Русская Википедия:Народная религия

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Файл:Botanica.jpg
Розничные магазины Шаблон:Нп3, как вот этот, расположенный в Шаблон:Нп3 (штат Массачусетс), наряду с товарами народной медицины продают и религиозные — амулеты, статуэтки святых и свечи, украшенные изображениями молящихся людей, и т. д.

Наро́дная рели́гия (Шаблон:Lang-en, Шаблон:Lang-en; «коренная (местная) религия» Шаблон:Lang-en) — понятие используемое в религиоведении, социологии религии и фольклористике для обозначения различных форм и проявлений религии, которые отличаются от официальных доктрин и практик Шаблон:Нп3. До сих пор определение народной религии является предметом дискуссии среди учёных. Иногда «народная религия» обозначается как «народная вера» (Шаблон:Lang-en, Шаблон:Lang-en), как нечто состоящее из этнических и региональных религиозных обычаев под оболочкой религии, но вне официальной доктрины и практикиШаблон:Sfn. В социологии народная религия часто противопоставляется Шаблон:Нп3.

Понятие «народная религия» обычно охватывает два взаимосвязанных, но отдельных предмета. Первый — это религиозное измерение народной культуры или фольклорно-культурные грани религии. Второй — изучение синкретизма между двумя культурами находящимися на разных ступенях формального выражения, как причудливая смесь из африканских народных верований и римского католичества из которой возникли вуду и сантерия, так и прочие подобные смешения формальных религий с народными культурами.

Китайская народная религия, народное христианство, народный ислам, народный индуизм — примеры народной религии, связанной с основными религиями. Понятие также используется, особенно духовенством, для описания устремлений тех людей, кто редко посещает религиозные службы, не исповедует официально установленный символ веры, не является членом какой-то церкви и какого-то похожего религиозного сообщества, и обращается только для совершения отдельных обрядных действий (крещение, венчание, отпевание и т. п.)Шаблон:Sfn. При этом хотя народная религия и признаётся религиозными лидерами ошибочной, тем не менее во многих случаях имеет место терпимое отношение к нейШаблон:Sfn.

Определение

Религиовед и теолог Шаблон:Нп3 в Шаблон:Нп3 определял народную религию как ту, что «встречается в небольших местных сообществах, которые не придерживаются норм больших систем», или как «присвоение религиозных верований и практик на общедоступном уровне»Шаблон:Sfn.

Дон Йодер утверждал, что существует пять различных способов определения народной религии. Первый коренится в структуре культурной эволюции, которая рассматривает народную религию, как совокупность пережитков более старых форм религии и культуры. При таком подходе народная религия в католической средневековой Европе будет рассматриваться как пережиток дохристианских верований, а уже в протестантской Европе как пережиток средневекового католичества. Второе определение заключает в том, что народная религия воспринимается как некая смесь официальной религии с формами этнической религии. Данное объяснение применялось для понимания природы народной религии и её места в синкретических системах верований населения обеих Америк, где христианство смешалось с религиозными традициями коренных американцев и негров. Третье определение часто используется в фольклористике, которая усматривает в народной религии «взаимодействие веры, ритуала, обычая и мифологии в традиционных обществах», что в целом укладывалось в такое неоднозначное явление, как суеверие. Четвёртый способ заключает в том, что народная религия представляет собой «народное истолкование и переживание религии». Однако отметив, что это определение не будет включать в себя убеждения, которые в значительной степени не связаны с институциональной религией (например, в колдовстве), он, исходя из этого, внёс поправку в определение, включив в него понятие «народная религиозность» (Шаблон:Lang-en), тем самым обозначив народную религию, как «отложение в культуре народной религиозности, всё многообразие народных отношений к религии». В заключительном пятом определении, представляющем собой «прикладное рабочее определение», которое вобрало в себя предыдущие четыре, под народной религией понимается «совокупность всех тех взглядов и религиозных практик, которые существуют среди людей наряду и вблизи с строго богословскими и литургическими формами официальной религии»Шаблон:Sfn.

Йодер считает, что народная религия существует в «сложном обществе по отношению к институциональной религии (-ям) этого самого общества. В её относительной пластичности заключается отличие от институциональной религии»Шаблон:Sfn.

В свою очередь социолог религии Маттиас Зик Варул определяет народную религию, как «относительно не выраженную грань общественных практик и верований, которые направлены на или производят нечто выходящее за рамки непосредственного „здесь и сейчас“: повседневной трансцендентности»Шаблон:Sfn.

