Русская Википедия:Полудница (мифология коми)

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Значения Шаблон:Мифологический персонаж Полу́дница[1][2][3] (Шаблон:Lang-kv, Шаблон:Lang-koi[4]) — полуденный дух цветущего ржаного поля в мифологии коми[5][6]. Лучше всего представления о ней были развиты у южной группы коми-пермяков, в жизни которых земледелие играло бо́льшую рольШаблон:Переход. Коми полудница имеет много общего с аналогичным персонажем русской мифологии, при этом её образ менее разнообразен и противоречив, она скорее хозяйка поля, чем агрессивная нечистая силаШаблон:Переход.

Обычно считается, что она невидима, ей приписывают колыхание ржи и непонятные звуки на поле. Но если её описывают, то чаще как красивую женщину в обычной крестьянской одежде, но иногда рассказывают, что она уродлива и имеет отдельные нечеловеческие черты. Может быть как маленького, так и гигантского ростаШаблон:Переход.

По народным представлениям, полудница живёт во ржи в период её цветения и охраняет её, от неё зависит урожай. Она следит за выполнением запретов, целью которых было не допустить нанесение полю магического вреда. В полдни в период её активности нельзя было работать, шуметь, выходить в поле, стирать бельё и др. Нужно было закрыть окна в доме и лежать или спать. В ходе разрушения традиции полудница превратилась в персонажа, которым запугивают детей, угрожая, что она зажарит их на своей сковородеШаблон:Переход.

Распространение мифа и названия

Представления о полуденном женском духе в период фиксации в конце XIX — начале XXI века были лучше развиты у коми-пермяков, чем у коми-зырян[5]Шаблон:Rp. Среди коми-пермяков поверья о духах полей были большей частью распространены среди представителей южной группы, так как у них земледелие получило наибольшее развитие и значение, среди северных коми-пермяков зафиксированы только отрывочные сведения[3]. Коми-пермяцкие поверья, зафиксированные в конце XIX и в конце XX века, изменились мало[5]Шаблон:Rp.

У коми-зырян название происходит от имени аналогичного русского персонажа — полудницы: Шаблон:Lang-kv2 (повсеместно)[4], Шаблон:Lang-kv2. Верхневычегодцы называли персонажа усечённо Шаблон:Lang-kv2 (от Шаблон:Lang-kv2 ‘хозяин, муж’[4][7], редкий мужской образ данного мифологического персонажа), Шаблон:Lang-kv2 (буквально ‘Хлебная Пелагея’ или ’Пелагея-житница’, от Шаблон:Lang-kv2 ‘хлеб в колосьях, жито, рожь’ + Шаблон:Lang-kv2 ‘Пелагея, Пелагия’ — это явно вторичное переосмысление Шаблон:Lang-kv2 в имя собственное)[8]. Печорцы называли Шаблон:Lang-kv2, нижневычегодцы говорили Шаблон:Lang-kv2 (‘васильковая баба’)[4].

Названия данного мифологического персонажа у коми-пермяков имеют местное, русское или смешанное происхождение[5]Шаблон:Rp: Шаблон:Lang-koi2 (калька от русского полудница — Шаблон:Lang-koi2 ‘полдень’[8] от Шаблон:Lang-koi2 ‘день’Шаблон:Ref+ + Шаблон:Lang-koi2 ‘середина’ + суффикс русского происхождения -ик / к), Шаблон:Lang-koi2 (русское баба + искажённое Шаблон:Lang-koi2)[9], искажённое Шаблон:Lang-koi2; полуденные чуды, Шаблон:Lang-koi2 (‘полевой чуд’, от Шаблон:Lang-koi2 ‘поле’ + Шаблон:Lang-koi2 ‘нечистая сила’), Шаблон:Lang-koi2 (‘полевой дядя’ — редкая мужская форма)[3], Шаблон:Lang-koi2 (‘зерновая / ржаная баба’)[3][4]; Шаблон:Lang-koi2 (‘пугало’)[3]; Шаблон:Lang-koi2[3][10], Шаблон:Lang-koi2 (вероятно, от русского ‘оборанивать’[4] — пройти пашню бороною вокруг, по краям, отделяя её от смежных пашень, оборонять, защищать[11]; также возможно от ‘оборона’[3][10], ‘оборачиваться / оборот’Шаблон:Ref+ или ‘борона’[3]).

