Русская Википедия:Нимнгакан
Нимнгакан (нимнгакан у эвенков Якутии и Приамурья; нимкан у сахалинских эвенков; улгур у забайкальских эвенков) — эпическое произведение в эвенкийском фольклоре, рассказывающее о подвигах эвенкийских богатырей и предках эвенкийского народа.
Термин
Слово «нимнгакан» означает эпическое сказание, но у некоторых групп эвенков оно может обозначать ещё и другие жанры фольклора (например сказки и мифы)[1]
Изучение и запись
Впервые эпические сказания эвенков начал изучать учёный И. Георги. Он записал сказание о Долодае и в 1775 году опубликовал его в переводе на немецкий язык. В предисловии к своей публикации учёный писал, что у эвенков «в большом ходу пение, правда, несколько однообразное, но довольно приятное»[2]и «в их песнях идет речь о любви, охоте, оленях, красивых местностях, о храбрых подвигах предков, часто о чудесах и приключениях. Некоторые из этих песен очень длинные, поэтому их не всегда поют, а иногда и рассказывают»[3] По мнению ученого А. Н. Мыреевой « под песнями здесь, несомненно, подразумеваются героические сказания, поскольку эвенкийские песни всегда короткие и не имеют прозаических вставок».
В советское время изучением фольклора эвенков Прибайкалья занимался М. Г. Воскобойников. Он издал два сборника эвенкийского фольклора на русском языке, где были опубликованы три нимнгакана: «Кулудай-Мэргэн», «Ятэкэ» и «Дэлэдур». Затем после он издал собрание различных эвенкийских фольклорных текстов, где опубликовал ещё несколько сказаний. Большой вклад в изучение эвенкийского фольклора внесла Г. М. Василевич. Также много сказаний записали, опубликовали и перевели А. Н. Мыреева и А. В. Романова.
Типы нимнгаканов
Учёный М. Г. Воскобойников выделял три типа нимнгаканов: западный (соответствующие тексты учёный именует преданиями исторического характера), восточный и забайкальский[4]. У северо-западных эвенков наличие героических сказаний в традиционной песенной форме не засвидетельствовано. От западных эвенков были записаны предания и легенды о богатырях, которые нельзя относить к традиционным эвенкийским нимнгаканам, так как эти тексты по своему содержанию и художественной форме значительно отличаются от сказаний других эвенков. Образцами такого типа можно назвать предания: «Уриан и Малуна», «Витязи Юнгкээбил и Юрэн», «Племя Майаат». Тексты такого типа называются «хосунным эпосом».
Исследование сказаний о хосунах (богатырях, предводителях родов) проводил учёный Гурвич И. С., установив наличие таких сказаний у якутов, эвенков,долган,нганасан. Он пришел к выводу, что хосунные сказания первоначально оформились у эвенков и основывлись на воспоминаниях о борьбе тунгусских племен с юкагирами за обладание богатыми охотничьими угодьями низовий Оленека и Лены[5]
Большинство эпических сказаний записано у восточных эвенков.
Сказители нимнгаканов
Знаменитыми сказителями эпических сказаний у эвенков в прошлом веке были: Гаврила из рода Эдян, Семен Савин, А. Е. Семенова из рода Эдян, Семен Заболоцкий, Александр Колесов и другие. Самым крупным сказителем считается Н. Г. Трофимов из рода Бута. От него записаны два самых самых больших нимнгакана: «Иркисмондя-богатырь» (в этом огромном нимнгакане рассказывается о четырёх поколениях героев, по размеру это сказание не уступает крупным якутским олонхо) и «Торгандун Среднего мира», а также «Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде», «Храбрый Содани-богатырь» «Славный подвиг Гарпанчи-спасителя рода Эвенкийского» и многие другие.
Исполнение нимнгакана начиналось вечером. Сказитель садился на почетном месте-«малу» и оттуда начинал исполнять сказание. Повествование обычно сказывалось, а диалоги и монологи героев сказитель пел, причем для каждого героя своим голосом. Длинное сказание иногда сказывалось много вечеров подряд.
Структура нимнгакана
Композиционная структура во всех эвенкийских эпических сказаниях более менее постоянная.
1.Зачин-вступление: а) сообщается о том ,что описываемые события происходили очень давно б) описание местности,где живет герой в)описание главного героя (или героев) 2. Завязка а) случается несчастье (похищение сестры,нападение врагов и так далее) б) герой желает увидеть мир (идет освобождать сестру и другие варианты) в) героическое сватовство 3. Кульминация а) борьба с врагами б) борьба с братьями будущей жены 4. Развитие действия а) женитьба героя б) переезд семьи героя на его родину
Материалы по эвенкийскому эпосу свидетельствуют о том, что он состоит из древних элементов (добывание невесты, борьба с чудовищами и др.), присущих догосударственному эпосу.[6]
Художественные приемы
Как и в эпических произведения других народов, в нимнгаканах используются так называемые «эпические формулы»: зачин, описание гнева богатыря, богатырской скачки, женской красоты и др. Все эти формулы являются общими для всех эвенкийских эпических сказаний и находят параллели в эпических произведениях других народов. Вот например описание богатырского гнева:
...Услышав это,
Сильный человек не мог сдержаться.
С обоих его висков
Десять снопов искр полыхнули.
С десяти его пальцев
Брызнула жидкая кровь.
От сильного гнева
На одну пядь вырос вверх,
На четыре пальца раздался вширь,
Глаза его наполнила гневная кровь,
В грудь вошла сердитая кровь,
В сердце ударила отважная кровь,
К коленям хлынула дерзкая кровь,
Живот его залила густая кровь.
Одежда,в которую он был одет,
Чуть не лопнула...
Также используется много постоянных эпитетов: «трехлучистое восходящее солнце», «звонкое имя», «вечнозеленая трава», «с восемью звонкими копытами дикий олень» и многие другие.
Взаимодействие нимнгаканов с эпическими произведениями соседних народов
Г. М. Василевич отметила в нимнгаканах влияние эпических традиций якутов, бурят и монголов. Например имена некоторых эвенкийских эпических героев монгольские: Акширэ-Бакширэ, Хани Гэхэр Богдо,Куладай Мэргэн,Арсалан Бакши. Г. М. Василевич высказала предположение, что «общие поэтические традиции складывались в глубокой древности, когда тюрко- и монголоязычные племена были такими же охотниками, как и тунгусоязычные, и скотоводство у них только зарождалось».[7] Учёный Пухов И. В.,сопоставив материалы якутских олонхо и эвенкийских нимнгаканов пришел к выводу, что есть разные по времени взаимовлияния в эпосе этих народов. Некоторые общие черты олонхо и нимнгаканов имеют древние истоки и относятся к самому раннему периоду исторических и культурных контактов.
См. также
Примечания
- ↑ Эвенкийские героические сказания,Новосибирск,Наука 1990;серия памятники фольклора народов сибири и дальнего востока, стр.72
- ↑ Василевич Г. М. ,Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору.-Л.,1936.стр. 233
- ↑ Там же
- ↑ Воскобойников М. Г.,Эвенкийский фольклор-Л.,1960,стр. 176—177
- ↑ Гурвич И. С. Культура северных якутов-оленеводов. К вопросу о поздних этапах формирования эвенкийского народа.-М.,1977
- ↑ Эвенкийские героические сказания,Новосибирск,1990; стр.81
- ↑ Василевич Г. М. Исторический фольклор эвенков-М.,Л.,1966;стр.13
