Русская Википедия:О всей твари

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Произведение средневековой литературы

«О всей твари» — древнерусский (возможно, переводной) апокриф, компиляция, в которой изложение догматического учения о Троице-Творце и основанное на Книге Бытия описание сотворения мира сочетаются с апокрифическими мотивами об устройстве мира (космология). Представляет собой учительное по тону (дидактическое) произведение, направленное против ложных, по мнению автора (авторов), мнений об устройстве мира[1][2].

Текстология

Известно 19 списков памятника 80-х годов XV века — последней трети XVIII века. Н. В. Савельева выделяет Основную (наиболее близкую к архетипу), Гомилетическую (списки включены в триодный цикл гомилий; произведение в этих списках приписано Иоанну Златоусту) и Сокращённую (в полном объёме исключён космологический фрагмент) редакции памятника.

Апокриф упоминается в одной из русских редакций индекса отреченных книг. Приведены самозаглавие текста и его апокрифические характеристики: «О всей твари чтение. Куръ стоит в мори, и солнце 300 аггел воротят»[3]. Старшие списки этого Индекса датируются XV веком[2].

Содержание

Композиционной основой произведения служит повествование о сотворении мира. Текст открывается изображением картины двух миров: горний — высший, нетварный, идеальный мир, в центре которого бесконечный свет, «в немъже Господь пребывает», и дольний, тварный мир. История сотворения мира продолжается последовательным рассказом о создании тварного мира. В седьмой день Бог почил от своих трудов, поставил против 7 дней творения 7000 лет бытия. Первозданные люди согрешили и отпали из рая, после чего дьявол начал мучить человеческий род, но Господь послал своего Сына на спасение людей. Текст заканчивается кратким изложением Символа веры и наказанием о втором пришествии Христовом.

Произведение включает также три самостоятельных эпизода:

  • о природе человеческого разума, слова и души в человеке;
  • полемический фрагмент с опровержением утверждения о реальном, тварном основании земли;
  • двухчастный космологический фрагмент, основанный на древнейших апокрифических мотивах.

Два дидактических отступления от основного сюжета произведения также имеют самостоятельный законченный характер. Первое помещено в начале статьи вслед за изображением двух миров, и посвящено вопросу о воплощении в человеке троичного Бога: ум (он же разум и премудрость — статья утверждает идентичность этих понятий) — от силы Бога Отца, слово от силы Слова Сына Божия, душа от силы Святого Духа. Фрагмент завершается традиционным наставлением о загробной судьбе грешников и праведников.

Второе дидактическое отступление посвящено двум положениям о сотворении мира. Первый мотив — сотворение мира Словом, волей Божией, а не творением-деланием. Второй — обличение представлений о реальных, тварных устоях земли:

«

А не яко то блядословци глаголют: „На семь или на иномъ земля стоит, а небо от сего или от инова сътворено“.

»
—

Эта точка зрения противоречит космологической части статьи о водном основании земли.

В этой части статьи имеется эмоциональное обличение противников догматической точки зрения. Утверждается бесполезность знаний, поисков мудрости человеку, не имеющему доброго разума, данного Богом, то есть веры:

«

Но что сего болѣ ищеши, блядословче неразумие, ихже ища и мудруяся пред человеки, самъ въ ерьсь впадеши, а ины въ нечаяние введеши. Якоже древний философи еретици быша, многи книги почитавъши, разуму добра не имѣша. Книга мъ бо учиться друг у друга, а разумъ Богъ даетъ емуже хощетъ.

»
—

Отдельные части космологического эпизода противоречат друг другу и представлениям, высказанным за рамками этого фрагмента. Фрагмент характеризуется цельностью, обособленностью и подчеркнутой апокрифичностью[2]. Излагаются народные представления сказочного или фольклорного характера[1]. Вторая часть космологического эпизода описывает землю, на которой находятся рай и ад[2].

Устройство мира по космологическому эпизоду

В космологическом фрагменте дольний, тварный мир представляется как отображение вышнего мира, в семь раз уменьшенное подобие горнего мира. Эта картина не имеет аналогов в столь конкретном и лаконичном выражении соотношения двух миров[2].

Автор излагает мнение, что земля утверждена «ни на чем».

К числу народных представлений сказочного или фольклорного характера, изложенных в апокрифе, принадлежат следующие:

  • Названы ангелы солнца, луны, звёзд и ветра.
  • Ангелы снимают с солнца и надевают на него венец.
  • Другие ангелы вращают громовое колесо:
«

Солнца же снимаютъ вѣнецъ и въскладаетъ 300 аггели, а громнымъ коломъ воротятъ 300 аггелъ. Солнце же, и луна, и звѣзды, и вѣтри, все то есть животно и бесплотно.

