Русская Википедия:Полудница

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Значения Шаблон:Мифологический персонажШаблон:TOC right Полу́дница (Шаблон:Lang-pl, Шаблон:Lang-cs, Шаблон:Lang-sk, Шаблон:Lang-hsb, Шаблон:Lang-dsb)Шаблон:Переход — мифологический персонаж, персонификация полдня как опасного для человека пограничного времени суток в русской и западнославянской мифологии[1]. По-видимому, образ полудницы древний и исконный, о чём говорит широта распространения поверий и мифологических рассказов о ней и их единство в основных чертах. Происхождение образа связывают с олицетворением солнечного удара, особой атмосферой жаркого полдня и остатками верований в древних божеств и демоновШаблон:Переход.

По народным представлениям, это чаще высокая красивая девушка или женщина или, наоборот, уродливая старуха, или даже чудовище. Одета она преимущественно в белые одежды, закрывающие всё тело и голову, или в лохмотья. В руках у неё может быть сковорода или коса у русских или серп у поляков и лужичан. Иногда её отождествляли с ветром или вихремШаблон:Переход. Полуднице приписывали активность в ясный полдень в период от цветения до жатвы злаков. Основное место встречи с ней — ржаное или гороховое поле, а в Сибири и на Урале — огород. По некоторым представлениям, полудница охраняет злаки и овощи от людей и палящих лучей солнцаШаблон:Переход.

Согласно большинству представлений, полудница враждебна и очень опасна для людей. Её агрессия направлена на всех, кто ей встретится в поле в период её активности — она убивает или калечит их. Поляки и лужичане рассказывали, что полудница могла начать очень подробно расспрашивать их о какой-нибудь крестьянской работе, часто о выращивании льна и изготовлении льняного полотна. Отвечать нужно было непрерывно, пока она не исчезнет, — не сумевших ответить полудница убивала. Против полудниц использовались такие общие меры, как перекреститься, прочитать молитву, окропить её святой водой или попросту убежать от неё. У русских встречались представления, что в полдень полудницы ходят по селу и «косят» всех попавшихся им на пути, выбивают окна в домах и пытаются залезть внутрьШаблон:Переход.

Считалось, что полудница наиболее опасна для беременных, недавно родивших и маленьких детей: она наказывает нарушивших изоляцию рожениц, ворует и подменяет младенцев, нападает на детей постарше. В русских и польских заговорах полуденница — это младенческая бессонница, сопровождающаяся беспокойством и криком. В поздней традиции полудница выступала как персонаж-устрашитель для детейШаблон:Переход. Изредка встречались представления о мужских полуденных демонахШаблон:Переход. Полуднице близки полевик, удельница, русалка и другие полевые персонажиШаблон:Переход. Образ полудницы занял своё место в современной популярной культуре славянских народов, особенно у поляков, чехов и лужичанШаблон:Переход.

Распространение мифа и наименования

Среди восточных славян в полудницу верили только русские на северо-западе России[1] (Архангельская, Олонецкая, Новгородская, Ярославская, частично — Вологодская, Витебская и Смоленская губернии[2]), на Среднем Урале (Пермская губерния[3][4]) и в Сибири[1]. У остальных восточных славян образ полудницы, вероятно, был вытеснен образом русалки (см. ниже)[2]. У русских уже в середине XIX века образ полудницы был бледный и бесформенный и далеко не так хорошо известен и ярок, как образы, например, лешего, водяного и русалок[5]Шаблон:Rp. К 1970-м годам от представлений о полуднице у русских мало что оставалось[5]Шаблон:Rp[6]. Русские рассказы о полуднице XIX—XX веков обычно коротки: она возникает и исчезает, ею пугают детей[7].

Полудница известна всем западным славянам: Шаблон:Нп5, полякам, чехам и словакам[1][8][9]Шаблон:Rp. При этом лужичане уже в первой половине XIX века с облегчением отмечали, что полудница ныне не появляется больше[10]. Мифоним впервые упоминается в древнепольском языке в 1472 году[11][12]. В межвоенной Польше представления о полуднице фиксировались в западной части страны, однако практически отсутствовали в Поморье[8] (в том числе в Кашубии и Мазурии[1][9]Шаблон:Rp), в южной и восточной Мазовии, в части Подкарпатья и на Восточных кресах[8]. Во времена ПНР представления о полуднице фиксировались на территориях современных Великопольского, Свентокшиского, Силезского, Малопольского, западных частях Люблинского, Мазовецкого и Подкарпатского воеводств[13]. К 1980-м годам от представлений о полуднице у поляков оставались практически только рудименты[9]Шаблон:Rp.

Южные славяне полудницу не знали[8][14], лишь у Шаблон:Нп5 термин отмечен[15][16] маргинально[15].

Файл:Распространение мифов о полуднице и некоторых типов русалок у восточных славян.png
Распространение мифов о полуднице и некоторых типах русалок среди восточных славян в границах Российской империи 1914 года. 1 — ареал поверий о полуднице, 2 — ареал поверий о молодых и красивых русалках, 3 — обитающих в полях, 4 — одетых в белые одежды, 5 — нет данных[2]
Файл:Распространение мифа о полуднице в Польше (К. Мошинский, 1934).png
Распространение мифа о полуднице среди поляков, белорусов и украинцев в границах Польши 1934 года. Точки — миф зафиксирован, линии — миф не зафиксирован[8]

Большинство наименований этого мифического персонажа указывает на время его появления (полдень). Встречаются также названия, отсылающие к месту появления (рожь, жито), особенностям внешности (железные зубы) и к атрибутам (сковорода, серп)[1][17]Шаблон:Rp.

Наименования персонажаШаблон:Ref+
Язык От слова 'полдень' Прочие
русский Шаблон:Lang-ru2 (архангельское, вологодское, сибирское), Шаблон:Lang-ru2 (архангельское, ярославское)[1], Шаблон:Lang-ru2 (сибирское)[18], Шаблон:Lang-ru2, искажённое Шаблон:Lang-ru2 (иркутское)[19], Шаблон:Lang-ru2 (архангельское[1], иркутское[19]) Шаблон:Lang-ru2 (архангельское), Шаблон:Lang-ru2 (ярославское)[1], Шаблон:Lang-ru2 (архангельское)[20]; Шаблон:Lang-ru2 (архангельское)[1]
лужицкие Шаблон:Lang-hsb; Шаблон:Lang-dsb, Шаблон:Lang-wen Шаблон:Lang-dsb (вероятно, 'режущая шею серпом'); Шаблон:Lang-dsb2
немецкийШаблон:Ref+ Шаблон:Lang-de2 ('полуденная женщина')[21][22][23], Шаблон:Lang-de2 ('полуденный призрак')[21][23][24][25], Шаблон:Lang-de2 ('полуденный дух')[23], Шаблон:Lang-de2 ('полуденный демон')[26] Шаблон:Lang-de2 ('женщина с серпом')[22], Шаблон:Lang-de2[10]
польский Шаблон:Lang-pl2 (наиболее распространённое в народе повсеместное название)[8], Шаблон:Lang-pl2 (повсеместно, кроме востока)[8][27]Шаблон:Rp, Шаблон:Lang-pl2 (Северное Подкарпатье)[8], Шаблон:Lang-pl2 (Великопольское воеводство)[8][28], Шаблон:Lang-pl2 Шаблон:Lang-pl2 (Польша к востоку от Вислы), Шаблон:Lang-pl2 (Великая Польша)[27]Шаблон:Rp; Шаблон:Lang-pl2 ('баба с железными зубами', Польша к востоку от Вислы)[27]Шаблон:Rp
древнепольский Шаблон:Lang-pl2
кашубский Шаблон:Lang-csb2 (архаичное), Шаблон:Lang-csb2
чешский Шаблон:Lang-cs2
словацкий Шаблон:Lang-sk2
словенский Шаблон:Lang-sl2

Внешний облик

Файл:Kind aus dem Spreewald stellt die Mittagsfrau dar.JPG
Ребёнок из Шпревальда (Блота), Лужица, в костюме полудницы, 2008 год

