Русская Википедия:Мот (божество)

Шаблон:Значения Шаблон:Мифологический персонаж Мот, Му́ту (общесемит. *mawt; Шаблон:Lang-uga; Шаблон:Lang-he; Шаблон:Lang-phn; Шаблон:Lang-ar; букв. «смерть») — угаритский бог смерти, засухи, болезней, бесплодия и царь подземного царства, по угаритским текстам, царствующий далеко на западе, там где заходит солнце, под землёй в городе Хамрай, который находился за горами или горными цепями Таргазаззи и Сармагги, опоясывающие плоскую землю. Основным источником информации о его роли в мифологии является эпос Цикл Баала в котором он выступает противником Баала за главенство в мире и над богами, а так же его убийцей.

Позже он сам был убит богиней Анат, которая расчленяет, промалывает жерновами и разбрасывает по полю, поступая с ним как с колосом злака. Этот эпизод был интерпретирован как ритуальное убийство или то, что просто отражал окончательное убийство Мота. Через семь лет он воскресает, и вступает в равную борьбу с Баалом. Испугавшись угрозы богини солнца Шапаш, что его отец Эль прогонит с его трона, он уступает Баалу. В угаритских списках богов, он не упоминается, вероятно, потому, что ему не поклонялись, а единственное обрядовое действие с Мотом, вероятно, описано в Мифе о Рождении Благих Богов, где его изображение со скипетром побивалось участниками обряда, чтобы увеличить плодородность и плодовитость общества.

Также Мот упоминается в сохранившихся фрагментах греческого перевода сочинений финикийца Санхуниатона, сделанного Филоном из Библоса, где выступает, как некая водянистая субстанция, возникшая из духа и создавшая мир, что имеет параллели с Библией, где дух Бога парит над водами в начале творения, и как умерший сын Реи и Эля, названого Кроном, и которого тот сделал царём над миром мёртвых.

Мот присутствует и в книгах Ветхого Завета под терминами «смерть» и «Шеол», которые описываются, как ненасытные, проглатывающие грешников и имеющие огромную пасть, что совпадает с угаритским образом Мота в виде гигантской пасти с одной губой лежащей на земле, а другой губой достигающей неба, и языком, достигающим звёзд. По представлениям учёных, в Библии, он выступает противником Яхве, описываемого эпизодически, как божество бурь, которого последний победит окончательно, точно так же, как Мот выступает против другого божества бурь — Баала. Предполагается, что термин Шеол имеет происхождение от имени богини подземного царства Шаблон:Не переведено 5, которая, возможно, была супругой Мота в Угарите.

Этимология и эпитеты

Угаритское 𐎎𐎚, «Муту» и финикийское 𐤌 𐤕, «Мот» происходят от общесемитского слова *mawt — «смерть». Это слово родственно другим словам в семитских языках: Шаблон:Lang-akk, Шаблон:Lang-syr, Шаблон:Lang-ar, Шаблон:Lang-he, шехр. mīt, Шаблон:Lang-gez, Шаблон:Lang-mt. От него так же происходят слова «человек», «муж» с общим значением «смертный» в иврите, аккадском, угаритском и геэзском языках^[1]^[2]. В греческом тексте Евсевия Кесарийского для обозначения имени бога, употребляется греческая форма слова «Мот» (Μώτ), которая не совпадает с позже появляющийся в тексте формой «Мут» (Μοὺθ)Шаблон:Sfn. В угаритских текстах Моту даются различные эпитеты: bn 'ilm, «сын Эля»; pydd ‘il, «любимец Эля»; gzr, «витязь»Шаблон:Sfn; šm ‘il mtm, «Мот — слава Эля»Шаблон:Sfn или в буквальном переводе «Мот — имя Эля»Шаблон:Sfn.