Устоявшийся русский перевод названия отсутствует. Его либо переводят как полу́дница[1][2][3], оборониха, поборониха[3][10]; либо транскрибируют — пэлэзни́ча[12], полозни́ча[13], пэлудь-айка[7]; вуншорика / вун-шорика[1][6], луншерка[14]; либо, особенно в современных работах, приводят в коми оригинале[5]Шаблон:Rp[6][15]. Вариант полезница[15][8] является «своеобразной формой адаптации к русскому языку или попыткой скрытой трактовки семантики образа»[8].

Внешний облик

Файл:Detailaufnahme Weizenfeld.jpg
Рожь и василёк

Коми-пермяки большей частью считали полевого духа невидимыми. Проявлениями его считались дуновение ветра на поле и вызванные им колыхание ржи или перекачивание копён, а также таинственный шум[3] и бряканье[3]Шаблон:Rp.

Если же коми представляли полудницу антропоморфно, то чаще описывали её как красивую женщину[5]Шаблон:Rp, девушку или девочку[8][14]. Коми-пермяки иногда приписывали ей фитоморфные черты — глаза василькового цвета и длинные светлые волосы, напоминающие солому[3]. Иногда её описывали устрашающей, уродливой, с зооморфными элементами[5]Шаблон:Rp — с развесистыми рогами[4] и мохнатой, и с неестественными чертами — железными пальцами. По одним коми-пермяцким сведениям, полудница здоровенная[5]Шаблон:Rp, по другим — небольшая[3], ниже ржи, поэтому её не видно в поле[14]. С другой стороны утверждали, что она может вырастать от размера с колос до гигантского[5]Шаблон:Rp. Движется полудница плавно и равномерно — как колыхание ржи. Она мелькает между колосьями, появляясь то там, то тут[3].

По описаниям как коми-зырян, так и коми-пермяков, полудница носит зелёные одежду и платок и соломенные лапти[4]. Коми-пермяцкая полудница одета в обычную крестьянскую одежду[5]Шаблон:Rp, чаще светлых[3] — белых и жёлтых — цветов[5]Шаблон:Rp, в дубас, шамшуру[3] или в вывернутую наизнанку шубу[2]. Зыряне представляли её в белой льняной одежде[8]. В современной повседневной речи Сю Паладь, в результате десакрализации образа, предстаёт неопрятной старухой в лохмотьях, говорят: «Что оделась как Сю Паладь? Везде лоскутья торчат, исподнее с верхней одеждой перемешались»[8]. Полудница может нести борону или калёную сковороду[5]Шаблон:Rp.

Коми-зыряне называют василёк — цветок, растущий в посевах ржи, засоряющий и иногда даже забивающий их[16], — Шаблон:Lang-kv2[17][16] или Шаблон:Lang-kv2, то есть «глаз полудницы», или просто Шаблон:Lang-kv2 или Шаблон:Lang-kv2 (варианты с отпавшим вторым компонентом Шаблон:Lang-kv2 'глаз')[16]; его запрещалось рвать во время цветения ржи, чтобы не вызвать грозу и град. Ещё в 1970-е годы, даже в местностях, где прекратили выращивать зерновые, верхневычегодцы в шутку говорили: «Ты у Хлебной Пелагеи все глаза пообрывала. Не боишься, что Илья Великий по голове железной палицей стукнет?»Шаблон:Ref+ (в народных представлениях полудница переплелась с Ильёй-пророком как персонажем, также ответственным за урожай хлеба)[8]. Коми-пермяки называли Шаблон:Lang-koi2 растение смолёвка (хлопушка), приписывая духу издаваемые им в сухом виде на ветру звуки, подобные шуму погремушки[18].

