Русская Википедия:Постгендеризм
Постгендери́зм — общественное, политическое и культурное движение, приверженцы которого выступают за добровольное устранение гендера у человеческого вида посредством применения передовых биотехнологий и вспомогательных репродуктивных технологийШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Сторонники постгендеризма утверждают, что существование гендерных ролей, социальной стратификации, а также когнитивных и физических различий в целом оказывает негативное влияние на жизнь отдельных людей. Постгендеристы полагают, что с развитием вспомогательных репродуктивных технологий необходимость половых сношений в целях размножения отпадёт, или же все постгендерные люди будут иметь возможность как вынашивать и рожать детей, так и быть их «отцами», что, по мнению постгендеристов, приведёт к исчезновению полов в таком обществеШаблон:Sfn.
Постгендеризм предусматривает социальное устройство в котором не будет различий между мужчинами и женщинами, все люди будут равны и похожи друг на друга, при этом будут безгендерный секс, безгендерная семья, безгендерная профессиональная организация и т.д[1]Шаблон:Проверить авторитетность.
Культурные предпосылки
Постгендеризм как культурное явление берёт своё начало в феминизме, маскулизме, а также в андрогинном, метросексуальном, техносексуальном и трансгендерном движениях. Также, под влиянием трансгуманистической философии постгендеристы начали рассматривать возможность реальных морфологических изменений в организме человека и размножения в условиях постгендерного общества будущего. В этом смысле постгендеризм является ответвлением трансгуманизма, постгуманизма и футуризмаШаблон:Sfn.
В XIX веке идею о том, что «люди будут счастливы, когда ни мужчин, ни женщин, не останется на свете» высказал русский философ Николай Чернышевский[2].
Одним из первых произведений, содержащих идеи постгендеризма, была книга Суламифи Файрстоун «Диалектика пола» (Шаблон:Lang-en). В ней говорится:
Шаблон:Начало цитаты …Конечной целью феминистской революции, в отличие от первой волны феминистского движения, должно стать устранение не только мужских привилегий, но и самого разделения на полы: генитальные различия между людьми больше не будут иметь культурного значения. (Возврат к свободной пансексуальности — «полиморфной перверсии» Фрейда, — вероятно, придёт на смену гетеро-, гомо- и бисексуальности.) Продолжение рода, осуществляемое одним полом ради блага обеих, будет заменено искусственным размножением (по крайней мере, в качестве альтернативного варианта): оба пола будут иметь равные возможности для рождения детей, или, иными словами, ни один из них не будет зависеть от другого; зависимость ребёнка от матери (и наоборот) уступит место значительно менее продолжительной зависимости от небольшой группы людей вообще, и в остальном любая разница в физической силе по сравнению со взрослыми будет компенсироваться культурой. Шаблон:Oq Шаблон:Конец цитаты
В 1980-е годы влиятельная социалистка-феминистка Элисон Джаггер развила идею Файрстоун о репродуктивной технологии, несущей свободу: Шаблон:Начало цитаты …Следует помнить, что окончательная трансформация человеческой природы, к которой стремятся социалистки-феминистки, выходит за рамки либеральной концепции психологической андрогинности и подразумевает возможность трансформации «физических» возможностей человека, некоторые из которых до сих пор считались биологически присущими только одному полу. Эта трансформация может даже включать в себя способности к оплодотворению, кормлению грудью и беременности, и таким образом, например, одна женщина сможет оплодотворить другую, мужчины и не рожавшие женщины смогут вырабатывать молоко и оплодотворённую яйцеклетку можно будет пересадить в тело женщины или даже мужчины. Шаблон:Oq Шаблон:Конец цитаты
Другой значительной и влиятельной работой в этой области стало эссе социалистки-феминистки Донны Харауэй «Манифест киборгов»Шаблон:Sfn. Высказывания Харауэй в этой работе можно интерпретировать как утверждение о том, что женщины смогут обрести подлинную свободу только тогда, когда станут постбиологическими или постгендерными организмамиШаблон:Sfn. Тем не менее, Харауэй публично заявила, что использованный ею термин «постгендер» был истолкован в высшей степени неверно[3].