Полудницу могли представлять красивой[1], стройной, высокой[28]Шаблон:Rp, молодой девушкой или женщиной (Северо-Западная и Центральная Россия, лужичане, некоторые поляки)[1], а также двенадцатилетней девочкой (чехи)[29]. Одета она в белые[1] (цвет потусторонних существ[5]Шаблон:Rp и солнца[30]Шаблон:Rp), блестящие (русские, поляки, чехи, лужичане), иногда красные (чехи[1], архангельское[20]), домотканые (архангельское)[1], народные крестьянские (поляки)[28]Шаблон:Rp[31]Шаблон:Rp, длинные[22] одежды. Или она голая (поляки, русские)[27]Шаблон:Rp[32][33]; лишь кусок ткани накинут на плечи (Подкарпатское воеводство)[31]Шаблон:Rp. Волосы у неё белые (русские, чехи), покрыты обычно белым[1], иногда чёрным (лужичане)[34] или красным (поляки)[28]Шаблон:Rp, смешно повязанным (поляки) платком[28]Шаблон:Rp, белым капюшоном (лужичане)[22]Шаблон:Rp или венком из зрелых колосьев (кашубы)[28]. У неё золотой или серебряный пояс (Великая Польша)[28]Шаблон:Rp и сумка (поляки)[28]Шаблон:Rp.

Но могли её представлять и страшной, уродливой женщиной с длинными непричёсанными волосами (Сибирь, поляки[1], моравы[29]Шаблон:Rp[35]), чёрной (поляки)[1][30]Шаблон:Rp, с чёрным лицом (архангельское), старой (чехи, лужичане), согнутой (чехи[1], лужичане[10]), беззубой (русские)[5]Шаблон:Rp, с косыми глазами (моравы)[29]Шаблон:Rp[35], с волосами на грудях (иркутское)[5]Шаблон:Rp. В Ленчицком воеводстве считали, что у полудницы бледное лицо, огромные кроваво-красные губы, красные глаза и длинный красный язык, а на голове у неё вместо волос увядшая трава[27]Шаблон:Rp. В Сибири её представляли похожей на страшную русалку — косматой, длинноволосой с большой грудью, а поляки иногда подобной зморе — кожа да кости[1][30]Шаблон:Rp, и смерти — с ужасным лицом, иногда даже рассказывали, что у неё вместо головы череп с железными зубами (Мазовия, Подлясье)[27]Шаблон:Rp или что она и вовсе скелет, покрытый остатками одежды и издающий при передвижении треск трущимися в суставах костями (Подляское воеводство)[27]Шаблон:Rp. Западные славяне приписывали полуднице животные черты: ноги как у павлина, коровьи глаза, ногти на руках и ногах, напоминающие конские копыта (Польша, Моравия), конские ноги (Моравия), свиная щетина над губами (поляки)[1], выступающие изо рта кабаньи клыки (поляки)[28]Шаблон:Rp, искрящаяся жабья голова (Малая Польша)[36]Шаблон:Rp, тонкие ноги с волосами или перьями (Серадзское воеводство)[27]Шаблон:Rp, она мохнатая и с рогами (пермское)[4] или с одним рогом (польское)[13]. Страшная полудница одета в белые одежды (Малая Польша[9]Шаблон:Rp[28]Шаблон:Rp, Моравия[35]), в лохмотья (Сибирь[5]Шаблон:Rp, Польша[27]Шаблон:Rp), в рваную рубаху, обнажающую длинные иссохшие груди (Равское воеводство)[27]Шаблон:Rp, в грязное тряпьё[27]Шаблон:Rp; на голове у неё чёрный платок[1], чёрная шапка с красными лентами[36]Шаблон:Rp, в руках клюка (Сибирь[5]Шаблон:Rp, лужичане[10]). Про небрежно одетую девушку лужичане говорили, что она выглядит как полудница[37].

По большинству представлений полудница отличается очень высоким ростом (лужичане, поляки, Северо-Западная Россия), в четыре раза выше обычного человека (поляки)[1]. Изредка указывается, что она маленькая (лужичане[10], чехи[29]Шаблон:Rp). В Сибири считали, что она может менять рост — быть то с кошку, то до небес[1], а в Лужице — что она увеличивается при приближении[22]Шаблон:Rp. В Архангельской области рассказывали, что полудница «вся в глазах» («всё глаза везде: на голове кругом глаза»)[33] и что она может оборачиваться копной сена со множеством глаз[1]. Восточные поляки считали, что полудница может быть невидимой[9]Шаблон:Rp, чехи — что она «воздушная»[29]Шаблон:Rp. На Русском Севере рассказывали, что у полудницы звонкий голос[1], западные славяне говорили, что она красиво поёт[1][22]Шаблон:Rp, выдаёт себя унылым пением (лужичане)[38].

Согласно мифологическим рассказам, в руках у полудницы могут быть огромная сковорода[1] и сковородник, ухват[39], коса или железный крюк (Русский Север)[6], серп (поляки, лужичане)[1], палка с ножом на конце (Балтийское Поморье)[30]Шаблон:Rp[36]Шаблон:Rp, кнут (чехи)[29]Шаблон:Rp; за поясом — блестящий кинжал (Великая Польша)[30]Шаблон:Rp[36]Шаблон:Rp. По представлениям лужичан, серп у полудницы может также быть подмышкой, на длинной палке или в корзинке. Этими предметами она может убить человека. В другой руке у полудницы, по мнению лужичан, может быть пучок льна[17]Шаблон:Rp. В Малой Польше считали, что полудницу сопровождают семь больших чёрных псов[9]Шаблон:Rp[28]Шаблон:Rp, в Кашубии — собаки и волки[40]. В Ленчицком воеводстве рассказывали, что полудница передвигается на колесе от плуга[27]Шаблон:Rp.

Полудницам приписывали атмосферные явления. Русские и поляки связывали с ними волнение полей от ветра[5]Шаблон:Rp[27]Шаблон:Rp («это она мчится по ржи»Шаблон:Ref+)[5]Шаблон:Rp. В Малой Польше их называли даже Шаблон:Lang-pl2 ('полудницы-ветровки'), считая, что они крутят ветряные мельницы, как веретёна, и уносят с собой всё, что попалось им на пути[28]Шаблон:Rp. Полудница может представать вихрем (чехи[1], поляки[27]Шаблон:Rp): чехи описывали, что сначала появляется маленькое существо, едва выше земли, оно начинает бегать и увеличиваться в размере всё больше и больше, пока не превратится в устремляющийся вверх вихрь, намного выше человека[36]Шаблон:Rp. Поляки рассказывали, что при исчезновении полудницы в виде женщины на её месте поднимается столб пыли[30]Шаблон:Rp. Зимой полудница могла являться в виде снежных облаков (поляки)[27]Шаблон:Rp.

Образ жизни

Файл:Grigoriy Grigoryevich Myasoyedov Rye.jpg
Г. Г. Мясоедов. «Дорога во ржи», 1881 год. Известна архангельская присказка: «Полудница во ржи, покажи рубежи, куда хочешь побежи»[34]

Полуднице приписывали активность в период от цветения до жатвы злаков, зимой она появлялась редко[1][9]Шаблон:Rp. Западные славяне считали, что остальное время года полудницы живут в аду[1][27]Шаблон:Rp (по некоторым представлениям, отбывая там наказание за свои грехи при жизни[27]Шаблон:Rp) или под землёй, впадая в долгий сон (поляки)[9]Шаблон:Rp[27]Шаблон:Rp[29]Шаблон:Rp, или превращаются в мышей, лягушек, гадюк (поляки)[27]Шаблон:Rp. У поляков встречались редкие представления, что полудницы в белых одеждах могут появляться зимними ночами в заснеженных полях[27]Шаблон:Rp.