Общие сведения

Основной источник о Моте — угаритские таблички, датируемые, в основном, XIII—XII веками до нашей эрыШаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn, в которых он предстаёт в виде бога смерти, засухи, болезней, бесплодия и подземного царства^[3]Шаблон:Sfn. В мифологии Угарита Мот сын Эля и, вероятней всего, сын Ашеры Шаблон:Sfn. А так же главный противник Баала. В их антагонизме также отражается годичный земледельческий цикл: Баал обеспечивает дождливый период для прорастания семян и роста растений, Мот же отвечал за бесплодие и засуху. Традиционно Мот и Баал постоянно участвовали в сезонной борьбе, в которой Баал, как и многие подобные божества урожая, ежегодно побеждался и убивался. Мота, однако, также ежегодно убивала сестра Баала, Анат, которая таким образом способствовала воскрешению Баала^[2]. Анат выполняет ритуальное убийство, разрубая, измельчая и рассеивая по полю останки, поступая с Мотом, как с колосом злака. На основе этого было сделана устаревшая характеристика Мота, как бога плодородия, но это предположение было отвергнуто, так как Мот связан с противоположными чертами — со смертью и засухойШаблон:Sfn. Мот так же оказывается умирающим и воскресающим богом, и в этом качестве он представляет явную параллель Баала. Подобные представления, по мнению Поупа, нашли отражение и в Шаблон:Библия Шаблон:Sfn.

Вид бога Мота представляет собой гигантскую пасть, верхняя губа, которой достигает до неба, а нижняя — земли, с языком достигающим звёзд. Основной чертой Мота является неутолимый голод. Он поглощает все, что находится в близи его. Образ Мота подчеркивал всеохватность смерти, которой никто не может сопротивляться. Его проявлением в земном мире, кроме смерти каждого конкретного человека, являются бесплодие, иссушающий зной и жестокая засуха, ведущие к исчезновению всего живого. В царство Mота уходят мёртвые или он сам приходит за умирающими, например к Карату, спасти которого смогла лишь божественная целительница Шаатикат, созданная Элем и победившая Мота^[3]Шаблон:Sfn.

Мот обитал в городе hmry, Хамрай, расположенном в ущелье, находящееся на краю земли, которое воспринималось, как вход в подземный мир. Аналогии с мифологическими представлениями других народов показывают, что местонахождение бога смерти — на западе, там, где заходит солнце. Город находится за мифическими горами или горными цепями trgzz, Таргазаззи и trmg, Сармагги, так же находящиеся на краю Земли, и опоясывающие её край. Топонимы этих гор больше нигде не упоминаются, и Шифман предполагает, что они имеют хурритское происхождениеШаблон:Sfn. Так же существует транслитерация Таргузиза и Таррумаги. Само же название города Хамрай переводится с угаритского Циркиным, как «место проливания слёз» или «место крушения»Шаблон:Sfn. Шифман переводит название, как «пропасть»Шаблон:Sfn.

В тексте мифа о рождении благих богов — вероятных, Шахара и Шалима, есть элементы, присущие обрядовому мифу. Текст мифа поделен на несколько эпизодов, сопровождаемых указаниями на то, как правильно совершать обрядовые действияШаблон:Sfn. В ходе этого обряда, чтобы избежать гибели общества от неплодородия земли и от бесплодия женщин, в Угарите совершали специальную церемонию, когда изображение Мота со скипетром «бездетности и вдовства» появлялось перед собравшимися, а затем жрец призывал на него судьбу обрезанной и связанной виноградной лозы, подвергая образ Мота избиению и поношениямШаблон:Sfn.

В списках угаритских богов Мот не упоминается. По мнению Шифмана, вероятно, потому что он был «ненавистным богом», и его культа не былоШаблон:Sfn.

Связь Мота с богинями

Во 2-м тысячелетии до нашей эры в Эмаре и Угарите существовал культ богини Шаблон:Не переведено 5, где она считалась божеством загробного мира. В библеистике термин «Шеол», встречающийся в Библии и обозначающий загробный мир, иногда считается производным от имени Шувалы на иврите Шаблон:Sfn. По словам ассириолога Луиса Фелиу, связь между Шеолом и Шувалой «возможна, но не несомненна»Шаблон:Sfn. По предположению Циркина, в Угарите Шувалу, вероятно, считалась супругой бога смерти Мота. Филон указывает на существование некой финикийской богини, называя её эллинизированым именем Персефона. Циркин полает, что под ней имеется в виду ШувалуШаблон:Sfn. Так же он предполагает связь дочери Баала — Шаблон:Не переведено 5 с Мотом, на каком‑то этапе мифотворчества ханаанеев, воспринявшем её, как его супругуШаблон:Sfn.