Историческое развитие понятия

В Европе исследование «народной религии» вышло из изучения «религиозного фольклора» (Шаблон:Lang-de), то есть «религиозное измерение народной культуры или фольклорно-культурное измерение религии»Шаблон:Sfn. Это понятие впервые использовал в 1901 году в статье «Религиозный фольклор, задача практической теологии» (Шаблон:Lang-de) немецкий лютеранский теолог Пауль Древс. Эта статья предназначалась для чтения молодыми лютеранскими проповедниками, которые выпускались из семинарии, чтобы познакомить их с народными вариантами лютеранства, с которыми они столкнулись бы в своих общинах, где заметно было отличие от официального, доктринального лютеранства, к которому они привыклиШаблон:Sfn. Несмотря на своё религиозное содержание, это понятие было принято в научной среде фольклористовШаблон:Sfn. В 1920-е и 1930-е годы теоретические исследования по религиозному фольклору проводили Йозеф Вейгерт, Вернер Ботет и Шаблон:Нп3, сосредоточив своё внимание на религиозности немецких крестьянских общинШаблон:Sfn. В последующие десятилетия Шаблон:Нп3 создал в Мюнхене Институт по изучению религиозного фольклора, а подобное учреждение в Зальцбурге основал Шаблон:Нп3Шаблон:Sfn. Другими известными учёными, участвовавшими в изучении этого феномена, были Шаблон:Нп3 и Шаблон:Нп3, последний из которых собрал одну из крупнейших коллекций народно-религиозного искусства и материальной культуры в Европе, позже разместившуюся в Баварском национальном музееШаблон:Sfn. На протяжении XX столетия в Европе проводилось много исследований по народной религии, где особое внимание уделялось таким темам, как паломничество и использование святилищШаблон:Sfn.

На американском континенте изучение народной религии развивалось в среде культурных антропологов, изучающих синкретические культуры стран Карибского бассейна и Латинской АмерикиШаблон:Sfn. Первопроходцем в этой области был американский антрополог и этнолингвист Шаблон:Нп3. В своей монографии «Тепостлан: мексиканская деревня» (вышедшей в 1930 году) он противопоставлял отношения между «народной религией» и «официальной религией» в крестьянской общинеШаблон:Sfn. Йодер позже отметил, что, хотя наиболее раннее известное употребление на английском языке понятия «народная религия» осталось неизвестным, но оно, вероятно, развивалось как перевод немецкого словосочетания VolksreligionШаблон:Sfn. Одно из первых упоминаний этого понятия встречается в названии работы 1939 года реформистского раввина Шаблон:Нп3 «Еврейская магия и суеверие: изучение народной религии»Шаблон:Sfn. Это понятие также получило широкое распространение в научной среде сравнительного религиоведения, что нашло своё отражение в названиях монографий — «Народная религия в Японии» Итиро Хори, «Греческая народная религия» Мартина Нильссона и «Антропология народной религии» Шаблон:Нп3Шаблон:Sfn. Курсы по изучению народной религии стали преподаваться в различных университетах США, такими учёными, как Джон Мессенджер в Индианском университете и Дон Йодер в Пенсильванском университетеШаблон:Sfn. В 1974 году Йодер отмечал, что хотя тематика народной религии является предметом изучения учёных, работающих как в фольклористике, так и в религиоведении, научное сообщество в США в дальнейшем продолжало её не принимать во внимание, вместо этого сосредоточившись на теологических исследованиях и изучении институциональной религии; он сравнивал это с Европой, где историки религии, напротив, посвятили много времени изучению народной религиозностиШаблон:Sfn. Он с грустью отмечал, что многие фольклористы США также пренебрегают темой религии, потому что она не вписывается в привычную жанровую систему каталогизации фольклораШаблон:Sfn.

Критика использования понятия

Понятие «народная религия» стало все более отвергаться в 1990-х и 2000-х годах учёными, стремящимися к более точной терминологииШаблон:Sfn.

Йодер указывает, что одна из трудностей в использованием понятия «народная религия» заключается в том, что оно не вписывается в работу тех учёных, которые использовали понятие «религия» в отношении исключительно институциональной религииШаблон:Sfn. Он приводит в качестве примера мнение известного французского социолога религии Эмиля Дюркгейма, настаивавшего на том, что понятие «религия» использовалось для того, чтобы противопоставить его «магии»Шаблон:Sfn. Йодер отмечает, что учёные занимающиеся данной тематикой, обычно предпочитают понятию «народная религия» (Шаблон:Lang-en) — «народное верование» (Шаблон:Lang-en)Шаблон:Sfn.