Характерное для полудницы время суток — солнечный полдень[1] (момент верхней кульминации солнца[41]). Западные славяне иногда указывали конкретно: полудницы активны с 12 до часу дня[17]Шаблон:Rp[28]Шаблон:Rp[29]Шаблон:Rp или с 12 до 2 часов дня, изредка с 11 до 12 дня[17]Шаблон:Rp. На Русском Севере иногда сообщалось о появлении полудниц на заходе солнца или в полночь[1]. Лужичане считали, что полудница не появляется в пасмурную и ветреную погоду[17]Шаблон:Rp[24][34].

Типичная для полудницы локация — это поле, обычно ржаное (западные славяне, Северо-Запад России) или гороховое (поляки, русские)[1], иногда пшеничное, ячменное, овсяное или люпинное (поляки)[27]Шаблон:Rp. Также она появлялась на полевой меже (повсеместно), на огороде (Сибирь, Средний Урал), в котором сидела в борозде (пермское)[4], в месте около реки или на мосту (чехи), в ямах за деревней (Русский Север[1], лужичане[22]Шаблон:Rp, поляки[28]Шаблон:Rp[29]Шаблон:Rp). Рассказывали также о встречах с ней в селе (Русский Север) и даже в доме (чехи)[1], в бане и в крапиве (Южная Сибирь)[42].

По народным представлениям, полудница охраняет злаки и овощи от людей и палящих лучей солнца[1]. В Вологодской губернии считалось, что добрая полудница закрывает в полдень гигантской сковородой хлеб и травы от солнца, злая же поворачивает раскалённую сковороду другой стороной и сжигает ей верхушки злаков и цветки трав[34]. Русские считали, что ржаница сплетает стебли ржи, проклиная тем самым поле[43]. На Русском Севере рассказывали, что во время жатвы полудница сидит во ржи, скрючившись и сложив ноги и руки[1]. В Архангельской области представляли, что полудница рвёт во ржи васильки[44], которые в Сургутском крае даже назывались «полудницыным глазом», что, по мнению Шаблон:Comment, может указывать на её подземное происхождение[7]. Лужичане рассказывали, что полудница косит в полдень траву в поле, исчезая при появлении людей[22]Шаблон:Rp. Они же утверждали, что видели полудницу расчёсывающей волосы[5]Шаблон:Rp. Поляки рассказывали, что, сидя во ржи, она выбирает из колосков зёрна, растирает их в руках и ест[28]Шаблон:Rp.

Русские и поляки сообщали, что полудница выходит в поле из леса[1]. Лужичане рассказывали, что около полудня, как станет жарко, полудница выходит из рощи или из-за реки, садится сначала у воды или под тенью дерева, некоторое время сидит там, расчёсывая волосы, вытирая пот со лба и напевая печальную песню, и только потом подходит к людям[34]. Поляки передавали, что в пору цветения льна полудница в тонкой синей дымке сходит с облака по мерцающим волнам нагретого воздуха и усыпляет или пугает половших лён людей[28]Шаблон:Rp.

Представления о происхождении полудниц были распространены слабо. Однако у западных славян зафиксированы представления, что полудницы происходят из «нечистых» покойников: злых, грешных людей[1], особенно детоубийц и людей, присвоивших себе чужую землю, колдунов и ведьм, демонов (польское)[27]Шаблон:Rp; от умерших до свадьбы невест (словацкое)[1]. У поляков полудницу могли выводить от конкретного местного покойника[1][27]Шаблон:Rp[36]Шаблон:RpШаблон:Ref+. В поздних рассказах, когда миф о полудницах уже вышел из активного бытования, информаторы связывали рассказы своих бабушек и дедушек о них с древней чудью, ссыльными и каторжанами (Русский Север, Сибирь)[5]Шаблон:Rp[45].

Полудница и крестьяне

Файл:Makovski Harvest.jpg
А. В. Маковский. «Урожай», 1896 год

Согласно большинству представлений, полудница враждебна и очень опасна для людей[1]. Существовало неписаное правило, что в полдень крестьяне должны возвращаться домой, чтобы накормить скотину, пообедать[28]Шаблон:Rp и помолиться[46]. Работать в это время, особенно жать, запрещалось. Также нельзя было спать[1] и косить траву на межах[47].

Нарушивших эти запреты полудница могла наказать, а именно испугать, наслать солнечный удар[1], головную боль или слабость[9]Шаблон:Rp, защекотать до смерти, свернуть шею или голову, отрезать голову серпом или косой (повсеместно[1], при этом поляки говорили, что она может приделать голову обратно, но в ней после этого так мутно и тяжело, что человек долго не может работать[36]Шаблон:Rp), взять за голову и вертеть, «пока не перервётся шея»[48] или пока шею не натрёт до жгучей боли (Пошехонье)[49], задушить (поляки)[9]Шаблон:Rp[28], обжечь (архангельское)[5]Шаблон:Rp, выколоть глаза (поляки), избить так, что человек не мог двигаться три дня и страдал от сильной боли (поляки)[1][34][36]Шаблон:Rp, потоптаться по животу спящего и помочиться на него (Силезское воеводство)[28]Шаблон:Rp, натравить своих псов (Малая Польша)[9]Шаблон:Rp, вызвать хромоту (лужичане)[34], наслать порчу (поляки)[28]Шаблон:Rp, ударить кнутом, вызвав преждевременную смерть[29]Шаблон:Rp, унести вихрем[1] или вызвать внезапную смерть того, кто попал в вихрь (чехи)[29]Шаблон:Rp, утащить в лес (поляки)[9]Шаблон:Rp, выскочить из межи и гоняться за человеком (архангельское), косить людей косой-горбушей (Пинежье)[48] или просто «не давать работать»[34].

Рассказывали, что она могла, подобно чёрту, морочить человека, показывая ему несуществующий пожар в поле (Краковское воеводство)[1][36]Шаблон:Rp, заставляя блуждать (словаки)[1], заводя в непроходимую чащу[9]Шаблон:Rp или в непролазные сугробы зимой (поляки)[27]Шаблон:Rp. Также верили, что если не угнать в полдень с поля коров, то полудница может лишить их молока (поляки)[9]Шаблон:Rp. Полудница имеет при себе гребень и заставляет попавшихся ей людей расчёсывать её длинные волосы (Опольское воеводство)[28]Шаблон:Rp. Если человека вынуждал трудиться в полдень его господин, то полудница могла наказать и его (лужичане)[34][37]. По некоторым лужицким представлениям, полудница охраняла поля от воров, отрубая им головы серпом и складывая в свой мешок[22]Шаблон:Rp. Также зафиксирована история, согласно которой серповница отогнала в 1813 году французских солдат от клада[22]Шаблон:Rp.

По представлениям поляков и лужичан, явившись людям в поле, полудница могла начать очень подробно расспрашивать их о какой-нибудь крестьянской работе, часто о выращивании льна и изготовлении льняного полотна: «как… жнётся, много ли ужали, много ли осталось, как сеяли, боронили, как всходило, расцветало, созревало, как жнут, веют, молотят и мелют…». Отвечать ей было необходимо подробно, с начала и до конца, непрерывно, пока она не исчезнет, когда закончится время её активности[1][10][24][34]. Не смогшего ответить полудница убивала, калечила, насылала на него болезнь, превращала в камень или замучивала насмерть своими вопросами. Ответившему же говорила: «Ты взял у меня мою силу»[50], «Дьявол научил тебя шить рубахи!»[22]Шаблон:Rp или «Теперь я избавлена»[22]Шаблон:Rp. Согласно некоторым историям, она одаривала ответивших золотом (лужичане)[24] или давала ценный совет (кашубы)[40]. Начать рассказывать «житие» растения можно было и по своей инициативе, чтобы защититься от напавшей полудницы[1] (речь идёт о «магии „спрессованного“ времени»[51]). Про слишком любопытного человека лужичане говорили, что он расспрашивает, как полудница[52][53]. Согласно некоторым лужицким рассказам, получившая ответы полудница больше не появлялась в этой местности[22][37].

