Русская Википедия:Преображение Господне
- REDIRECT Преображение
Шаблон:Другое значение Шаблон:Праздник Преображе́ние Госпо́дне (Шаблон:Lang-el — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа) — описанное в Евангелиях явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе; праздник христианской церкви. Об этом событии сообщают все евангелисты, кроме Иоанна (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, Шаблон:Библия).
Православные церкви, использующие юлианский календарь, в том числе Русская православная церковь, празднуют Преображение Господне Шаблон:СС, использующие новоюлианский календарь — 6 августа[1][K 1]. В Католической церкви празднуется 6 августа. В Армянской апостольской церкви праздник является переходящим от 28 июня до 1 августа[2]. В Православной церкви входит в число двунадесятых праздников. В русской народной традиции называется также Яблочный Спас или Второй Спас.
Событие Преображения
(Рафаэль, 1519—1520, Пинакотека, Ватикан)
Преображение описано в каждом из синоптических Евангелий, причём описания эти очень похожи.
Евангелия повествуют, что Иисус пророчески произнёс: Шаблон:НЗ2, а спустя шесть дней взял троих ближайших учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и поднялся вместе с ними на гору помолиться. Там во время молитвы Он Шаблон:НЗ2. При этом явились два ветхозаветных пророка — Моисей и Илия, которые беседовали с Иисусом Шаблон:НЗ2. Увидев это, восхищённый Пётр сказал: Шаблон:НЗ2. После этих слов явилось облако, осенившее всех, и ученики услышали из облака голос:
Шаблон:НЗ Спускаясь с горы, Иисус запретил ученикам говорить об увиденном ими, Шаблон:НЗ2.
Богословское толкование
Преображение есть явление Сына, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, то есть откровение всех Лиц Святой Троицы[K 2]. Преображение показывает, что в Иисусе Христе соединены два естества — божественное и человеческое. Во время Преображения божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его человеческой природе. По словам Иоанна Златоуста, оно произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Своё пришествие на облаках во славе с ангелами».
Символичным является и явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и другой, ещё не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землёй».
(Джованни Беллини, 1480—1485).
Шаблон:Начало цитаты Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне… Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, — Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона — Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих[3]. Шаблон:Конец цитаты Ряд богословов (Косма Маюмский, Иустин Попович) считают, что при Преображении было преображено и всё человеческое естество, так как Бог стал человеком и «преобразил» Божий образ каждого человека, удаляя с него «осадок» первородного греха: «Невыразимо явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обожил человеков»[4].
Событие Преображения Господня были в центре богослово-философского спора по вопросу об «умной» молитве и Фаворском свете между сторонниками возродившего исихастскую практику Григория Синаита: Григорием Паламой, монахом Давидом, Феофаном Никейским, Николаем Кавасилой и патриархами Калистом и Филофеем — с одной стороны, и Варлаамом Калабрийским, Никифором Григорой, Акиндином — с другой.
Гора Преображения
Гора, на которой произошло Преображение (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, Шаблон:Библия), не называется евангелистами по имени.
В Предании церкви
Церковное Предание единогласно указывает на гору Фавор, находящуюся в Галилее, в 6 км на юго-восток от Назарета[5][6][7][8]. Так, в том, что Преображение Спасителя совершилось на горе Фавор, были убеждены Ориген (III век, «Комментарий на 88-й псалом»), святитель Кирилл Иерусалимский (IV век, «Огласительные поучения»)[9]. Cвятитель Кирилл Иерусалимский пишет в «Огласительных поучениях» о свидетелях Преображения Илие и Моисее: Шаблон:Начало цитатыМы представим и двух свидетелей, которые на горе Синайской стояли пред Господом. Моисей находился в расселине камня и Илия некогда был также в расселине камня. Они быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом глаголаста при учениках исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лк. 9, 31). Шаблон:Конец цитаты
Святая равноапостольная царица Елена, мать римского императора Константина I Великого, совершила паломничество на Фавор в 326 году. По её указанию на горе Фавор был построен храм во имя Христа и свидетелей Преображения — апостолов Петра, Иакова и Иоанна. После разрушения первого храма греческие епископы долгое время ежегодно совершали литургию на его развалинах[10].