Изредка полевого духа описывали как мужчину (Шаблон:Lang-kv[4], Шаблон:Lang-koi) либо (у коми-пермяков) как ребёнка, либо аморфный образ[3]. По-видимому, данные представления вторичны[7].

Полудница и человек

Файл:Roggenfeld mit Himmel.jpg
Зелёное ржаное поле

Утверждалось, что полудница живёт во ржи и охраняет её[12]. В период цветения этого злака, в полдень, она расхаживает по межам[1][8]. Полдень как и период летнего солнцестояния считались переходным временем, в которое активизируются потусторонние существа[5]Шаблон:Rp. Народные представления запрещали выходить в это время в поле, на межи[1], чтобы уберечься от неё и не навредить посевам[5]Шаблон:Rp. Зыряне (сысольцы, вычегодцы), опасаясь её наказания, не трогали рожь до Ильина дня, Шаблон:СС[12], — дня начала жатвы[4]. Считалось, что от полудницы, как от хранительницы цветущей ржи, зависит урожай хлеба[8]. У них зафиксировано также представление, что она сидит в земле[5]Шаблон:Rp и ровно в полдень выходит из неё, чтобы поесть[2]. Пермяки считали, что явление людям полудницы предсказывает хороший урожай[3][4]Шаблон:Rp. Нарушающих связанные с полем запреты она могла задушить[3] и сожрать в припадке злости всех, кто ей попадётся на пути[2].

Рассказывали, что полудница не терпит вообще никакой работы и шуму во время своей активности, и не только в поле, а везде[1][2][8] («как бы не вздрогнул цветок ржи»). По мнению Г. Н. Чагина, «Табу на многие действия во время цветения ржи устанавливали, несомненно, с целью обезвредить землю, сохранить её плодородие, поскольку состояние земли в этот период ассоциировалось с состоянием беременной женщины»[14]. Ещё во второй половине XIX века у коми к полудню стихали все разговоры, крик, шум, песни[8][14], игра на музыкальных инструментах, запрещалось свистеть[4]. Детей загоняли в избу[1][8] и велели сидеть молча[8]. Прекращалась вся работа[8][14]. Даже взрослые мужчины бросали свои занятия[8], особенно на открытом месте[2] и шли в дом. Наглухо запирали[8] и закрывали кошмами[1] или ставнями окна[5]Шаблон:Rp. Все шли в полог (вон)[8] и лежали тихо[1][8] или спали[19]. Также в период цветения ржи было запрещено курить вблизи поля, трогать колосья голыми руками, выходить в поле после сексаШаблон:Ref+, стирать бельё[14], колотить[1] и белить холсты[14]. Пермяки сообщали, что если представители выбраных из числа крестьян сельских властей видели, что женщина выходит колотить холсты в период цветения ржи, то они отбирали их у неё[1]. Если же они замечали расстеленный для беления холст, то плотно складывали его, клали на землю и вбивали в середину полотна кол так, что тот пробивал все слои полотна, и холст делался окончательно испорченным[14].

Коми-пермяки считали, что полудница относит на межи оставленные на полях бороны: «Тятька всё рассказывал, как полудница-оборониха на голове борону таскала. Напялит, говорит, на рога и пошла по полю, по ржи»[5]Шаблон:Rp. Ей приписывали помятые колосья и опрокинутые суслоны, считая, что так она наказывает хозяев или это проделки её детей[3].

Файл:Komi-permyakkez.jpg
Коми-пермяки

Под Сыктывкаром считалось, что полудница во время цветения ржи (вежа-святок) живёт также и в воде. В селе Выльгорт за несколько дней до наступления цветения ржи собиралось всё грязное бельё, иногда даже помочи, стиралось и полоскалось. Во время же самого цветения ржи стирка белья и полоскание были запрещены под страхом жестокого наказания мифическим существом[8]. По местному преданию во время цветения ржи одна зырянка из деревни Чит, ныне часть города, пошла полоскать бельё на ржу. Полудница, находившаяся в воде страшно обиделась и закричала: «Как ты смеешь своей грязью поганить воду?» и кинулась на женщину. Та бросилась в бегство. Добежав до своего дома, женщина постелила скатерть на стол, разрезала хлеб и попросила скатерть и хлеб за себя поговорить с полудницей[20]Шаблон:Ref+. Хлеб спросил её: «Кто ты?» и, не дождавшись ответа, начал перечислять свои страдания: «Меня сжали (резали), сушили, молотили, снова сушили, между двумя жерновами расстилали, пекли в печке. Испытала ли ты такие мучения?! Смеешь ты ещё сердиться на нашу хозяйку?!» После о своей жизни рассказала и скатерть. Полудница ничего не смогла ответить, только сердито крикнула женщине: «Сумела ты жить!» и удалилась[20].