Угаритские тексты

Цикл Баала

Шаблон:Основная статья

Поэма о борьбе Силача Баала с Мотом

Миф об борьбе Баала и Мота являются частью Цикла Баала — известной угаритской повествовательной поэмы, сохранившиеся на табличках Шаблон:Не переведено 5 1.1-6Шаблон:Sfn, которая так же иногда называется, как Цикл Баала — АнатШаблон:Sfn. Миф сюжетно начинается в конце поэмы об постройки Баалом его дворца в тексте KTU 1.4, столбцах VII и VIII, где Баал торжествует в своём дворце, говоря, что не будет покорным Моту, и отправляет посланников Шаблон:Не переведено 5 передать это Моту, к его царскому трону в городе Хамрай, находящимся в ущелье за горами Таргаззизи и СармаггиШаблон:Sfn. Там они найдут его на царском троне в грязи, среди нечистотШаблон:Sfn. Далее Баал предупредил своих посланцев, чтобы они к самому Моту не приближались, чтобы он не поглотил ихШаблон:Sfn. Поэтому Гапну и Угару должны будут остановиться за тысячу мер, за десять тысяч полей от Мота, воздать ему почести и на расстоянии передать ему послание Баала, что он не будет подчиняться Моту. Отправившись, послы остановились на указанном расстоянии и передали послание богу смертиШаблон:Sfn.

Тексты KTU 1.5 и KTU 1.6, на которых записан миф о противостоянии Баала и МотаШаблон:Sfn, находятся в очень плохом состоянии, но общее повествование может быть восстановленоШаблон:Sfn. Когда Мот узнал о торжестве Баала, он возмутился и заявил, что только он, один будет править богами, накормит богов и людей, насытит всех живущих на земле. Мот велел передать Баалу, что он ненасытен, потому пускай Баал накормит и напоит его, удовлетворит его желания кувшинами вина, как его виночерпий, так же напомнив ему, как ранил его копьём во время битвы со змеем Латану, и что даже богиня солнца Шапаш «в его руке». Миф о борьбе Баала с Латану не дошлиШаблон:Sfn. Мот так же требует, чтобы он взял с собой свою свиту — ветры, облака и дождьШаблон:Sfn, а так же жир, Шаблон:Не переведено 5 и Талай на гору КанканайШаблон:Sfn — где по представлениям угаритян был вход в подземный мир. Возможно, гора имела реальное местоположение, которое неизвестно. Само название горы knkny, сопоставляется Шифманом с еврейским ken — «основание», «опора», из чего Шифманом делается вывод, что гора воспринималось, как фундамент мироздания Шаблон:Sfn. Если Баал всё это не выполнит, Мот обязуется проглотить его. Гапну и Угару вернулись на вершину Цафона во дворец Баала и передали ему послание Мота, от чего Баал испугался. Решив, что не сможет он противостоять богу смерти, он соглашается стать вечным рабом Мота, спуститься в глубь земли и сесть у подножия трона Мота. Бог смерти обрадовался этому, и в честь своего торжества устроив пирШаблон:Sfn. Шифман утверждает, что Баал в последствии отказывается быть рабомШаблон:Sfn. Перед спуском в подземный мир Баал вступил на поле льва Шаблон:Не переведено 5 в соитие с тёлкой, вероятно, в виде быка, от которой у него появился сын, вероятно, так же быкШаблон:Sfn. Шифман полагает, что под тёлкой имеется богиня Анат, а под львом Мамету имеется в виду акадский бог смерти Нергал Шаблон:Sfn, либо бог чумы Эрру, которые оба известны, как мужья богини подземного мира Мамету. Эпитет «лев» в данном случае мог означать, что этот бог стоит рядом с троном Мамету и пожирает души мёртвыхШаблон:Sfn. Элиаде полагает, что Баал отдал сына Элю, завернув в свою одеждуШаблон:Sfn. Точная версия смерти Баала неизвестнаШаблон:Sfn. Циркин предполагает, что он был убит на пируШаблон:Sfn, в то время, как Немировский говорит о смерти Баала сразу после соитияШаблон:Sfn.