Против полудниц использовались такие общие меры, как перекреститься, прочитать молитву, окропить её святой водой, а также убежать домой (поляки)[9]Шаблон:Rp. Полудница всегда показывалась только одиночным людям[28]Шаблон:Rp. У русских зафиксировано поверье, согласно которому люди спасались от полудниц, залезая на высокие столбы, на которые те не могли вскарабкаться из-за своих копыт[32]. По некоторым русским представлениям, полудница может гнаться за человеком только до границ села[47]. Спастись от защекотывания насмерть полудницей можно, если повалиться на землю (архангельское)[7][48]. Лужичане считали, что полудница не нападает на тех, кто в полдень сидит в поле у костра[22]Шаблон:Rp. Они же верили, что полудница предупреждает о своём появлении криком, давая людям скрыться[22]Шаблон:Rp. Также лужичане рассказывали историю про каменщика, который, не зная ответов на вопросы полудницы, обхитрил её и приколотил её палец к стенеШаблон:Ref+[22]Шаблон:Rp. Одному лужицкому пастуху удалось избавиться от серповницы, трижды ударив о землю своим кнутом[22]Шаблон:Rp. Некоему польскому крестьянину удалось отобрать у полудницы косу, которой она хотела его обезглавить; тем временем прозвонили час дня и полудница исчезла, но на косе остались зазубрины в тех местах, где она её касалась[30]Шаблон:Rp.

У русских встречались представления, что в полдень полудницы ходят по селу и «косят» прохожих[1], хватают, царапают и бьют всех, кого смогут поймать[33]. В полдень и полночь они заглядывают внутрь дома[1] и выбивают или пролизывают языком окна с незакрытыми ставнями (Архангельская[32] и Вологодская[54] области) или без занавесок (Свердловская область)[55]. Якобы люди даже заколачивали от них окна досками, потому что полудницы выбивали рамы и залезали внутрь (Архангельская область)[33]. В Вологодской области во время страды один мужчина оставался в селе сторожить его от полудниц, так как те могли забраться в дома и унести весь хлеб[54]. Чехи верили, что полудница ходит по деревням и бьёт по ногам тех, кто ей не поклонится[29]Шаблон:Rp.

Лужичане рассказывали, что если кто посмеётся над видом некрасивой полудницы, прядущей в кустах, то она своим дыханием вызовет на его лице нарывы и язвы или навлечёт на него паралич, но если кто похвалит её или даже даст подарок, то она может в ответ одарить этого человека бесконечным клубком пряжи[10]. В Архангельской губернии было поверье, что полудница может появиться ночью и показать человеку, как добыть цветок, делающий невидимым. В Архангельской области в 1980-х годах крестьянки считали, что появление полудницы предсказывает несчастье[32].

Полудница, роженицы и дети

Файл:Жатва в Курской губернии.jpg
И. М. Львов. «Жатва в Курской губернии», 1910-е годы

О встречах с полудницей чаще рассказывали женщины[34]. Считалась, что она наиболее опасна для беременных и недавно родивших, а также для маленьких детей[1]. Чехи верили, что полудница наказывает «шестинеделек» (женщин в пределах Шаблон:Нп5), если они Шаблон:Нп5 отведённый им Шаблон:Нп5 с их кроватью в доме, а тем более выходят из дома или работают в этот период. Она может понести их вихрем или, обливая водой, загнать в дом[29]Шаблон:Rp. Словаки Горегроня считали, что женщина в этот период не должна отзываться, когда её зовут ночью по имени — это может быть полудница (а также смерть или Шаблон:Нп5), забирающая в свою власть откликнувшихся[56]. Полудница ворует грудных детей (русские, чехи[1], поляки[36]Шаблон:Rp), особенно оставленных одних на полевой меже (чехи), подменяет их (чехи[29]Шаблон:Rp, поляки[36]Шаблон:Rp). Одна чешка якобы услышала громкие звуки из спальни, где она оставила младенца, когда же она прибежала, то увидела, что кровать объята пламенем и белая женщина стоит с её ребёнком, затем женщина и пламя исчезли, а на кровати осталось уродливое дитя[29]Шаблон:Rp. Полудница может задушить ребёнка своими гигантскими грудями (поляки)[36]Шаблон:Rp.

Полудница оберегает урожай от замятия и воровства детьми постарше[1]. Она зажаривает их на своей раскалённой сковороде (русские), бьёт[1], пожирает или закапывает живьём на меже (поляки)[9]Шаблон:Rp, отрубает головы и носит их с собой в бочонке[22]Шаблон:Rp, а тело — в мешке (лужичане)[22]Шаблон:Rp, ворует, завлекая сладостями[47] (Русский Север[57]), пугает и заставляет блуждать во ржи (русские)[1]. Поляки верили, что она выискивает детей на поле при помощи своих псов, собирает их, испуганных, вокруг себя, щекочет колосками злаков или заставляет их щекотать друг друга самим[36]Шаблон:Rp. По рассказам с Подкарпатского воеводства, полудница давала детям выбор: «Красную ленточку или бочку денег?»Шаблон:Ref+ Тем, кто выбирал первое, она делала до крови надрез серпом; тех, кто предпочитал второе, заставляла есть найденных на её голове паразитов[31]Шаблон:Rp[58] (связь вшей и денег традиционна для славян[58][59]). Об искании и поедании детьми вшей полудницы рассказывали и в Серадзском воеводстве[9]Шаблон:Rp. Неподчиняющихся же полудница била[36]Шаблон:Rp или даже убивала[31]Шаблон:Rp[58]. Согласно немецкому фольклористу Шаблон:Нп5, чтобы спасти своих детей от убийства полудницей в поле, лужичане около города Дребкау (Дрёвк) оставляли там чужеземных детей[22]Шаблон:Rp.

В поздней традиции, при разрушении образа, полудница выступала как Шаблон:Нп5, в которого уже не верили взрослые, но при этом пугали им детей[1][9]Шаблон:Rp[35][46], чтобы они не гуляли одни в поле, не баловались в огороде, не выходили на улицу в полдневный зной и вовремя ложились спать[1]. Детям говорили, что полудница их съест, обожжёт[42], задавит[19] или отлупит сковородником[39]. Например, в Сибири в 1970-х годах и в Польше в 1980-х годах, чтобы отпугнуть детей от огорода, между грядок подбрасывали старую шубу или вывернутый тулуп, дождевой плащ, старую шапку, брали в руки палку или сами наряжались в лохмотья и говорили озорным ребятам, что это полудница[5]Шаблон:Rp[9]Шаблон:Rp[60]. В Иркутской губернии дети считали, что полудница не всё время находится в огороде, поэтому при подходе к нему ребята выкрикивали: «Колудница-болудница, съешь меня!», проверяя её присутствие; если после этого происходило что-то подозрительное, например, ветер зашевелил листья, то дети в испуге убегали, в противном случае они спокойно шли в огород[19]. В полудниц и полудников наряжались на Святки: одевали шубу навыворот, закрывали лицо, ходили по избам и плясали (пермское[3][4], сургутское)[7]. Русские называли полудницей также огородное пугало (пермское)[3] и неопрятную, растрёпанную, много спящую женщину[7].

В русских и польских заговорах полуденница, как и полунощница (ночница), — это младенческая бессонница, сопровождающаяся беспокойством и криком[7][61]. Пытаясь излечить дитя «от младенческого», русские выносили его «на зарю» и, став к заре лицом, произносили: «Матушка заря-заряница, заря красная девица, сними с раба Божьего [имя] полунощницу и полуденницу, и сними с него бессонницу, дай ему сонницу, сними с него уроки, сними дикий рёв, страх и переполох — во веки веков. Аминь»; после этого возвращались в избу «взапятки», то есть задом наперёд (енисейское)[7]. Поляки с этой же целью выходили в полдень на перекрёсток и говорили: «Полудница! Полудница! Возьми эти плачки с моего ребёнка и унеси их на край света. Пускай с ветром летят и никогда не возвращаются к моей семье!»Шаблон:Ref+. Если заговор не помогал, то на перекрёстке оставляли пелёнки ребёнка, чтобы вместе с ними избавиться и от младенческих слёз[61].