В 385 году паломничество на Фавор совершил блаженный Иероним, позже он писал о Фаворе, как месте Преображения, в письмах к Марцелле[11] и к Евстохии[12].
С VIII века в богослужебном обиходе используется канон празднику Преображения выдающихся песнописцев-богословов — преподобных Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского. Считается, что каноны были составлены по поручению священноначалия Иерусалимской церкви, специально для храма Преображения Господня, воздвигнутого на Фаворе во времена императора Юстиниана[13].
Шаблон:Начало цитаты Показав изменение человечества при втором и страшном Твоем пришествии со славою, Ты преобразился на горе Фаворской, и Моисей и Илия беседовали с Тобою. И Ты призвал троих учеников, и (они) поразились, увидев славу Твоего блистания, Владыко. Ты, осиявший их Своим светом, просвети души наши[K 3]. Шаблон:Конец цитаты
Святые отцы согласно именуют явленный Господом во время Его Преображения Божественный свет — Фаворским светом.
На горе Фавор расположены два действующих монастыря, православный и католический[10]. Православный греческий женский монастырь Преображения Господня основан архимандритом Иринархом в 1844 году. Расположенная на территории монастыря церковь Преображения была освящена патриархом Иерусалимским Кириллом в день Преображения Господня в 1862 году. Францисканский мужской католический монастырь появился в начале XX века, монастырь известен базиликой Преображения Господня, построенной по проекту Антонио Барлуцци.
В современном богословии
Некоторые[14][15][16] (согласно другим авторам — большинствоШаблон:Sfn[17]) из современных исследователей называют горой Преображения не Фавор, а один из отрогов горы Ермон[18].
В современном богословии в пользу горы Ермон, как горы Преображения, выдвигаются следующие аргументы:
Во-первых, гора Фавор — не слишком высокая (588 метров над уровнем моря). Сторонники того, что горой Преображения не была гора Фавор считают, что во времена Иисуса её окрестности были густо населены, а на её вершине располагалась крепость[18][19]. Поэтому она не была подходящим местом для молитвенного уединения.
Во-вторых, хронология предшествующих событий (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, Шаблон:Библия) говорит, что Иисус с учениками двигался на север к Ермону, а не на юг, к Фавору[19]. Кроме того, как известно, Преображение было кульминационным моментом в земном служении Иисуса Христа. Именно с горы Преображения началось Его восхождение на Голгофу. Логично предположить, что путь на Голгофу (на юг) начинался с самой северной точки Израиля (горы Ермон). Наконец, в Евангелии от Марка (Шаблон:Библия) сообщается, что после Преображения Иисус с учениками проходили Галилею, что также говорит в пользу горы Ермон, а не Фавор[19].
В-третьих, ещё один косвенный аргумент: в Шаблон:Библия упоминается, что в момент Преображения одежды Христа сделались «блистающими, весьма белыми, как снег». Упоминание снега в качестве сравнения может быть случайностью. Однако в случае с горой Ермон (вершина которой в зимнее время, два-три месяца в году покрыта снегом) снег мог быть перед глазами учеников Иисуса в том случае, если Преображение было зимой, а в случае с Фавором — нет[20].
Это мнение разделял епископ Кассиан (Безобразов), оговаривая, что версия не свободна от возражений. «Но совокупность данных обеспечивает ей несомненные преимущества перед традиционным пониманием», — писал он[19].
Противоречия Ермонской версии
В Католической энциклопедии 1913 года сообщалось, что Иосиф Флавий, руководивший строительством укреплений на Фаворе, не упоминает о населённом пункте на горе Фавор, а сообщает лишь, что гора называлась Итаврион[21]. Согласно синоптическим Евангелиям Иисус Христос преобразился спустя 6—8 дней после посещения Кесарии Филипповой, что предполагало длинное путешествие, в то время как гора Ермон находится не слишком далеко от этого города[21].