Вторым затруднением, возникающим в употреблении понятия «народная религия», является то, что некоторые учёные, особенно работающие в области социологии религии, используют его в качестве синонима понятия «этническая религия» (также известной как национальная религия, племенная религия), означающего религию, тесно связанную с определённой этнической или национальной группой, которая, таким образом, противопоставляется «всеобщей религии», которая пересекает этнические и национальные границыШаблон:Sfn. Среди тех учёных, кто придерживается такого видения, был Е. Уилбур БокШаблон:Sfn.

Американский фольклорист Леонард Норман Примано утверждал, что использование учёными понятия «народной религии», а также связанные с ним «популярная религия» и «неофициальная религия» «крайне вредно» по отношению к тем формам религиозности, которые они изучают, поскольку, по его мнению, это означает, что они являются «остаточными, [и] убогими»Шаблон:Sfn. Он утверждал, что использование такой терминологии подразумевает наличие «чистого элемента» для религии, «который каким-то образом претерпевает изменения и даже загрязняется под своим воздействием на человеческие сообщества»Шаблон:Sfn. Примано предлагает использовать как более уместный термин «коренная (местная) религия» (Шаблон:Lang-en). Примино отмечает, что это, «исходя из определения, — религия, которая как таковая жива: люди встречаются, понимают, объясняют и практикуют её. Поскольку религия по своей сути включает в себя объяснение, невозможно, чтобы религия отдельно взятого человека не была коренной»Шаблон:Sfn.

В свою очередь, американский религиовед Джеймс Александр Капало́ считает такой подход «ошибочным», утверждая, что переход от понятия «народная религия» к «коренная (местная) религия» приводит к тому, что учёный занимается «выборкой разнородных вещей в мире»Шаблон:Sfn. Он указывает на то, что оба понятия имеют «идеологическую и смысловую нагрузку(и)» и призывает всех учёных обратить внимание на ассоциации, которые возникают от каждого из понятийШаблон:Sfn.

Китайская народная религия

Шаблон:Основная статья

Китайская народная религия (шенизм) — понятие, используемое для описания совокупности этнорелигиозных традиций, которые исторически представляли собой преобладающую систему верований в Китае и среди ханьских этнических групп вплоть до нашего времени. Шенизм основан на китайской мифологии и включает в себя поклонение Шаблон:Нп3 (дух, божество, осознанность, сознание), которые могут быть Тай-цзу, Шаблон:Нп3, Шаблон:Нп3, клановыми или Шаблон:Нп3, культурными героями, полубогами, драконами и умершими пращурами.

Китайская народная религия иногда подразделяется на даосизм, поскольку на протяжении столетий институциональный даосизм пытался ассимилировать или управлять местными религиями. Точнее можно сказать, что даосизм представляет собой ветвь шенизма, поскольку он возник из народной религии и китайской философии. Китайская народная религия иногда рассматривается как составная часть китайской традиционной религии, но чаще обе считаются синонимами.

Охватывая 454 млн последователей, или около 6,6 % мирового населения, китайская народная религия является одной из основных религиозных традиций в мире[1]. В Китае более 30 % населения придерживается шенизма или даосизма[2].

Несмотря на то, что в течение последних двух столетий от Тайпинского восстания до Культурной революции шенизм сильно притеснялся, в настоящее время он переживает возрождение как в материковом Китае, так и на Тайване[3]. Шаблон:Нп3 поддерживает культ Мацзу на юге Китая (официально около 160 миллионов китайцев составляют мацзуисты[4]), культ «Жёлтого императора», культ чёрного дракона в Шэньси[5], культ божества богатства Цай-шэня.

Народное христианство

Шаблон:Основная статья

Народное христианство по-разному определяется учёными. Так, в одном случае речь идёт о «христианстве, которое исповедует завоёванный народ»Шаблон:Sfn, в другом о «преодолении разделения верований на православных и не православных»Шаблон:Sfn, также о практикуемом в некоторых географических группах христианстве, поражённом суевериямиШаблон:Sfn, и, наконец, о христианстве, определяемом «в культурных терминах без ссылок на богословие и историю»Шаблон:Sfn.