Полуденник и другие

Файл:Левитан Полдень.jpg
И. И. Левитан. «Полдень», 1890 год

В 90 (91) псалме ветхозаветного Псалтиря среди других опасностей, подстерегающих человека, от которых способен защитить Господь, упоминается «зараза, опустошающая в полдень» (Шаблон:Lang-he). В греческой Септуагинте словосочетание было переведено как полуденный демон (Шаблон:Lang-el), положив начало Шаблон:Нп5. Отсюда персонификация перешла в господствовавшие в Средневековье латинскую Вульгату (Шаблон:Lang-la)[62] и церковнославянские переводы (бесъ полоудьныи[63]). В более современных переводах Библии олицетворение отсутствует[62]Шаблон:Ref+. Также демонизация произошла в иудейских Талмуде и Мидраше[37][64][65].

Бес полуденный упоминается в поучениях Кирилла Туровского (XII век) и в «Молении Даниила Заточника» (XIII век)[41]. На Русском Севере встречались немногочисленные упоминания о существе полуденник (денник, полуденный бес, полудённый, полудённый домовой) — нечистом духе полдня[7][63]. На Вологодщине считалось, что он может пробраться в колыбель и навредить ребёнку[7]. Беспоповцы-староверы творили в полдень молитву на изгнание «беса полуденна»[42]. На Пинеге считали, что полудницы — дети полуденного беса[7].

В Полесье была записана быличка о полудзе́ннике — страшном чёрном человеке, умершем «нечистой» смертью и испугавшем женщину, копавшую картошку[5]Шаблон:Rp. В Гомельской области были зафиксированы редкие названия водяного — поўдзень и палудзённик, так как считалось, что водяной наиболее активен в это время — появляется из воды и утаскивает тех, кто купается[14][41][66]. В Брестской области рассказывали, что полуденный бес пугает людей на кладбище, показываясь им в виде умершего родственника. В Ровенской области говорили, что в полдень «полудники рэвуть». В Житомирской области были представления о существе полу́дница, которое сбивает с дороги оказавшихся в полдень в лесу, — по-видимому, это просто персонификация полдня[66]. В Воронежской области зафиксирован женский персонаж полудёнка, защекотывающая в полдень пошедших в лес по одному-двое людей, особенно на одну богатую ягодами поляну[67].

На востоке Польши изредка встречались представления, что полудница может представать в образе мужчины, преимущественно деда в белой одежде (Шаблон:Lang-pl2)[9]Шаблон:Rp[27]Шаблон:Rp, о мужском аналоге полудницы говорили и чехи (Шаблон:Lang-cs2)[29]Шаблон:Rp. Моравский Шаблон:Lang-cs2 появлялся во время жатвы в полуденных ветрах и разбрасывал сложенные снопы. Моравский же Шаблон:Lang-cs2 в виде маленького мальчика выходил в полдень из леса и звал людей по имени, заводя их в лес и горы[35]. Сложно сказать, является ли мужская форма реликтовой или она вторична[27]Шаблон:Rp.

У хорватов на побережье Адриатического моря в полдень, по верованиям, появляется призрак, то в образе осла без ног, то в образе бабочки или большого жука, под названием подне рогато ('рогатый полдень'). У болгар в XVII веке зафиксировано название существа — пладница[14].

Родственные и схожие персонажи

Файл:Peas (Gerry, tuchodi from Flickr).jpg
Цветущее гороховое поле

Ряд общих признаков с полудницей имеет полевик — дух-хозяин поля у восточных славян: связь с полем, полднем, солнечным жаром, ветром, вихрем, враждебность к человеку, принуждение его блуждать, белые одежды. Э. В. Померанцева считала даже, что их можно рассматривать «как две ипостаси — мужскую и женскую, единого представления о полевом духе»[5]Шаблон:Rp. Н. А. Криничная также указывает, что, в известной степени, полудница — это «метонимический эквивалент полевика»[68]. Связь с межами объединяет полудницу с межевиком[32].

Близким полуднице образом является севернорусская удельница / кудельница[1][57][69] (вероятно, от удить 'зреть, наливаться (о зерне)' и уденье 'жаркое время', 'полуденный отдых'[1][6][69]) — чёрная женщина с распущенными и растрёпанными волосами[69], связанная со зреющим, часто ржаным полем, которое она оберегает (в основном от детей), а также с межами, зерном и полднем; при этом удельница насылает горячку на рожениц и крадёт из утробы младенцев[1][69]; некоторые исследователи считают, что это тот же мифологический персонаж, что и полудница[6][57][69].

На Русском Севере детей от горохового поля отпугивали также жареником и жареницей — духами полей и огородов[57]. В Вологодской губернии было зафиксировано перенесение образа полудницы на кикимору[5]Шаблон:Rp[34] — рассказывали, что последняя стережёт гороховое поле с раскалённой сковородой[34]. Украинцы и белорусы отваживали детей от поля и огорода рассказами о железной или дикой бабе (Шаблон:Lang-be, Шаблон:Lang-uk)[1][16][70][71]Шаблон:Rp — невысокой старухе с железными грудями[70][71]Шаблон:Rp, которая ловит детей железным крюком, перетирает их в железной ступке[70] железным макогоном[1] и поедает[70].

Славянские, балтийские и немецкие мифологические персонажи Шаблон:Нп5 наподобие ржаная / житная / хлебная (зерновая) баба / мать / матушка / тётушка / девушка / женщина, а также житница / ржанич / ржаной дед / житный змей / житень и др.[71][36]Шаблон:Rp[43] также находятся в поле, отвечают за хороший урожай зерна и регулируют поведение людей (чаще детей) во время созревания злаков[1][43][71], некоторые из них также связаны с полднем[71]. Поляки рассказывали об активизации в полдень целого ряда полевых духов: это сбивающие с дороги невидимые Шаблон:Lang-pl2, портящие урожай[9]Шаблон:Rp полевые и полуденные дьяволы (Шаблон:Lang-pl2)[9]Шаблон:Rp[27]Шаблон:Rp, пугающие житнички (Шаблон:Lang-pl2)[9]Шаблон:Rp, а также полуденные и житные ведьмы[9]Шаблон:Rp[27]Шаблон:Rp, житные русалки и что-то неопределённое, но пугающее[9]Шаблон:Rp. Близки полудницам также польские гороховые бабы (Шаблон:Lang-pl2) — женщины в платьях из гороховой ботвы или с ветвями гороха вместо волос, появляющиеся летом на полях гороха и люпина и душащие заснувших на межах жнецов и балующихся в поле детей (северное Подлясье)[27]Шаблон:Rp.

Файл:Připołdnica 1.JPG
Статуя полудницы в Шпревальде (Блота), Лужица

Полудница может смешиваться с русалками[5]Шаблон:Rp[30]Шаблон:Rp[47][57], мавками[27]Шаблон:Rp и вилами[15], которые также в виде молодых красивых девушек появляются в поле, часто ржаном, в белых одеждах, с длинными распущенными волосами, обладают звонким голосом, щекочут людей, откручивают и отрывают им головы и похищают детей[2][5]Шаблон:Rp[27]Шаблон:Rp[48][57], наиболее активны в одно и то же время года[2] (русские, особенно Русский Север[1], польско-украинское пограничье[1][9]). В. И. Дынин подмечает, что образ красивой русалки (как и представления о том, что русалки обитают в полях и носят белую одежду) у восточных славян встречался только в тех регионах, где не были известны полудницы (центральные и южные русские, белорусы и украинцы), тогда как ареалу полудниц соответствует территория распространения страшной русалки (см. карту выше); из этого он предполагает, что полудницы были заменены красивыми русалками там, где бытовали представления о последних[2][48]. То, что у белорусов место полудниц занимают русалки, отмечал и Р. Кайуа[30]Шаблон:Rp.