В Международной стандартной библейской энциклопедии 1915 года сообщалось, что гора Ермон во времена Иисуса Христа находилась за пределами Палестины, на языческой территории. В этих обстоятельствах непонятно, почему Иисус Христос должен был совершать трудное восхождение на эту гору. Согласно Евангелиям, когда на следующий день Иисус спустился с горы, Его встретила толпа, которая была явно еврейской, на что указывало присутствие в ней книжников (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия), в то время как непонятно, откуда появилась еврейская толпа в языческом регионе[22].
Праздник Преображения
История установления
По преданию, праздник Преображения Господня был установлен в Армении в IV веке святителем Григорием Просветителем и первоначально отмечался лишь на христианском Востоке[14]. Согласно богослову Михаилу Скабаллановичу праздник получил начало во время правления императора Маврикия (582—602 годы) (самые ранние подлинные беседы на этот праздник — святителя Андрея Критского)[23]. Распространению и возвышению праздника способствовала светская власть.
Каноны на Преображение, написанные преподобными Иоанном Дамаскиным и Космой Маюмским показывают, что в VIII веке в Палестине этот праздник уже существовал[24].
Священноинок Симеон в комментарии на Канон Преображения указывает, что сохранился кондак (V—VII веков) на праздник Преображения Господня, созданный неизвестным автором. Заглавный стих и первый икос этого кондака включены в канон Преображения (это 7-е кондак и икос канона). Автор комментария пишет, что имеются сведения, что праздник Преображения, совершаемый 6 августа, был первоначально праздником храма на горе Фавор, куда сходились клир, местные жители и паломники от других храмов и монастырей Иерусалима[13].
В Константинополе праздник утвердился при императоре Льве Философе около 900 года[25].
Православная церковь празднует Преображение Шаблон:СС, хотя причина выбора именно этой даты остаётся неизвестной. Возможно, это была дата освящения часовни в IV веке на горе Фавор в честь Преображения Господня[26]. На 40-й день после Преображения всегда празднуется Воздвижение Креста Господня.
Церковь приурочила праздник Преображения ко времени окончания сбора винограда в регионах Средиземноморья, чтобы вытеснить из народного обихода языческие торжества в честь Вакха[25]. На праздник была установлена молитва Богу на освящение плодов нового урожая, хотя этот обычай не связан с богословской и исторической основой церковного праздника[14].
На Западе праздник Преображения начал местно отмечаться по крайней мере с VIII века[26]. В Католической церкви для всеобщего почитания праздник установлен папой Каликстом III в 1457 году в ознаменование победы христианского войска венгерского регента Яноша Хуньяди над турками под Белградом 22 июля 1456 года, что остановило турецкую экспансию в Европу на 70 лет. Известие о победе дошло до Рима 6 августа 1456 года[26], поэтому на Западе праздник Преображения был перенесён с 14 июля на 6 августа[27].
В Ассирийской церкви Востока Преображение Господне празднуется 6 августа. В Армянской апостольской Церкви праздник Преображения празднуется в 7-ое воскресенье после Пятидесятницы.
Празднование
В Православной церкви
Преображение Господне принадлежит к числу двунадесятых великих праздников.
Преображение отмечается Шаблон:СС. Праздник имеет один день предпразднства и семь дней попразднства. Отдание праздника совершается Шаблон:СС. Праздник приходится на Успенский пост.
Вечером накануне дня праздника совершается Всенощное бдение. На Великой Вечерне читаются паремии праздника, совершается лития. На праздничной Утрени совершается полиелей, читаются каноны выдающихся песнописцев-богословов — прп. Иоанна Дамаскина и прп. Космы Маюмского[28]. В день праздника совершается Литургия. Цвет богослужебных одежд в этот праздник — белый, символизирующий в этот день божественный нетварный фаворский свет.
В народной традиции восточных славян Преображение называется Вторым Спасом или Яблочным Спасом. Народное название праздник приобрёл по причине того, что, согласно Типикону (послед. 6 августа), в этот день освящается виноград нового урожая и другие плоды, а там, где его нет, — яблоки, после чего их разрешалось употреблять в пищу. Освящение плодов проводится в конце праздничной Литургии и является выражением дара Богу от благословлённой Им природы[29].