Эль сидел в своем дворце у истоков вселенской реки, в середине потоков двух океановШаблон:Sfn. От неизвестных посланцев, вероятно Гапну и УгаруШаблон:Sfn, он услышал весть, что Баал погибШаблон:Sfn. При этом известии впал Эль в скорбь: сошёл со своего трона, сел на землю, посыпал свою голову прахом, вокруг бедер обернул вретище, при этом избив себя камнями, ножом сделав надрезы на щеках и подбородке, руками бив себя в грудь и в спинуШаблон:Sfn. После этого Эль воскликнул, что беспокоится о судьбе людей — «народа Дагона» и, что так же как и он «сойдёт в землю». Анат тоже узнала о смерти Баала, начав поиск его тела, обыскивая каждуя гору вплоть до «нижних полей» царства мёртвых. Она нашла тело Баала на поле льва Мамету, накрыла его своей одеждой и совершила траурный обряд, как и Эль, так же беспокоясь о судьбе людейШаблон:Sfn. Вместе с ней скорбит и Шапаш. Позже, Шапаш взяла тело Баала и положила на плечи Анат, которая отнесла тело на Цафон, и погребла, принеся множество жертв животных по семьдесят раз. После этого, она отправилась к Элю и Ашере, склонившись и сказав, что те могут радоваться: теперь Баал мёртвШаблон:Sfn. Сохранившиеся части представляют собой проблему для исследователей, поскольку, по-видимому, даже если Анат ранее похоронила Баала, она активно ищет его после этогоШаблон:Sfn. Было высказано предположение, что она похоронила только замену, а не настоящего БаалаШаблон:Sfn. Шифманом выдвигается предположение, что имелся эпизод, что Баал воскресает и покидает свою гробницуШаблон:Sfn. Божественная чета решила выбрать другого владыку земли из числа сыновей Ашеры: Астара Ужасного, который, по словам Ашеры будет покорнее БаалаШаблон:Sfn. Астар поднялся на Цафон и сел на трон Баала, но тот оказался ему велик, поэтому он спустился обратно на свою землюШаблон:Sfn.

После в тексте идёт большой пробел в приблизительно в 30 строкШаблон:Sfn. Дальше история возобновляется: спустя время, скорбь Анат стала невыносимой и она пришла и потребовала у Мота вернуть её брата, дергая его за край плаща, и тот ответил:

«	Текст цитаты	»
— Анонимус

Снова спустя время, Анат напала на Мота: разрубила его мечом или серпом Шаблон:Sfn, сквозь сито просеяла, сожгла на огне, размолола жерновами мельницы, рассеяла по полю, чтобы птицы склевали его останкиШаблон:Sfn. Все эти действия были идентифицированы исследователями, как процесс обработки зернаШаблон:Sfn, либо так же ритуального убйстваШаблон:Sfn. По мнению Джона Гибсона, это маловероятно, поскольку действия Анат просто призваны проиллюстрировать, что уничтожение Мота было полным и основательнымШаблон:Sfn. После смерти Мота воскрес БаалШаблон:Sfn. Хук предполагает, что Баал не был на земле семь лет, которые были годами засухи, а так же, что Баал воскрес не после смерти Мота, а до него, но не был найден, поэтому воцарился АстарШаблон:Sfn.