»
—
  • Возвращаясь под землю, солнце омывается в океане и тревожит гигантского кура (петуха). Кур провозглашает начало нового дня[2]:
«

Солнце же течет на въздухъ въ дѣнь, а въ нощи по окияну ниско лѣтит не омочась, но тъкмо 3-жды омывается в окияне. Глаголеть Писание: Есть кур, емуже глава до небеси, а море до колена. Еда же солнца омывается въ акияне, тогда же акиян въеколеблется, и начнут волны кура бити по перью. Куръ же очютивъ волны, и речеть «Кокорѣку», протолкуется «Свѣтодавче Господи, дай же свѣт мирови». Еда же то въспоет, и тогда вси кури воспоют во един год по всей вселеннѣй.

»
—
  • В соответствии с плоскостно-комарной теорией отмечается, что «небо же есть круговидно комарою, а земля на 4 углы»[2].
  • Четырёхугольная земля плавает на воде и той воде нет конца[4].
«

В окиане же стоить столпъ, зовемый Адамаматинъ, емуже глава до небѣси. К тому же столпъ привязанъ антихристъ Сотона диявол.

»
—
  • За океаном существует земля, на которой помещаются рай и ад, страна тьмы и ужасного пламени. Рай находится в восточной её стороне, ад — в западной. Между ними великая пропасть, по которой течёт огненная река[2]. Таким образом, рай лежит на земле, там же, где находится и ад[4]. Эта земля имеет форму половинки щита и широкой стороной обращена к океану:
«

За акияном же есть земля, на ней же рай и муки. Посреде же земля, на ней же тоя, — пропасть глубока, удо же течет река вогнена. Земля та образом, яко пол щита. Прележит же широтою страною к окияну. Таже рай во едином угле, а муки друзей земле тоя[1].

»
—

Источниковедение

Произведение принадлежит к числу наименее исследованных памятников. Не существует определённого мнения о времени и месте создания апокрифа, не изучена его рукописная традиция.

Статья с названием «О всей твари» была опубликована в 1863 году Н. С. Тихонравовым по единственному известному ему списку 1531 года из библиотеки Троице-Сергиевой лавры. Тихонравов определил сочинение как апокриф[2]. Апокрифом его считал и Г. М. Прохоров[1]. Н. В. Савельева указывает на существенные отличия, прежде всего композиционные, текста от других памятников этого жанра, помещенных в монографии Тихонравова[2].

А. В. Горский и К. И. Невоструев предполагали славянское происхождение памятника[5].

Г. М. Прохоров описывал апокриф в словарной статье. Судя по изложенному в апокрифе мнению, что земля утверждена «ни на чем», автор, вероятно, был знаком с подборкой статей на естественнонаучные темы, созданной в XI веке Евстратием Никейским. Эта подборка стала известна в славянском переводе, по крайней мере, с начала XV века. Старейший список подборки известен в рукописи Кирилла Белозерского).

В апокрифе говорится, что за океаном существует земля, которая имеет форму половинки щита и широкой стороной обращена к океану. На основании этого описания Г. М. Прохоров предполагал, что произведение было написано после открытия (1492) и некоторого изучения Америки, и возникло, таким образом, не ранее конца XV века[1].

По мнению болгарской исследовательницы А. Милтеновой, текст принадлежит к болгарской апокрифической традиции и стоит в одном ряду с такими произведениями, как цикл апокрифов об Адаме и Еве, апокрифы о Крестном древе, о Тивериадском море, которые, по мнению автора, имеют несомненное болгарское происхождение[6].

В. В. Мильков рассматривает сочинение «О всей твари» в ряду древнейших апокрифов («Книга Еноха», «Откровение Варуха», «Видение Исайи», «Видение апостола Павла», «Откровение Авраама») с точки зрения отражения в нём космологических представлений древнерусского книжника[7]. Мильков отмечают, что сюжеты об ангелах в апокрифе либо непосредственно восходят к «Книге Еноха», либо развивают заключённые в ней представления о звёздных чинах, которые владеют устройством небес и управляют движением звёзд и планет. Весь этот круг представлений вошёл в «Христианскую топографию» Козьмы Индикоплова, посредством которой распространялась идея ангельского управления миром[8].

Н. В. Савельева посвятила памятнику специальное исследование. Картина соотношения горнего (высшего) и дольнего (тварного, сотворённого) миров находит параллели в Шестодневах при толковании библейского текста о сотворении мира. Наиболее близкая параллель имеется в Шестодневе Севериана Гавальского, наиболее распространённого на Руси шестодневного памятника. Самые ранние его полные русские списки датируются XV веком. Повествование о сотворении мира аналогично множеству текстов, переводных и оригинальных, в которых рассказ Книги Бытия дополняется рядом деталей, взятых из апокрифических источников — о создании ангелов, о чём в Библии не сказано, об отпадении Сатаны. Имеющееся в тексте произведения смешение различных взглядов на строение вселенной объясняется обращением к различным источникам данного текста и характерно и для других памятников с космологической тематикой, прежде всего для Толковой палеи, опирающейся в одних случаях на Иоанна Дамаскина, в других — на Козьму Индикоплова.