Гимнография
В стихирах на этот праздник воспроизводится внешняя обстановка этого евангельского события (молитва Христа, сон учеников, явление пророков и т. д.), а также поясняется его внутренняя (символичная) сторона — то, что Христос преобразился для того, чтобы уверить учеников в Своём Божестве и показать, что и человек может «облистать светом очерневшее Адамово естество»[30].
| На церковнославянском | На русском | На греческом | |
|---|---|---|---|
| Тропарь праздника | Шаблон:Lang-chu2 | Ты преобразился на горе, Христос Бог, показавший ученикам Твоим Славу Твою, насколько они могли видеть; да воссияет и нам грешным Свет твой, вечно Существующий, по молитвам Богородицы. Податель Света, слава Тебе! | Шаблон:Lang-grc2 |
| Кондак праздника | Шаблон:Lang-chu2 | На горе преобразился Ты, и насколько могли ученики Твои, славу Твою, Христос Бог, увидели; чтобы, видя Тебя распинаемого, поняли добровольность страдания, миру же проповедали, что Ты воистину Сияние Отца. | Шаблон:Lang-grc2 |
| Задостойник | Шаблон:Lang-chu2 | Порождение Твоё нетленно явилось: Бог из чрева Твоего произошёл, как Носитель плоти явился на земле, и с людьми жил. Тебя, Богородица, поэтому все величаем. | Шаблон:Lang-grc2 |
Иконография
Формирование традиционной православной иконографии Преображения Господня завершилось к IX веку. На иконах Христос изображается на вершине скалы, но стоит не на, а над ней — как бы парит в воздухе. По бокам от Него — тоже в воздухе — стоят Моисей и Илия. Под скалой изображены апостолы в очень экспрессивных позах — они закрыли свои лица и лежат на земле, не смея взирать в сторону Учителя, от которого исходит ослепительно яркий неземной свет[31].
Одежды Иисуса изображаются сияющими белизной, эта особая белизна описана во всех синоптических евангелиях:
| « |
и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. (Шаблон:Библия) | » |
| — Анонимус | ||
| « |
Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить (Шаблон:Библия) | » |
| — Анонимус | ||
| « |
И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею (Шаблон:Библия) | » |
| — Анонимус | ||
Вокруг Христа на иконах изображается мандорла — тёмный нимб, на фоне которого Иисус символически изображается как просфора на дискосе во время литургии[32]. Чем ближе пространство мандорлы ко Христу, тем она темнее, а чем от него дальше, тем больше в ней света. Загустевающая ближе к образу Христа темнота на иконах Преображения и Воскресения отражает православное учение о природе Фаворского света[33]. Мандорла в православной иконографии Преображения — это символ того Божественного мрака, в который вошёл Моисей на горе Хорив, о чём писал Григорий Нисский в сочинении «О Жизни Моисея законодателя»[34].
Три острых луча, которые протягиваются от мандорлы к апостолам, символизируют «стрелы Божества», о которых говорится в ирмосе четвёртой песни канона Преображению Господню Иоанна Дамаскина: Шаблон:Начало цитатыИз плоти Твоей исходили стрелы Божества. Поэтому избранные от апостолов и пророков взывали: слава силе Твоей, Господи[K 4]Шаблон:Конец цитаты
Моисей и Илия изображаются по обеим сторонам от Христа как сослужащие ему священник и диакон. По толкованию отцов Церкви, Илия, который не умер, но был во плоти взят Господом на небеса, представляет собою мир живых, тогда как Моисей представляет собою мир мёртвых[35]. Ученики обычно изображаются испуганными увиденным ими преображением Христа и явлением двух пророков. Однако Пётр может иметь радостное выражение лица в соответствии с его евангельскими словами: «Равви! хорошо нам здесь быть».
На некоторых русских иконах по бокам и снизу от основного сюжета размещены дополнительные вставки — как апостолы с Христом восходят на гору, как Христос поднимает упавших от страха учеников, и как они с Учителем сходят с горы.