В ходе забвения старых поверий наименования полудниц и русалок в некоторых регионах могли стать взаимозаменяемыми[5]Шаблон:Rp[34]. Так, в Средней Словакии полудницей называли того же мифологического персонажа, который в Западной Словакии был известен как вила, а в Восточной Словакии — как русалка. Она выглядела как невеста или как простоволосая босая женщина в длинном покрывале или потрёпанной юбке, иногда с закинутыми за плечи большими грудями. Происходила из душ умерших до свадьбы невест, вышедших замуж за другого невест, умерших до церковного очищения рожениц и умерших старых дев[15]. Среднесловацкие полудницы нападали на нарушивших мифические запреты рожениц[72], похищали у них детей. Они любили танцевать, вытаптывая круги в траве и затанцовывая людей до смерти, и улюлюкать, унося с собой тех, кто им ответит или посмеётся над ними. По некоторым представлениям, они бродили в полях или в горных лесах, заманивая и убивая мужчин. Спастись от них можно было, только сорвав синий цветок колокольчика[15]Шаблон:Ref+.

Подобны полудницам польские вечерницы (Шаблон:Lang-pl2), за тем исключением, что их активность связана не с полднем, а с вечером (Великая Польша)[27]Шаблон:Rp. Внешностью и действиями на полудницу, как и на других женских персонажей, у русских похожи персонифицированные дни недели[73]; также и у поляков полудница могла наказывать за работу в поле в воскресенье[74]. Своим внешним видом страшная полудница, по ряду представлений, напоминает ведьму[5]Шаблон:Rp, мару[7], Бабу-Ягу[30]Шаблон:Rp[39]. Много общего у полудниц с вихрем, в виде которого они могут унести человека (чехи)[1]. Лужичане могли смешивать серповницу с Анной Зубатой — уродливой дикой женщиной с распущенными чёрными волосами, горящими глазами, огромными клыками и волосатым языком, выходящей в полночь из своей пещеры в лесу и охотящейся на молодых парней[22]Шаблон:Rp.

Ряд духов у западных славян был близок полуднице в её «педагогической» функции[75], прежде всего Шаблон:Lang-cs и Шаблон:Lang-cs2[29]Шаблон:Rp, Шаблон:Lang-szl[28]Шаблон:Rp — демон, похищением которым родители пугали детей, чтобы те шли домой после сопровождавшего чтение молитвы «Ангел Господень» вечернего звона (Шаблон:Lang-cs[76], Шаблон:Lang-szl[28]Шаблон:Rp). Как и полудницу, это существо представляли как уродливую старуху с растрёпанными волосами, косыми глазами и копытами. Также как ходящего на коленях мужчину, ужасного мужчину с рогами или как кружащийся столб пыли[76]. Тут же можно назвать таких чешских персонажей, как уносящая не желающих молиться детей Шаблон:Lang-cs2, будящий любящих поваляться в постели Шаблон:Lang-cs2, соскребающая грязь с ног ножом Шаблон:Lang-cs2 и др.[75].

По некоторым русским представлениям, полудницы живут в воде, зимой они могут вылезать из проруби[5]Шаблон:Rp, а летом, подобно водяному, сидят на кочке, чешут деревянным гребнем длинные чёрные волосы и утаскивают купающихся детей[77]Шаблон:Rp (иркутское[5]Шаблон:Rp[77]Шаблон:Rp). Они нападают на купающихся и стирающих с 6 по 19 июля («полдень» года)[7] и топят купающихся после Ильина дня — Шаблон:СС (пермское[4], иркутское[77]Шаблон:Rp, пинежское[78]). Аналогично в некоторых местах Средней Словакии полудница смешивалась с водной бабой (Шаблон:Lang-sk): она живёт в воде и выходит на поля, заходит в дома, чтобы подменить детей[15].

Образ русской полудницы повлиял на формирование мифологических представлений о полевых духах у коми и, вероятно, у эстонцев[5]Шаблон:Rp[30]Шаблон:Rp[34]. Полудница в мифологии коми (Шаблон:Lang-koi, Шаблон:Lang-kv — первое название калька с русского, второе — прямое заимствование) живёт в цветущей ржи и охраняет её, она ходит по межам и волнует колосья; из-за страха перед ней пермяки в период её активности в это время дня уходили домой, закрывали окна и сидели тихо, боясь нанести посевам мистический вред и вызвать её гнев[34][79]. Восточные эстонцы считали, что в полдень во время цветения ржи следует бояться «ржаной девушки»[5]Шаблон:Rp. С. К. Кузнецов приписывал влиянию русской полудницы «хождение по межам и встречи с людьми марийской Мланд-авы и удмуртской Му-Кылдысины»[34]. Отдельные соответствия полуднице можно найти в духах ржаного поля мордовской мифологии, однако говорить о генетических связях тут не приходится[5]Шаблон:Rp.

Анализ персонажа

Файл:Ivan Shishkin - Рожь - Google Art Project.jpg
И. И. Шишкин. «Рожь», 1878 год

По мнению С. А. Токарева и других авторов, очевидно, что полудница — это олицетворение той опасности, которая угрожает при чрезмерной работе на поле под открытым небом в разгар летней жары — опасности солнечного удара[16][36]Шаблон:Rp[37][80]. Шаблон:Нп5 объяснял миф о полуднице сердечными приступами и смертями, вызванными длительной работой на поле в жаркие дни, а также чувством удушения и давления на грудь и дурными снами во время полуденного отдыха, в которых крестьянам мог присниться мифический персонаж, известный им из народных поверий[27]Шаблон:Rp. По его мнению, в полях люпина могло ещё добавляться опьяняющее действие этого растения[27]Шаблон:Rp. Шаблон:Comment считает, что за представлениями о смертельном вреде полудницы маленьким детям (как и в случае с другими персонажами) могут стоять реальные случаи жестокого или небрежного отношения к детям, приведшие к их гибели, вытесненные из индивидуальной и коллективной памяти посредством переноса вины человека на демона[81].

По мнению Шаблон:Нп5, полудница также олицетворяет «волнующееся поле, белое, раскалённое небо, ослепляющие лучи солнца»Шаблон:Ref+[36]Шаблон:Rp. Шаблон:Нп5 писал, что «представление о полуднице, вероятно, возникло под впечатлением мёртвой тишины на полях в жаркий полдень, особенно перед бурей, когда крошечные водовороты ветра поднимают пыль и немедленно исчезают, когда воздух набухает над зерном, и беловатое небо грохочет теплом. Одиночество человека в этой ситуации проявляется в персонификации»Шаблон:Ref+[82].

По-видимому, образ полудницы древний и исконный, о чём говорят широта распространения поверий и мифологических рассказов о ней и их единство в основных чертах[5]Шаблон:Rp[9]Шаблон:Rp[41][48]: женский пол, связь с солнцем, появление в полдень на поле или огороде, враждебность к людям, особенно детям[41]. Шаблон:Нп5 считала, что в образе полудницы объединены представления о четырёх типах демонов, имеющих отношение к зрелым хлебным полям: демоны вегетации, атмосферные, Шаблон:Нп5 демоны и похитители детей. Она сомневалась в том, что можно говорить об особых Шаблон:Нп5, культ которых мог бы быть у жнецов, считая, что речь скорее идёт об образно-поэтичном представлении, впитавшем в себя элементы вышеназванных типов. Оно, хотя и опирается на прочную древнюю традицию, но широко варьирует не только в разных регионах, но и в разных сёлах, отражая фантазию местных жителей[36]Шаблон:Rp.