Народный ислам

Шаблон:Основная статья Шаблон:Основная статья

Народный ислам является Шаблон:Нп3, используемым для описания тех его форм, которые содержат в себе народные верования и обычаиШаблон:Sfn. Учёные (например Эрнест Андре Геллнер) определяют народный ислам как ислам «городской бедноты, селян и племён», который противопоставляется ортодоксальному «высокому исламу»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Суфизм и суфии также часто включаются в народный исламШаблон:Sfn.

К верованиям и практикам народного ислама относят:

Народный индуизм

Индуистские эпосы и пураны внесли свой вклад в создание народного индуизма[6]. Народный индуизм также включает в себя Шаблон:Нп3, Шаблон:Нп3 и т. д. Однако и сегодня народный индуизм (Шаблон:Lang-en) всё же можно отличить от «высоких» форм индийской философии, мистицизма или аскезы.

Народный иудаизм

Определение понятия «народный иудаизм» восходит к одной из первых крупных научных работ по этой теме — «Еврейская магия и суеверие: изучение народной религии» реформисткого раввина Шаблон:Нп3, вышедшей в 1939 году. В предисловии к ней Трахтенберг определил народный иудаизм как совокупность идей и практик (вера в ангелов и демонов, магия), которые хотя и пользуются широкой популярностью в иудейской религиозной среде, тем не менее не встречают одобрения у религиозных лидеровШаблон:Sfn.

В более поздних исследованиях подчёркивалось значение влияния разрушения Иерусалимского храма для многих еврейских народных обычаев, связанных с трауром, и в частности с верой в хиббут ха-кевер (пытку в могиле) или дин ха-кевер (суд могилы) — убеждением, что после погребения в могиле в течение трёх дней мёртвых подвергают пыткам демоны, пока покойные не вспомнят их имена. Истоки этой идеи лежали в ранней аггаде, а затем были развиты каббалистамиШаблон:Sfn.

Признанным специалистом по народному иудаизму является венгерско-американский историк, этнограф, востоковед и антрополог Шаблон:Нп3, который применил методы культурной антропологии для исследования данной тематики. В частности, он обратил внимание на важную роль влияния на народный иудаизм женского божественного элемента, который он видит у Ашеры, Шхины, Матрониты и ЛилитШаблон:Sfn.

Профессор социологии Университета имени Бен-Гуриона Стивен Шарот отмечал, что еврейская народная религия вкупе с формами народного иудаизма заостряет внимание на магическом или тауматургическом, то есть на том, что может помочь защитить человека от болезней и несчастий. Он подчёркивает, что в то время, как раввинистическая традиция касается иудейского ритуала и галахи, колдуны оказывают людям помощь в повседневной жизни. Шарот приводит в качестве примера, как относительно профессиональный тип магов, феномен польских баалшемов, имевший широкое хождение начиная XVI века, которые в XVIII веке добились большого успеха на волне повального увлечения каббалой в обществе. Баалшемы обещали людям использовать свои познания в именах Бога и ангелов, демонологии, экзорцизме, хиромантии и фитотерапии, чтобы нанести вред врагам и помочь добиться успех в делах брака и рождения детейШаблон:Sfn.

Израильский политолог и гебраист Шаблон:Нп3 писал, что суть народной религии у американских евреев выражается в их тесных социальных связях друг с другом. Это наглядно подтверждалось тем, что препятствующие социальной интеграции религиозные предписания (касающиеся пищи и соблюдения субботы) были отброшены, в то время как такие практики как Седер Песах, обряды перехода, Шаблон:Нп3 продолжают оставаться связующим звеном еврейских семей и общинШаблон:Sfn. Изучению ритуалов и верований в современной еврейской народной религии посвящены монографии Либмана «Двойственный американский еврей: политика, религия и семья в жизни американских евреев» (1973)Шаблон:Sfn и статья «Американское еврейство: идентичность и принадлежность» (1973)Шаблон:Sfn.

См. также

Шаблон:Div col

Шаблон:Div col end

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

на русском языке
на других языках

Шаблон:Refbegin

Шаблон:Refend

Ссылки

Шаблон:Authority control

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:Citation.
  2. ↑ Шаблон:Cite web
  3. ↑ Madsen R. «The Upsurge of Religion in China» Шаблон:Wayback // Шаблон:Нп3. Vol. 21. № 4. 2010. P. 58—72
  4. ↑ Шаблон:Cite web
  5. ↑ Adam Yuet Chau The Politics of Legitimation and the Revival of Popular Religion in Shaanbei, North-Central China // Шаблон:Нп3. Vol. 31. №. 2. 2005. pp. 236—278
  6. ↑ Шаблон:Книга
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Народная_религия&oldid=10443158