В более поздних иконах под влиянием католической традиции символизм православных иконописных образов утрачивается, Христос изображается в сиянии света, исходящего от его одежды[33].
Запрет на вкушение винограда
Согласно 48-й главе Типикона, в Православной церкви существует запрет на вкушение винограда и большинства других плодов нового урожая до Преображения Господня:
| « |
Надо знать о том, что имеем Предание от святых отцов: начиная от праздника Преображения вкушать виноград в тех местах, где он существует. Виноградные гроздья приносим в церковь, и после литургии священник их благословляет: читает молитву на благословение виноградных гроздьев. Внимание! Если кто из братьев съест виноград раньше праздника Преображения, то за своё непослушание получит запрещение: не есть виноград весь месяц август (то есть до Шаблон:СС), так как нарушил заповеданный устав, таким образом и все остальные научатся соблюдать устав святых отцов. Это запрещение для тех монастырских братьев (монастырей), где оно существует. Виноград едим три раз в неделю на трапезе: в понедельник, среду и пятницу. Такой устав (запрещение) существует и по отношению к инжиру и к другим плодам[K 5], в тех местностях, где они созревают. Данный запрет не распространяется на инжир прошлогоднего урожая, который едим[K 6]. | » |
| — Анонимус | ||
В Православной церкви существует обычай приносить виноград, яблоки и другие плоды на праздник Преображения в храм. После литургии совершается каждение плодов, затем священник читает две молитвы из Служебника — «во причащении гроздия (винограда)» и «о приносящих начатки овощей», после чего кропит плоды святой водой, таким образом освящая их.
Поскольку в Древней Руси не было виноградников, то запрет с винограда был перенесён на яблоки, а в отдельных местах, согласно словарю Даля, запрет существовал на все плоды, кроме огурцов.
В Католической церкви
(Дуччо ди Буонинсенья, 1308—1311)
В Римско-католической церкви Преображение имеет статус «праздника», более низкий по сравнению с «торжеством». Преображение отмечается 6 августа.
Литургические облачения священников в праздник Преображения — белые, как и в другие праздники, посвящённые Спасителю и Богородице.
Богослужебные молитвы этого дня как описывают события Преображения, так и подчёркивают его символику.
| Входное песнопение | В облаке светлом Дух Святой явился, и слышен был глас Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте |
| Коллекта | Боже, в славном Преображении Единородного Твоего Сына Ты подтвердил тайну веры свидетельством Моисея и Илии и чудесным образом предзнаменовал будущую славу усыновлённых Тобою детей; сподобь нас, рабов Твоих, внимать гласу Возлюбленного Сына Твоего и обрести Его наследие |
| Молитва над Дарами | Молим Тебя, Господи, освяти преложенные нами дары, чтобы они стали Таинством Единородного Твоего Сына, преобразившегося во славе, и сиянием Его света очистили нас от скверны грехов |
| Причастное песнопение | Когда явится Господь, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть |
В Армянской апостольской церкви
Преображение (Вардавар) является одним из главных праздников Армянской апостольской церкви и одним из самых любимых в народе.
По армянскому церковному преданию, св. Григорий Просветитель назначил праздник Преображения на первый день армянского календаря — 1-е число месяца навасард (11 августа). В этот день отмечался языческий праздник, и некоторые его элементы сохранились в обрядах народного празднования Преображения. Так, например, в этот день принято обливать друг друга водой, выпускать голубей и т. д., но Церковь дала этим обычаям христианское толкование как воспоминание о Потопе и о голубе Ноя[2].
В VI веке католикос Мовсес II (574—604), учитывая, что в эти же августовские дни отмечалось и Успение Богоматери, включил праздник Преображения в пасхальный цикл и назначил его на 7-е воскресенье после Пятидесятницы. Таким образом праздник стал переходящим (от 28 июня до 1 августа)[2].