По мнению Шаблон:Нп5, образ полудницы комплексный: появление полудницы на полях весной и исчезновение осенью является отголоском древнего славянского культа рождения и смерти в природе, олицетворённого в божестве вегетации хлебных культур; затем к этим представлениям добавились черты атмосферных духов, через которые полудница стала персонификацией опасностей, которые могут грозить человеку в поле в жаркий летний полдень; в конце концов под влиянием христианства полудница встала в один ряд с такими опасными для человека женскими демонами, как Шаблон:Нп5 и Шаблон:Нп5[9]Шаблон:Rp. О. А. Черепанова считает, что полудница, как и многие мифологические персонажи, известные по поздним материалам, восходит «к единому архетипу — древнему божеству вегетации и плодородия, связанному с солнцем и водой, с детьми и деторождением. В характеристиках этих „потомков“ солярного божества с течением времени стала преобладающей какая-либо одна черта», в частности у полудницы — связь с полднем[6]. Согласно Е. Е. Левкиевской, «полудница сочетает в себе черты солярного духа, связанного с летним солнечным светом и жаром» и «сезонного демона, проявляющего себя в период цветения и созревания хлебов и влияющего на вегетацию растений»[1]. По мнению Шаблон:Comment, полудница — это «наделённое почти универсальной властью сверхъестественное существо: она и персонифицированное время, и распорядительница жизни, плодородия». Она пишет: «В то же время полудница, расхаживающая в зреющих хлебах, — это и дух поля, полдневного расцвета земли, и „хозяйка“ границы поля, межи»[7]. При этом поле в мифологии трактуется как культурная периферия, граница «своего» и «чужого» миров, место временного пребывания демонов[83].

Полудница — это персонификация как поля, так и полдня. Полдень — это время максимальной активности солнца, ключевой момент дня[7], символическая граница между утренней и вечерней его половинами[66]. Как и другие подобные моменты, он считался временем сакральным и опасным, «нечистым», активизирующим самых разнообразных мифических существ[7][66], преимущественно связанных с «нечистыми» покойниками или атмосферными явлениями[66]. Поэтому человеку в полдень советовалось прекращать всю работу и отдыхать[7][66]. Шаблон:Нп5 пишет, что «время полдня обладает признаком „остановленого“ времени, и тем самым, если время неподвижно и не крутится, оно тоже имеет характер „безвременья“ и принадлежит существам, которые находятся вне течения времени, то есть душам покойников и демонов. Поэтому людям запрещено работать в полдень, чтобы не нанести вред духам», активным в это время[14]. Ещё в «Поучении Владимира Мономаха» (XII век) говорилось[7]: «Спанье назначено богом на полдень. По этому установленью ведь почивают и зверь, и птица, и люди»Шаблон:Ref+[84]. При этом, согласно одним верованиям, в полдень следует спать, согласно другим же, — это может быть опасным, так как духи этого времени могли навести на человека нездоровый сон и болезнь[7][66]. Слово «полудновать» в Южной Сибири и на Белом море значило жить последние минуты перед смертью («едва душа в теле полуднует»)[7]. Представления о мифической опасности полдня встречались у многих народов[5]Шаблон:Rp[30]Шаблон:Rp, ещё древние греки связывали полдень с активизацией мифологических существ[30]Шаблон:Rp.

По мнению В. В. Иванова и В. Н. Топорова, в противопоставлении полудниц и полуношниц ярче всего в славянской мифологии проявляется противопоставление белый — чёрный и день — ночь, также они противопоставлены «по хозяйственной функции: защита, охрана полей и злаков — пряденье, а также и по стихиям: сухие места — сырые места». Также они считают, что «судя по уровню, к которому принадлежат эти существа, их противопоставление и соответствующие черты в плане выражения, в том числе и названия, могут быть с достоверностью возведены и к праславянскому»[85].

В литературе, изобразительном искусстве и пр

Файл:Miletín-socha-Polednice2011.jpg
Статуя полудницы в Чехии в городке Милетин — родине К. Я. Эрбена, установлена в 2010 году

Полудница, наряду с другими мифическими персонажами, была упомянута в польской поэме «Шаблон:Comment», появившейся под псевдонимом Шаблон:Comment в 1612 году: «Иногда я бываю птицей, зверем, кошкой или совой, ночью — огромной женщиной, которую называют смертью, когда меня видят в полдень — я приполудница, а под вечер — ведьма или лятавица»[86]Шаблон:Ref+. В одноимённой драме Л. Стаффа 1920 года полудница символизирует жажду кровавой мести: «И ходит, и витает повсюду, хочет, чтобы мы кровью заплатили за грехи наши»Шаблон:Ref+[87]. В стихотворении «Świdryga i Midryga» 1920 года Б. Лесьмяна девица-полудница присоединяется к танцу двух пьяниц, превращая его в безумный танец смерти[88][89][90]. Полуднице посвящены одноимённые стихотворения Ю. Руффера (1903)[91], Шаблон:Нп5 (1964), Шаблон:Нп5 (1967), Шаблон:Нп5 (1982). В качестве символа смерти полудница выступает в песне Шаблон:Нп5 «Шаблон:Нп5» конца 1960-х годов: «Придёт ко мне, когда будет лето, в какой год не знаю, придёт, встанет перед домом и скажет: „Тебе пора“»Шаблон:Ref+[92]. Название «Полудница» (1976) носит первый сборник стихов одного из наиболее известных кашубских поэтов — Шаблон:Нп5[93][94]. Полудница присутствует в качестве противника в польских компьютерных играх «Ведьмак» (2007) и «Ведьмак 3: Дикая Охота» (2015)[95][96][97].

Чешский поэт К. Я. Эрбен в балладе «Шаблон:Нп5» 1834 года[98] описывает, как этот дух задушил плачущего маленького ребёнка, которого всуе, нарушив табу, прокляла уставшая от криков сына мать[5]Шаблон:Rp[99]. В 1896 году композитор А. Дворжак написал по мотивам баллады Шаблон:Нп5[100][101][102], в 2000 году баллады Эрбена были экранизированы, а в 2016 году вышел фильм ужасов «Шаблон:Нп5», являющийся вольной фантазией по мотивам баллады[103]. В повести «Шаблон:Нп5» 1856 года[104] чешской писательницы Б. Немцовой рассказывается о том, как жена пастуха, нарушившая суеверный запрет на работу в полдень и на работу вскоре после родов, упала в обморок, как будто её ударили по голове, после чего тяжело заболела и умерла, что было истолковано односельчанами как нападение полудницы, а то, что её дочь выросла независимой девушкой, «не боящейся ни чёрта, ни бога», убедило их в том, что ребёнок был подменён полудницей[99]. Повесть была экранизирована в 1949 году[105].

Мальчик Егорушка, главный герой повести А. П. Чехова «Степь» 1897 года, во время знойного, душного полдня видит сеющую и поющую женщину, в образе которой можно узнать полудницу[106]. По мнению Ф. С. Капицы, образ полудницы получил отражение в русской иконе Богородицы «Спорительница хлебов», написанной в 1890 году[107]. Жестоко проказничающим полудницам посвящено одноимённое стихотворение 1906 года русского поэта К. Д. Бальмонта. В неоконченной повести «Полуденница» (1916) Е. И. Замятина с этим мифологическим персонажем сравнивается девушка, полюбившая молодого священника, она «жаркая, полуденная — дышала на него днём, жизнью…», «и страшно этого полуденного веселья», её страсть превращается в «жестокую, пылающую», «жуткую», «враждебную человеку дьявольскую силу, разрушающую» его[108]. В одноимённом сонете А. А. Кондратьева из сборника «Славянские боги» (1936) полудница предстаёт добрым духом, обходящим поля в жаркий день[109].

Красивая, но коварная полудница изображена на картине «Přepoldnica a Wochosanka» лужицкого художника М. Новака-Нехорньского (1900—1990)[5]Шаблон:Rp[37]. Метафорический образ полудницы использован в Шаблон:Нп5 немецкой писательницы Ю. Франк 2007 года, главная героиня которого родилась в городе Баутцен (Будышин) в Лужице[110]: когда она была маленькой, её няня объясняла ей и её сестре, что психическое расстройство её мамы, усугублённое смертью четырёх сыновей и мужа и проявляющееся в том числе в полном игнорировании дочерей, вызвано тем, что мать отказалась разговаривать с явившейся ей полудницей; девочки находят утешение в мифологической интерпретации, однако она не препятствует или даже способствует тому, что главная героиня в будущем бросает своего маленького сына[111]. Полудница встречается в современных лужицких детских литературных сказках[112].