Типы постгендеризма
Не все постгендеристы являются сторонниками андрогинности, хотя большинство из них считает «смешение» мужских и женских черт желательным, что в сущности предполагает создание андрогинных индивидов, объединяющих в себе лучшие черты мужского и женского пола в плане физических и психологических способностей и наклонностей. Определение конкретного набора желаемых качеств является предметом острых дискуссий и предположенийШаблон:Sfn.
Постгендеризм рассматривает не только биологический пол или связанные с ним характеристики. Он сосредоточен на идее упразднения или преодоления гендерных идентичностей. В традиционной гендерной концепции люди могут быть либо мужчинами, либо женщинами (вне зависимости от их половых органов), но в постгендеризме они не являются ни мужчинами, ни женщинами, ни носителями каких-либо других предполагаемых гендерных ролей. Таким образом, индивид в обществе не сводится к гендерной роли, а является просто представителем человеческого рода, которого характеризуют (если в этом вообще есть необходимость) лишь его собственные поступки.
В идеологии транс-эксклюзивного радикального феминизма уничтожение гендера подразумевает уничтожение трансгендерных идентичностей вместе с ним, при этом сами трансгендерные люди рассматриваются как люди, не отрефлексировавшие гендерные стереотипы[4].
Технологии будущего
В отношении гипотетических вспомогательных репродуктивных технологий существует мнение, что размножение может выйти за рамки существующих методов, то есть полового акта и экстракорпорального оплодотворения. Достижения, такие как клонирование человека, партеногенез и искусственные утробы, могут значительно расширить возможности человеческого размноженияШаблон:Sfn.
Возможные преимущества и недостатки внеутробной беременности являются предметом дискуссийШаблон:SfnШаблон:Sfn. Достижения в области пересадки ядра из соматических клеток в оплодотворённые яйцеклетки и использования соматических клеток в качестве искусственной спермы и яйцеклеток для создания эмбрионовШаблон:Sfn позволяют сделать предположение, что в будущем однополые пары смогут комбинировать гермоплазму для зачатия биологических детей, что люди смогут клонировать себя и что три и более родителей смогут предоставлять гермоплазму для зачатия ребёнка.
Многие полагают, что постчеловеческое пространство будет больше виртуальным, чем реальным. Люди смогут существовать в виде загруженных сознаний, представляющих собой наборы данных в суперкомпьютерах, или быть пользователями виртуальных реальностей с полным погружением. Постгендеристы утверждают, что эти типы существования не являются гендерно-специфичными, и, таким образом, позволяют людям при желании изменять свой виртуальный облик и сексуальную рольШаблон:Sfn.
Сексуальность
Постгендеристы придерживаются мнения, что существование безгендерного общества не означает отсутствия у его представителей интереса к сексу и сексуальности. Предполагается, что сексуальные отношения и межличностная близость могут и будут существовать в постгендерном будущем, но эти процессы могут принять другие формыШаблон:Sfn. Тем не менее, физическая сторона секса и сексуальность непосредственно не относятся к кругу вопросов, рассматриваемых в рамках постгендеризма.
См. также
- Модификации тела
- Феминизм
- Гендер
- Маскулизм
- Морфологическая свобода
- Личность
- Постгуманизм
- Квир-теория
- Трансгуманизм
- Антисексуализм
Примечания
Литература
Шаблон:Трансгендерность Шаблон:Трансгуманизм Шаблон:ВС
- ↑ Ладыкина Т. А. Утопия феминисткого Города-Солнца. Взгляд феминизма на идеально устроенное общество / Альманах «Философский век», том 12: Российская утопия: от идеального государства к современному обществу (материалы Третьей Международной летней школы по истории идей, 9-30 июля 2000 г.), под общ. ред. Артемьевой Т. В., Микешина М. И. // С-Пб.: Санкт-Петербургский центр идей (Междисциплинарный гуманитарный учебно-научный центр поствузовской специализации в области истории идей), Институт человека РАН, Санкт-Петербургское отделение, 2000. — 321 с. (С. 217-226).
- ↑ Брешковская К.Ю., Кувырталова М.А., Панферова Е.В. Гендерный аспект и проблема семьи во взглядах представителей философской и педагогической мысли России 19 века // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого — 2015. — No. 4. — С. 23-31.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Carrera-Fernández M. V., DePalma R. Feminism will be trans-inclusive or it will not be: Why do two cis-hetero woman educators support transfeminism? //The Sociological Review. – 2020. – Т. 68. – №. 4. – С. 745-762.