Изображение ангелов, снимающих венец с солнца, врат, которыми проходит солнце свой путь, омываясь трижды в океане, восходит к древнейшим апокрифическим мотивам, известным в славянской книжности по «Книге Еноха». Наиболее близкую параллель к статье «О всей твари» представляет не сам текст «Книги Еноха», а его трансформация в «Прении Панагиота с Азимитом». По мнению Савельевой, «Прение…» является одним из непосредственных источников космологического фрагмента. Другим источником этого фрагмента послужил эротапокритический памятник «Вопросы Антиоха Афанасию Александрийскому», к одному из вопросов которого восходят сведения о бесплотности ангелов.

Представление о существовании рая на земле находит параллели в круге источников, описанном в «Послании Василия Новгородского Феодору Тверскому о рае»: «Хождение отца нашего Агапия», «Сказание о Макарии Римском», краткое житие Евфросина-Повара, побывавшего в раю и принесшего оттуда 3 яблока, описание рая в «Житии Андрея Юродивого», «Хождение Зосимы к рахманам». Ближайшей параллелью ко второй части космологического фрагмента является соответствующее место одного из вариантов «Беседы трёх святителей». Этот вариант содержит аллегорическое с апокрифическими мотивами толкование Евангельского текста (Шаблон:Библия) и представляет собой параллель к части текста апокрифа «О всей твари». Здесь описываются великое море, на котором плавает земля, огненная река и стоящий в океане железный столп, к которому привязан Сатана; столп родственен адамантову (алмазному) столпу статьи «О всей твари».

По мнению Савельевой, параллельность и архаичность образов столпа до неба и кура до неба, восходящих к древнейшей апокрифической традиции и не имеющих прямых аналогов в других славянских памятниках, позволяет предположить, что весь двухчастный космологический фрагмент мог сложиться из разных источников как самостоятельный текст ещё на византийской почве и в уже в цельном виде попал в древнерусскую книжность, возможно, через южнославянское посредство. Автор статьи «О всей твари» включил славянский перевод этого текста в соответствующее место своего сочинения. Свидетельством бытования космологического фрагмента статьи «О всей твари» вне этого памятника может быть текст с самозаглавием «А се небесний кругъ. Благослови, отче» в составе боснийского, со следами западноболгарского протографа, апокрифического сборника третьей четверти XVI века. Этот текст идентичен космологическому фрагменту статьи «О всей твари».

Фрагмент о природе души имеет дословное совпадение с произведением «Слово святых отец, истолковано притчею, о узком пути, ведущем в жизнь вечную, и о широком пути, ведущем в муку вечную». Текст содержит аллегорическое толкование Святого Писания. Старшие его списки датируются XV веком.

Утверждение о создании мира единым Словом, волей Божией находит целый ряд аналогий в «Богословии» Иоанна Дамаскина, в Шестодневе Иоанна Экзарха, в Толковой палее.

Фрагмент о бесполезности поисков мудрости человеку, не имеющему веры, скомпилировано из подобных пассажей других памятников: «Слово… о твари и о дни, рекомѣм неделя», «Предисловие покаянию», «Некоего христолюбца поучение къ духовныма братма», «Слово святаго Иоанна Златоустаго о лживых учителех» и «Слово святаго Ефрема о книжнем ученьи». Эти памятники находятся в составе Паисиевского и Софийского сборников. Составитель статьи «О всей твари» использовал протограф этих сборников, причём не только в отношении данного фрагмента.

На основании изучения источников и параллелей к статье «О всей твари» Савельева делает вывод, что произведение представляет собой русскую компиляцию, собранную из текстов, бытовавших в древнерусских рукописных сборниках, и датирует его временем не позднее середины XV века, поскольку к 1472 году относится самый ранний список индекса отреченных книг, в котором упоминается памятник. Паисиевский и Софийский сборники имеют московское происхождение. Создание статьи «О всей твари» Савельева также относит к московским круга. Типологически статья соотносится с компиляциями о Троице-Творце, сочетающими догматические, полемические и апокрифические элементы. Произведение вписывается в круг подобных памятников XV века, таких как вошедшее в состав Златоуста «Слово от Шестодневца о небесных силах» и компиляция «Слово Григория Богослова и Иоанна Златоуста о Святой Троице», соседствовавшая со статьей «О всей твари» в сборнике «Жемчужная матица»[2].