Элю явилось видение во сне, что небо наполнилось маслом, а реки мёдом, что он воспринял, как знак возвращения БаалаШаблон:Sfn. Элиаде сравнивает это со схожими описаниями из Библии (Шаблон:Библия), (Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn. Не зная, где его искать, он передал это поручение Шапаш, через Анат, которые вместе нашли его. Баал взял свою дубинку и пошёл войной на детей Ашеры, которые заняли его трон, прогнав их. Спустя семь лет возродился Мот, который обратился к Баалу с упрёком, что по его вине он погиб, поэтому он требует одного из его братьев, чтобы съесть его. Баал отказывается, и Мот собирает свою свиту: семь юнцов и восемь кабанов, говоря им, что ему нужно сразиться с его братом Баалом, несмотря на то, что они оба сыны одной материШаблон:Sfn. Началась битва, в которой оба были равны. Шапаш крикнула Моту, что если тот не остановиться, то его отец — Эль, сгонит его с трона. Мот испугался и уступил БаалуШаблон:Sfn. Баал окончательно воцарился, и Анат утверждает об эре мира, где «у быка будет голос газели, а у воробья голос соловья»Шаблон:Sfn. Табличка заканчивается гимном в честь Шапаш, в котором так же упоминается Шаблон:Не переведено 5 Шаблон:Sfn.

В конце поэмы указано имя писца Ильмику, и имя царя Угарита Нимкада, а так же верховного жреца АттинпарлануШаблон:Sfn, что даёт датировку поэмы серединой XIV века до н. э.. Хук полагает, что сама поэма несёт в себе черты аккадской и египетской мифологии, и намного древнееШаблон:Sfn. Так же известна поврежденный текст KTU 1.133, так же относящееся к мифу, которая интерпретируется, как ученическое упражнение писца, содержащая отрывок из описания пиршества Баала. Текст содержит акт интронизации Баала или поэтическое описании его эпифании Шаблон:Sfn.

Мот в других мифах

Мот упоминается и в других мифах Цикла Баала. Так в конце поэмы о строительстве дома Баала, Баал собирает драгоценности, из которых должен быть построен его дом, и приглашает к себе Котара-ва-Хасиса. Последний предлагает сделать во дворце окно, однако Баал отказывается, опасаясь, как бы через окно не увидели его возлюбленных Пидрай и Талай, и, возможно, из страха перед МотомШаблон:Sfn или Ямом. Котар-ва-Хасис начинает работу. По ее завершении Баал устраивает пиршество для богов и богинь и решает сделать в доме окноШаблон:Sfn.

Текст табличек эпизодически повествует о подчиненности Шапаш Моту, эпизодически упоминая, что Шапаш «в руке Мота». Вероятно, существовал недошедший миф о борьбе Мота и ШапашШаблон:Sfn. Элементы поэмы, говорящие о подчиненности богини солнца Шапаш богу смерти Моту, сопоставляются Шифманом с представлениями, засвидетельствованными на алтаре из Трастевере, согласно которым время от заката до восхода солнце проводит в царстве мертвых и там преображается в Сатурна Шаблон:Sfn.

В мифе о Керете, Эль создает из глины целительницу Шаатикат, и она побеждает Мота, прогоняя болезнь КеретаШаблон:Sfn.

Финикийская религия

Финикийское представление о Моте существует в пересказе греческого автора Филона из Библоса Евсевием Кесарийским, который пишет о финикийском историке по имени Санхуниатон Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn. В повествовании Санхуниатона, который даёт некоторым финикийским богам греческие имена, на основе их сближенияШаблон:Sfn, Мот, который назван Мутом (Μοὺθ), является богом и сыном Эля, который назван Кроном Шаблон:Sfn, и Реи. Эль отдал господство над смертью и миром мертвецов своему умершему сыну от Реи, Моту. Филон говорит, что финикийцы называют Мота «смертью», Танатосом и Плутоном Шаблон:Sfn. Настоящее финикийское имя Реи неизвестноШаблон:Sfn. Циркин, хотя и утверждает, что у финикийцев культ Ашеры не представлен широко, всё же предполагает, что это могла быть Ашера Шаблон:Sfn.