Есть коми-пермяцкие рассказы, что полудница активизируется в полдни также во время сева и жатвы ржи[3]. Где она находится в остальное время — неизвестно[14], народ не задавался этим вопросом[3]Шаблон:Rp. Согласно единичным рассказам, полудница охраняет пшеницу и горох, однако, во многих записях покровительствуемая культура не названа. «Выделение посевов ржи в представлениях о духе поля основано, — по мнению Т. Г. Голевой, — на реальном отношении коми-пермяков к данной земледельческой культуре» — несмотря на то, что рожь не была у них самым возделываемым злаком, в хлебопечении использовалась, главным образом, ржаная мука, при этом урожай ржи сильно зависел от условий созревания, что требовало больших затрат средств и сил и более бережного отношения к посевам[3]Шаблон:Rp. В единичных случаях полудница может встречаться в лесу, причём даже ночью, и может поймать пошедшего туда человека[3]. Оборонихой также называют лесного духа в виде женщины, её сравнивают с чудами (злыми духами) и ряжеными[3].

К наступлению XX века полудницу боялись уже только дети, идущие в полдень в поле или на огород[2][12]. Взрослые пугали детей, когда те отправлялись гулять, чтобы они не ходили на поля, не заблудились в высокой ржи и не помяли её[5]Шаблон:Rp — говорили, что полудница «ухватит и всё выкусит» (зыряне)[21], посадит на калёную сковороду, поджарит[5]Шаблон:Rp и съест, «поймает и больше не отпустит», под её воздействием можно заблудиться (пермяки)[3]. Некоторые старики из зырян в то время сообщали, что полудница не исчезла и не умерла, а ушла куда-то[12] или поднялась на небо[8], рассердившись на маловерие народа[8][12] и его плохое отношение к земле и воде[8]. По их словам, когда она оберегала рожь, хлеба были несравненно лучше[12]. Оборонихой коми-пермяки со временем стали называть огородное пугало[10]; она стала героиней народных сказок[3][10], напоминая в них Бабу Ягу[3], например, «Сказки про Оборониху», в которой она подменяет мужику жену на свою дочь[22].

Таким образом, в образе полудницы олицетворяется солнечная энергия и другие природные стихии (земля, растительность, ветер). Мифологический персонаж исполняет несколько функций: является духом полуденного времени, летнего сезона, покровителем посевов, зловредным существом[3]. В поздних представлениях с полудницей могут сопоставлять мифическую колдунью ёму, которая, помимо прочего, может представать как хозяйка злаков, хлеба[23].

Схожие персонажи

На формирование мифологических представлений о полевых духах у коми повлиял образ русской полудницы[5]Шаблон:Rp[6][15][24][25], возможно, что он даже вызвал их появление[4]. У этих персонажей схожий внешний вид, у обеих может быть сковорода в руках, они имеют общее место обитания и время активизации, от обеих люди прятались в полдень по домам, закрывая окна, обе связаны с васильком, обе стали персонажами детских запугов[5]Шаблон:Rp.

Однако образ русской полудницы во всех отношениях гораздо более разнообразный, у неё много дополнительных, зачастую противоречивых характеристик, не зафиксированных в представлениях коми[5]Шаблон:Rp. Можно отметить, что она гораздо более агрессивна к людям[5]Шаблон:Rp. Для персонажа коми не характерны, помимо прочего, насылание на людей солнечного удара и болезней и возникшая в поздней традиции русских Среднего Урала и Сибири локализация персонажа в огороде[3]. Возможно, что мифология коми впитала более ранние черты русской полудницы. При этом не характерна для русских представлений связь полудницы с землёй, наличие у неё бороны и её противопоставление святочной нечисти[5]Шаблон:Rp.