В честь полудницы в 1997 году Шаблон:Нп5 гряды на Венере[113].

Примечания

Комментарии

Шаблон:Примечания

Источники

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:См. также

Шаблон:Начало скрытого блока

Шаблон:Конец скрытого блока

Шаблон:Начало скрытого блока

Шаблон:Конец скрытого блока Шаблон:ВС Шаблон:Славянская мифология Шаблон:Избранная статья

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 1,21 1,22 1,23 1,24 1,25 1,26 1,27 1,28 1,29 1,30 1,31 1,32 1,33 1,34 1,35 1,36 1,37 1,38 1,39 1,40 1,41 1,42 1,43 1,44 1,45 1,46 1,47 1,48 1,49 1,50 1,51 1,52 1,53 1,54 1,55 1,56 1,57 1,58 1,59 1,60 1,61 1,62 1,63 1,64 1,65 1,66 1,67 1,68 1,69 1,70 1,71 Шаблон:СДЭС
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Шаблон:Публикация
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Шаблон:Публикация
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Шаблон:Публикация
  5. ↑ 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 5,11 5,12 5,13 5,14 5,15 5,16 5,17 5,18 5,19 5,20 5,21 5,22 5,23 5,24 5,25 5,26 5,27 5,28 Шаблон:Публикация
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Шаблон:Книга
  7. ↑ 7,00 7,01 7,02 7,03 7,04 7,05 7,06 7,07 7,08 7,09 7,10 7,11 7,12 7,13 7,14 7,15 7,16 7,17 7,18 Шаблон:Книга
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 8,7 8,8 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  9. ↑ 9,00 9,01 9,02 9,03 9,04 9,05 9,06 9,07 9,08 9,09 9,10 9,11 9,12 9,13 9,14 9,15 9,16 9,17 9,18 9,19 9,20 9,21 9,22 9,23 9,24 9,25 9,26 9,27 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 10,5 10,6 Шаблон:Книга
  11. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Łuczyński2011 не указан текст
  12. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  13. ↑ 13,0 13,1 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 Шаблон:Публикация
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 15,3 15,4 15,5 Шаблон:Публикация
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 Шаблон:Книга
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 17,3 17,4 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Černý не указан текст
  18. ↑ Шаблон:Публикация
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 19,3 Шаблон:Публикация
  20. ↑ 20,0 20,1 Шаблон:Книга
  21. ↑ 21,0 21,1 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-de
  22. ↑ 22,00 22,01 22,02 22,03 22,04 22,05 22,06 22,07 22,08 22,09 22,10 22,11 22,12 22,13 22,14 22,15 22,16 22,17 22,18 22,19 22,20 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-de
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-de
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 24,3 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-de
  25. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-de
  26. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-de
  27. ↑ 27,00 27,01 27,02 27,03 27,04 27,05 27,06 27,07 27,08 27,09 27,10 27,11 27,12 27,13 27,14 27,15 27,16 27,17 27,18 27,19 27,20 27,21 27,22 27,23 27,24 27,25 27,26 27,27 27,28 27,29 27,30 27,31 27,32 27,33 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  28. ↑ 28,00 28,01 28,02 28,03 28,04 28,05 28,06 28,07 28,08 28,09 28,10 28,11 28,12 28,13 28,14 28,15 28,16 28,17 28,18 28,19 28,20 28,21 28,22 28,23 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  29. ↑ 29,00 29,01 29,02 29,03 29,04 29,05 29,06 29,07 29,08 29,09 29,10 29,11 29,12 29,13 29,14 29,15 29,16 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-csШаблон:Rp
  30. ↑ 30,00 30,01 30,02 30,03 30,04 30,05 30,06 30,07 30,08 30,09 30,10 30,11 30,12 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-fr
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 31,3 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 32,3 32,4 Шаблон:Книга
  33. ↑ 33,0 33,1 33,2 33,3 Шаблон:Книга
  34. ↑ 34,00 34,01 34,02 34,03 34,04 34,05 34,06 34,07 34,08 34,09 34,10 34,11 34,12 34,13 34,14 34,15 34,16 Шаблон:Книга
  35. ↑ 35,0 35,1 35,2 35,3 35,4 Шаблон:Публикация
  36. ↑ 36,00 36,01 36,02 36,03 36,04 36,05 36,06 36,07 36,08 36,09 36,10 36,11 36,12 36,13 36,14 36,15 36,16 36,17 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  37. ↑ 37,0 37,1 37,2 37,3 37,4 37,5 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-hr
  38. ↑ Шаблон:СДЭС
  39. ↑ 39,0 39,1 39,2 Шаблон:Книга
  40. ↑ 40,0 40,1 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Fischer не указан текст
  41. ↑ 41,0 41,1 41,2 41,3 41,4 Шаблон:Книга
  42. ↑ 42,0 42,1 42,2 Шаблон:Книга
  43. ↑ 43,0 43,1 43,2 Шаблон:СДЭС
  44. ↑ Шаблон:Статья
  45. ↑ Шаблон:Публикация
  46. ↑ 46,0 46,1 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  47. ↑ 47,0 47,1 47,2 47,3 Шаблон:Книга
  48. ↑ 48,0 48,1 48,2 48,3 48,4 48,5 Шаблон:Публикация
  49. ↑ Шаблон:ВТ-Максимов
  50. ↑ Шаблон:Публикация
    Шаблон:СДЭС
  51. ↑ Шаблон:Публикация
  52. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-de
  53. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-uk
  54. ↑ 54,0 54,1 Шаблон:Статья
  55. ↑ Шаблон:Публикация
  56. ↑ Шаблон:СДЭС
  57. ↑ 57,0 57,1 57,2 57,3 57,4 57,5 Шаблон:Книга
  58. ↑ 58,0 58,1 58,2 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  59. ↑ Шаблон:СДЭС
  60. ↑ Шаблон:СДЭС
  61. ↑ 61,0 61,1 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  62. ↑ 62,0 62,1 Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-en
  63. ↑ 63,0 63,1 Шаблон:Публикация
  64. ↑ Шаблон:Cite web
  65. ↑ Шаблон:Книга
  66. ↑ 66,0 66,1 66,2 66,3 66,4 66,5 66,6 Шаблон:СДЭС
  67. ↑ Шаблон:Книга
  68. ↑ Шаблон:Книга
  69. ↑ 69,0 69,1 69,2 69,3 69,4 Шаблон:Книга
  70. ↑ 70,0 70,1 70,2 70,3 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-be
  71. ↑ 71,0 71,1 71,2 71,3 71,4 Шаблон:Статья
    Шаблон:Статья
  72. ↑ Шаблон:СДЭС
  73. ↑ Шаблон:Публикация
  74. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  75. ↑ 75,0 75,1 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-cs
  76. ↑ 76,0 76,1 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-cs
  77. ↑ 77,0 77,1 77,2 Шаблон:Cite web
  78. ↑ Шаблон:Книга
  79. ↑ Шаблон:Книга
  80. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  81. ↑ Шаблон:Публикация
  82. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-cs
  83. ↑ Шаблон:СДЭС
  84. ↑ Шаблон:Книга
  85. ↑ Шаблон:Книга
  86. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  87. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  88. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  89. ↑ Шаблон:Публикация
  90. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  91. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  92. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  93. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-en
  94. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  95. ↑ Шаблон:Публикация
  96. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-de
    Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-pl
  97. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-en
  98. ↑ Шаблон:Книга
  99. ↑ 99,0 99,1 Шаблон:Книга
  100. ↑ Шаблон:Cite web
  101. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  102. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-en
  103. ↑ Шаблон:Cite web
  104. ↑ Шаблон:Книга
  105. ↑ Шаблон:Imdb title
  106. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-en
  107. ↑ Шаблон:Книга
  108. ↑ Шаблон:Публикация
    Шаблон:Публикация
  109. ↑ Шаблон:Публикация
  110. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-uk
  111. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-en
  112. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-de
  113. ↑ Шаблон:Cite web
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Полудница&oldid=10618852