В более раннем философском мифе о творении Санхуниатон рассказывает о «мрачном воздухе», который затем воздух полюбил самого себя, и появилось Желание (πόθος). Из этого соединения образовался Мот (Μώτ), который был грязью или гнилостным водянистым соединением; и из него произошло всё сущее. Потом появились существа, еще не имевшие никаких чувств. От них уже произошли другие существа, обладающие разумом, и получившие имя «зофасимины» (Ζωφασημίν), то есть «наблюдающие за небом», по своей форме походившие на яйцо. Одновременно возникли также солнце, луна и звёзды. Потом в Мот засиял в месте со всеми небесными телами и созвездиямиШаблон:Sfn.

Библия

По представлениям современных учёных в Ветхом Завете имеются несколько отрывков в которых упоминается Мот, в виде персонифицированного понятия «смерть» (евр. mawet), а так же отожествляемого термина для обозначения загробного мира — Шеол Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

О присутствии Мота свидетельствуют теофорные имена современников царя Давида — Ахимоф, «Брат мой — Мот» в Шаблон:Библия и Азмавет в Шаблон:Библия и Шаблон:Библия Шаблон:Sfn, «Силён Мот», вероятно, изначально имелось в виду «Силён, как Мот», по аналогии с другими ханаанейскими именамиШаблон:Sfn, и так же связанный с ним топоним Бет-Азмавет (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия). Второе имя, как и топоним возникли из устойчивого выражения: «Мот силён» в угаритском эпосе и «Сильна, как Мот, любовь» в Шаблон:Библия Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Библия описывает Мота и Шеол, как ненасытностых, и имеющих огромную глотку: «Шеол растянула глотку свою, раскрыла пасть свою без меры» (Шаблон:Библия); надменный человек «растягивает глотку свою как Шеол, и как Мот он ненасытен» (Шаблон:Библия); грешники говорят про своих жертв: «проглотим их, как Шеол» (Шаблон:Библия). Угаритский эпос так же представляет Мота огромным чудовищем, поглощающим своих жертвШаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Вторжение Мота через окно в мифе о постройке дома Баала — тема, возможно, нашедшая отражение в книге Иеремии: «Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей.» (Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn. Хотя Гастер замечает, что в угаритском тексе не указано, что через окно проникает именно МотШаблон:Sfn, так же была предложена фигура бога Яма Шаблон:Sfn. По словам Пауля, истоки стихов книги Иеремии нужно искать в образе демона Ламашту, которая убивает женщин и детей, проникая через окнаШаблон:Sfn.

В Книге Иова Вилдад Савхеянин, описывая участь беззаконного, называет Мота «Царём ужасов» (Шаблон:Библия). Угаритский эпос также изображает Мота восседающим на царском престоле в городе ХамрайШаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Предсказывая будущее самонадеянных людей, 48-й Псалом уподобляет их овцам пастухом которых будет Мот (Шаблон:Библия). В угаритском эпосе губительная сила Мота сходно описывается при помощи образов овец и козШаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Враг протагониста 67-го Псалма прямо называется Мотом: «Бог наш — бог побед…У господа исходы к Моту» (Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn. Далее сообщается, что бог «поразил…темя» своего врага (Шаблон:Библия). В угаритском мифе о борьбе Баала с богом моря Ямом Бог грозы поражает своего врага именно в темяШаблон:Sfn.

Говоря о блуднице, Библия сообщает: «Дом её — дороги к Шеол, нисходящие к покоям Мота» (Шаблон:Библия). Согласно угаритскому мифу, отец Мота Эль тоже обитает «в семи покоях»Шаблон:Sfn. В покои Мота попадают через ворота: «Помилуй меня, Яхве,… возносящий меня от врат Мота» (Шаблон:Библия); «В преполовение дней моих должен я идти во врата Шеол» (Шаблон:Библия); «Нисходил ли ты в источники моря и ходил ли в глубинах бездны? Были ли тебе показаны врата Мота?» (Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn.

Библейский параллелизм Аваддон/Шеол и Аваддон/Смерть соответствует той роли, которую Мот и Астару играют в угаритской поэме о борьбе Баала с Мотом как противники Баала — подателя жизниШаблон:Sfn.

