетШаблон:Sfn.
Молк у пунийцев
В Карфагене жертвы по этому обряду приносились божественной паре Баал-Хаммону и Танит.
В Карфаген, как считается, эту практику завезли из Тира с новой волной переселенцев, а до того времени пунийцы человеческих жертвоприношений не практиковали. Лишь с первой четверти VII века до н. э. тофеты наполняются пеплом сожжённых детей. По сообщению Юстина, в VI веке до н. э. после поражения Малха на Сардинии и моровой язвы пунийцы прибегли к человеческим жертвам, и археология подтверждает, что к тому времени это уже стало обычной практикой[5]Шаблон:Sfn.
В Карфагене в основном приносили в жертву детей из знатных семей (одно из крупнейших жертвоприношений Баал-Хаммону было совершено в 310 до н. э.[6]), но также могли использовать для этого военнопленных[7].
Молк в Палестине
Согласно Библии, Меша, царь Моава, «взял (…) сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене»[8], чтобы добиться победы над иудеями, и ему это удалось, так как «это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю»[8].
У самих иудеев человеческие жертвоприношения были запрещены еще во времена Моисея («из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего»[9]; «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь»[10]), а царь Иосия разрушил тофеты[11], однако в качестве пережитка сохранялись еще довольно долго (Иеффай и его дочь, цари-отступники Ахаз и Манассия).
Иеремия в очередной раз напоминал иудеям о недопустимости подобной практики: Шаблон:Начало цитатыУстроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им.Шаблон:Конец цитаты Упомянутый в этом стихе тофет в долине Хинном был местом отправления обрядов молк в Палестине, а само имя долины стало позднее нарицательным для адского пламени (геенна)Шаблон:Sfn.
Жертва первенца
Несколько царских надписей и частных контрактов, обнаруженных в Верхней Месопотамии, содержат в числе условий возможность принесения в качестве искупительной жертвы первенца (сына или дочери)Шаблон:Sfn. Э. Липинский, заинтересовавшийся этим вопросом, цитировал отрывок из «Вавилонской теодицеи», где разъяснялось, почему божеству угодно получать в жертву первенцевШаблон:Sfn:
Шаблон:Начало цитаты
Отпрыск (их) первый у всех не[ладен]:
Первый телёнок мал у коровы,
Приплод её поздний — вдвое больше;
Первый ребенок дурачком родится,
Второму прозванье — Сильный, Смелый.
Видят, (да) не поймут божью премудрость люди!
Шаблон:Конец цитаты
Из этого текста следует, что отнимая жизнь первенца, божество даже оказывает благодеяние человеку. В Библии содержится недвусмысленное указание на этот счёт: Шаблон:Начало цитатыОтдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею (и с ослом твоим). Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне.Шаблон:Конец цитаты Как полагают исследователи, это установление, явно противоречащее запрету человеческих жертв, попало в Ветхий Завет из культовой практики ХанаанаШаблон:Sfn.
Общие выводы
Греки и римляне считали молк «проявлением бесчеловечной свирепости»Шаблон:Sfn финикийцев, но были не совсем правы, так как принесение в жертву сына «было подвигом благочестия, совершавшимся во имя бога и, как правило, ради блага народа»Шаблон:Sfn.
Примечания
Литература
См. также
Ссылки