Родственные коми удмурты считали, что во время цветения ржи в полдни пробуждается особый тип духов, инвожо[15][26]. Они спускаются с неба и живут на васильках[8]. Эти духи не любят чёрного цвета, шума, работы, поэтому во время их активности не велели рвать цветы, траву, рыть землю, выносить из избы котёл, чугун и прочее, черпать ими воду из речек. Если кто-то не соблюдал запрет и всходила после этого туча, — говорили, что этот человек прогневал инвожо[15][26].

Мордовская пакся ава пребывает на полевых межах. Её представляют красивой женщиной с длинными волосами или куропаткой. Она одета в серебристую одежду. Пакся ава активизируется в полночь, когда она свистом и плачем сообщает о том, каким будет в этом году урожай. Люди при этом запирали окна в домах. Во время цветения ржи мордва также соблюдала ряд запретов, целью которых было предотвратить повреждение злака[5]Шаблон:Rp.

В современной культуре

Полезнице посвящено одноимённое стихотворение 1903 года русского писателя А. М. Ремизова, жившего в Усть-Сысольске в ссылке. Полезница в нём — это «трагический персонаж. Она, не будучи по натуре зловредной, по какой-то роковой предопределённости вынуждена творить зло», подкарауливая и жестоко убивая, гуляющих во ржи детей. Сам автор комментировал стихотворение так: «Не от жестокости занимается Полезница таким истязанием малолетних и тяжким уродованием, она хочет превратиться в женщину-человека и надеется, что это превращение наступит, когда она станет есть живые человеческие органы, нетронутые и чистые». Подобное толкование не зафиксировано ни в коми, ни в славянских этнографических материалах[21].

В её честь в 1994 году назван венец на Венере — Шаблон:Нп5[13][27].

Примечания

Комментарии

Шаблон:Примечания

Источники

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Мифология коми Шаблон:Хорошая статья

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 Шаблон:Книга Шаблон:Cite web
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Шаблон:Книга
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 3,15 3,16 3,17 3,18 3,19 3,20 3,21 3,22 3,23 3,24 3,25 3,26 3,27 3,28 3,29 3,30 Шаблон:Книга
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11 4,12 Шаблон:Книга
  5. ↑ 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 5,11 5,12 5,13 5,14 5,15 5,16 5,17 5,18 5,19 5,20 5,21 5,22 5,23 5,24 Шаблон:Публикация
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Шаблон:СДЭС
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Плосков не указан текст
  8. ↑ 8,00 8,01 8,02 8,03 8,04 8,05 8,06 8,07 8,08 8,09 8,10 8,11 8,12 8,13 8,14 8,15 8,16 8,17 8,18 8,19 8,20 8,21 8,22 8,23 Шаблон:Публикация
  9. ↑ Шаблон:Публикация
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 Шаблон:Статья
  11. ↑ Шаблон:Даль
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 Шаблон:Публикация
  13. ↑ 13,0 13,1 Шаблон:Cite web
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 14,4 14,5 14,6 14,7 14,8 14,9 Шаблон:Статья
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 15,3 15,4 Шаблон:Книга
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 Шаблон:Статья
  17. ↑ Шаблон:Книга
  18. ↑ Шаблон:Статья
  19. ↑ Шаблон:Статья
  20. ↑ 20,0 20,1 Шаблон:Публикация
  21. ↑ 21,0 21,1 Шаблон:Статья
  22. ↑ Шаблон:Публикация
  23. ↑ Шаблон:Книга
  24. ↑ Шаблон:ПубликацияШаблон:Ref-fr
  25. ↑ Шаблон:Публикация
  26. ↑ 26,0 26,1 Шаблон:Публикация
  27. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Полудница_(мифология_коми)&oldid=10618854