Библия также изображает Мота в виде охотника: «Силки Мота объяли меня…и сети Мота опутали меня. В беде моей я призвал Яхве, и к богу моему воззвал» (Шаблон:Библия). Не называемый по имени, Мот в виде ловца с сетью присутствует в 90-м Псалме, автор которого обещает праведнику, что Яхве «избавит тебя от сети Ловца, от гибельного Девера…Не убоишься ужаса ночи, стрелы, летящей днём, Девера, ходящего во мраке, Кетева, опустошающего в полдень» (Шаблон:Библия). Девер («Язва») и Кетев («Гибель») здесь — предполагаемые слуги или ангелы смерти; Петров предполагает, что возможно, их имеет в виду Книга Притч: «Гнев царя — ангелы Мота» (Шаблон:Библия). Пророк Осия обещает, что Яхве спасёт от них израильтян: «От руки Шеол я избавлю их, у Мота выкуплю их. Мот! Где твой Девер? Шеол! где твой Кетев?» (Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Упоминание об элементе угаритского мифа содержится в Псалме 47, 15 стихе, который читается следующим образом: «Ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки; Он будет вождем нашим до самой смерти» Шаблон:Библия. По мнению Хука, в первоначальном варианте это звучало иначе: «Наш Бог, который существует всегда, наш поводырь в борьбе против Смерти», — и этот текст имеет явную связь с угаритским мифомШаблон:Sfn. Но это точка зрения является спорнойШаблон:Sfn.

В финикийской религии Мот представлен в виде изначальной влаги, которая сотворила мир с помощью духа, в библейской истории в начале космогонии так же есть Бог в виде духа, парящим над водами. Книге Премудрости Соломона также говорится о создании мира Богом из безобразного веществаШаблон:Sfn.

Победа Мота над Баалом, и наступившая за тем засуха, Элиаде сравнивает с циклом семи засушливых годов в Шаблон:Библия и Шаблон:Библия Шаблон:Sfn.

Намёк на Мота так же был предложен в других стихах Псаломов: Шаблон:Библия и Шаблон:Библия, но Джон Дей ставит это под сомнениеШаблон:Sfn.

Яхве и Мот

Имеются в Библии также указания, позволяющие предположить существование не включенного в библейское повествование мифа о борьбе Яхве со Смертью — Мотом. В Шаблон:Библия идёт речь о победе Яхве над Смертью. Вариация на эту же тему содержится в Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, где пророк Исайя упоминает Мота как того, с кем может быть заключён завет, как он может быть заключён с ЯхвеШаблон:Sfn.

Яхве — податель воды, дождя, молний и грома Шаблон:Библия; Шаблон:Библия; Шаблон:Библия — является прямым аналогом угаритского БаалаШаблон:Sfn. В угаритском эпосе жертвой Мота становится Баал: Впоследствии Баал воскресает, чтобы вновь вступить с Мотом в борьбу, которая повторяется ежегодно. Пророк Исайя обещает, что поглощающий Баала Мот будет сам поглощён сменившим Баала Яхве, причём эта победа будет окончательной: «Яхве Воинств… проглотит Мота навеки» (Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn. В Библии складывается новый уровень представлений: Яхве спасает от Смерти; у Исайи договор со Смертью, в основании которого лежит ложь и обман, подчёркнуто противопоставлен договору с Яхве, в основе которого — правосудие и правда. В мифологему борьбы умирающего и воскресающего бога со Смертью с течением времени вкладывается новое содержание: борьба добра со злом. Этот дуализм, испытавший впоследствии интенсивное иранское влияние, найдёт свое выражение в идеологии кумранской общины, ессейства и раннего христианства Шаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Влияние Мота на Пасху

Существует точка зрения некоторых исследователей, что еврейская традиция Песаха началась как ритуал, связанный с мифом о Моте, убивающем Баала. Песах отмечался в конце сезона дождей. Возможно, съедая козленка или ягненка на Песах, евреи символически воссоздавали съедение Мотом Баала, надеясь, что это вовремя остановит дождь. При этом кости ягнёнка — символического изображения Баала, запрещалось ломать, так как это неблагоприятно повлияет на воскрешение Баала осенью, когда снова понадобятся дождиШаблон:Sfn Шаблон:Sfn. Христианские ученые оспаривают такой взгляд, как неспособность принять во внимание первоначальный нарратив и культурный контекст, считая, что авторы Библии хорошо знали религиозные воззрения других народов, и противопоставляли себя имШаблон:Sfn Шаблон:Sfn.