Мотивы и образы

Апокриф описывает особый род ангелов — духов светил. Представления об ангелах — водителях светил восходят к преданиям иудаизма. Апокрифу известны ангелы солнца, луны, звёзд, ветра. Смена дня и ночи объясняется действиями особых ангелов, которые снимают и накладывают венец светила. Также здесь фигурирует «громный ангел»[8]. Кур, провозглашающий начало нового дня, подобен фениксам и халкедриям из «Книги Еноха».

Сакральность заморской земли обозначается архаическими образами, имеющими древнюю мифологическую традицию. К их числу принадлежат океан, отделяющий загробный мир от места обитания живых, огненная река, разделяющая рай и ад, адамантов столп, к которому привязан Сатана[2], загробный мир, лежащий на земле, в неведомой стране[4].

Образ адаманта в сочетании с топосом «непоколебимый столп» находит себе параллель в канонической агиографической традиции, обозначая крепость и непоколебимость в вере святого[9]. Истоки этого топоса восходят к библейской «адамантовой ограде» из видения пророка Амоса (Шаблон:Библия). Топос имел широкое распространение в византийской традиции, откуда попал в памятники славянской агиографии. С адамантом, как правило, сравнивается святой, имеющий дар побеждать бесов.

Адамантов столп, «емуже глава до небеси», по мнению Савельевой, представляет собой параллель куру, «емуже глава до небесе, а море до колѣна». Это наиболее архаичные элементы мифологической картины статьи «О всей твари». Они сходны с мировым древом — вертикалью, соединяющей горний и дольный миры.

Вопрос о создании души в человеке при толковании библейского текста (Шаблон:Библия) в канонической и апокрифической традициях представляется по-разному. Согласно канону, душа сотворена Богом (Святым Духом). В апокрифической традиции встречается представление о происхождении души от Святого Духа (например, апокриф «От скольких частей создан Адам»). Автор статьи «О всей твари» занимает первую позицию: душа в человеке от силы Святого Духа.

Вопрос об устоях земли также представляется различно в богословско-догматической и апокрифической традициях в зависимости от толкования ветхозаветного текста: «Премудрость созда себѣ храм и утверди столпъ седмь» (Шаблон:Библия) и «Основаяй землю на тверди ея» (Шаблон:Библия). Создатель статьи «О всей твари» в этой части отстаивает догматическую точку зрения[2].

Значение

Статья «О всей твари» была широко распространена в рукописных сборниках и воспринималась древнерусскими книжниками в контексте того или иного сборника либо космологическим сочинением с апокрифическими подробностями, либо дидактическим сочинением, близким к традиционным каноническим текстам. В XVII веке сочинение наряду с другими текстами становится источником различных компиляций о миротворении, например, текста с названием «Повесть предивна о создании небеси и земли, и морю, и всего мира сотворение» в рукописи XVII века[2].

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Издания

Литература

Ссылки

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Прохоров Г. М. О всей твари Шаблон:Wayback // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 2 : Л—Я / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. 1989. С. 145—146.
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 Савельева Н. В. Апокрифическая статья «О всей твари» и ее бытование в составе древнерусских сборников Шаблон:Wayback // Труды отдела древнерусской литературы. / РАН, ИРЛИ (Пушкинский Дом); отв. ред. Н. В. Понырко. СПб. : Наука, 2009. Т. 60. С. 394—436.
  3. ↑ Текст цитируется по списку РГБ, Тр. 774 с исправлениями ошибок по списку РНБ, Погод. 1301 (Там же).
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Соболев А. Н., свящ. Загробный мир по древнерусским представлениям : Литературно-исторический опыт исследования древнерусского народного миросозерцания Шаблон:Wayback. Сергиев Посад : М. С. Елов, 1913.
  5. ↑ Горский А. В. Невоструев К. И. Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. М., 1862. Отд. 2. ч. 3. С. 729—761.
  6. ↑ Милтенова А. Апокрифи и апокрифни цикли с вероятен български произход в руските чети-сборници от XVI—XVII в. // Slavia Orthodoxa : Език и култура : Сб. в чест на проф. Румяна Павлова. София. 2003. С. 252, 258.
  7. ↑ Мильков В. В. Космологические идеи в памятниках апокрифической книжности // Древнерусская космология. СПб., 2004. С. 123—125.
  8. ↑ 8,0 8,1 Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М., 1997. С. 29.
  9. ↑ Руди Т. Р. «Яко столп непоколебим»: (Об одном агиографическом топосе) // Труды отдела древнерусской литературы. СПб., 2004. Т. 55. С. 220—222.
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:О_всей_твари&oldid=10494897