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

На русском языке

На иностранных языках

Шаблон:ВС Шаблон:Семитская мифология

[1] Шаблон:Cite web

[:1-2] 2,0 ^2,1 Шаблон:Cite web

[:0-3] 3,0 ^3,1 Шаблон:Cite web

[1]

[2]

[3]

Партнерские ресурсы
Криптовалюты	Обмен криптовалют - www.bestchange.ru Криптовалютная биржа CoinEx Криптовалютная биржа Binance HIVE OS - операционная система для майнинга e4pool - Мультивалютный пул для майнинга.
Магазины	AliExpress — глобальная виртуальная (в Интернете) торговая площадка, предоставляющая возможность покупать товары производителей из КНР; computeruniverse.net - Интернет-магазин компьютеров(Промо код 5 Евро на первую покупку:FWWC3ZKQ);
Хостинг	DigitalOcean - американский провайдер облачных инфраструктур, с главным офисом в Нью-Йорке и с центрами обработки данных по всему миру;
Разное	Викиум - Онлайн-тренажер для мозга Like Центр - Центр поддержки и развития предпринимательства. Gamersbay - лучший магазин по бустингу для World of Warcraft. Ноотропы OmniMind N°1 - Усиливает мозговую активность. Повышает мотивацию. Улучшает память. Санкт-Петербургская школа телевидения - это федеральная сеть образовательных центров, которая имеет филиалы в 37 городах России. Lingualeo.com — интерактивный онлайн-сервис для изучения и практики английского языка в увлекательной игровой форме. Junyschool (Джунискул) – международная школа программирования и дизайна для детей и подростков от 5 до 17 лет, где ученики осваивают компьютерную грамотность, развивают алгоритмическое и креативное мышление, изучают основы программирования и компьютерной графики, создают собственные проекты: игры, сайты, программы, приложения, анимации, 3D-модели, монтируют видео. Умназия - Интерактивные онлайн-курсы и тренажеры для развития мышления детей 6-13 лет SkillBox - это один из лидеров российского рынка онлайн-образования. Среди партнеров Skillbox ведущий разработчик сервисного дизайна AIC, медиа-компания Yoola, первое и самое крупное русскоязычное аналитическое агентство Tagline, онлайн-школа дизайна и иллюстрации Bang! Bang! Education, оператор PR-рынка PACO, студия рисования Draw&Go, агентство performance-маркетинга Ingate, scrum-студия Sibirix, имидж-лаборатория Персона. «Нетология» — это университет по подготовке и дополнительному обучению специалистов в области интернет-маркетинга, управления проектами и продуктами, дизайна, Data Science и разработки. В рамках Нетологии студенты получают ценные теоретические знания от лучших экспертов Рунета, выполняют практические задания на отработку полученных навыков, общаются с экспертами и единомышленниками. Познакомиться со всеми продуктами подробнее можно на сайте https://netology.ru, линейка курсов и профессий постоянно обновляется. StudyBay Brazil – это онлайн биржа для португалоговорящих студентов и авторов! Студент получает уникальную работу любого уровня сложности и больше свободного времени, в то время как у автора появляется дополнительный заработок и бесценный опыт. Автор24 — самая большая в России площадка по написанию учебных работ: контрольные и курсовые работы, дипломы, рефераты, решение задач, отчеты по практике, а так же любой другой вид работы. Сервис сотрудничает с более 70 000 авторов. Более 1 000 000 работ уже выполнено. StudyBay – это онлайн биржа для англоязычных студентов и авторов! Студент получает уникальную работу любого уровня сложности и больше свободного времени, в то время как у автора появляется дополнительный заработок и бесценный опыт.