Образ Преображения в искусстве
В художественной литературе
В отличие от других главных христианских праздников, тема Преображения Христова не нашла широкого отражения в художественной литературе. Известно стихотворение «На день Преображения Господня» святителя Филарета (Дроздова). Стихи о Преображении Господнем и августовских праздниках писали Александр Блок «Преображение» (1901), Иван Мятлев «Наш Спаситель…», Сергей Ширинский-Шихматов «На Преображение Господне» (1823). Ретроспектива исторических сюжетов связанным с праздником Преображения представлена в стихотворении Александра Городницкого «19 августа» (1996)[36]. Преображение зачастую лишь только упоминается в литературных произведениях, но не является их ключевой темой (например, стихотворение «Август» Бориса Пастернака[37]. Среди прозаических произведений русских писателей, описывающих празднование Преображения, «Яблочный Спас» — эпизод романа «Лето Господне» Ивана Шмелёва[38], рассказ Василия Никифорова-Волгина «Яблоки»[39].
В изобразительном искусстве
Преображение Господне — один из самых ярких новозаветных сюжетов в церковной и светской живописи[40]. Иконографическая традиция изображать по обе стороны Иисуса двух ветхозаветных пророков Моисея и Илию, а ниже ― апостолов Петра, Иоанна и Иакова появилась в VI веке[31]. Мозаика в конхе апсиды базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе, в Равенне, сохранила следы влияния эллинистического аллегоризма. Христа здесь прообразует расположенный в центре композиции крест, рука ― эмблема Бога Отца, в верхней части композиции, отсылает к строкам евангельского текста о голосе Бога Отца, свидетельствующего об Иисусе (Шаблон:Библия). Учеников, свидетелей Преображения: Иакова, Иоанна и Петра прообразуют три белых ягнёнка, смотрящие на крест. А двенадцать агнцев внизу композиции напоминают о двенадцати апостолахШаблон:Sfn. К первой половине VI века относится мозаика в конхе апсиды базилики Преображения Господня монастыря Святой Екатерины, содержащая реалистичные изображения Христа и апостолов. Свидетелям чуда Преображения, Петру, Иакову и Иоанну, в византийских и западных памятниках VI—XII веков усвоены более или менее определённые положения, оттеняющие особенности личных характеров каждого из трёх апостоловШаблон:Sfn.
C XIII―XIV столетий фигуры учеников начинают изображать более эмоционально. На византийских иконах этого времени всю композицию пронизывает движение, динамизм. Ослеплённые Божественным светом апостолы изображаются в резких ракурсах, а иногда даже вниз головами. Этот иконографический тип распространяется, как указание на нетварность света Преображения в ответ на споры о Фаворском светеШаблон:Sfn. Такое расположение фигур закрепилось в каноническом представлении сюжета и было воспринято русскими мастерами[41]. На иконе Преображения Спасо-Преображенский собора Переславля Залесского, в мандорлу вписана пятиконечная звезда, которая образно передает «облако света», указывающее на трансцендентный Источник божественных энергийШаблон:Sfn.
Перенесенная на Запад, византийская схема долго оставалась основным источником вдохновения для западных художников и образцом для подражания (Дуччо ди Буонинсенья и др.)Шаблон:Sfn. Потребность реалистического изображения действительности приводила мастеров западноевропейского Возрождения к отказу от символического изображения пейзажа. Так на картинах Джованни Беллини, гора Преображения превращается в небольшой, поросший травой холм среди мирной долиныШаблон:Sfn.
Человеческая реакция на чудо, на открывшуюся избранным Тайну, становится для художников Возрождения главным содержанием Преображения Господня. На полотне Рафаэля Санти, написанном для алтаря собора Cвятых Юста и Пастора в Нарбонне, над которым художник работал вплоть до своей смерти в 1520 году, не только апостолы потрясены происходящим и ослеплены ярким светом, но также участниками и свидетелями чуда становятся изображённые в нижней части полотна участники сцены исцеления бесноватого отрока. Это «первое монументальное изображение Преображения Христа, полностью свободное от традиционного иконографического контекста»Шаблон:Sfn, на многие годы стало источником вдохновения для мастеров позднего возрождения и барокко. Стремительным движением, огромной энергией пронизан образ Преображения на полотнах Тициана и Рубенса.
В русском церковном искусстве отход от византийского канона под влиянием западноевропейской живописи отмечается с середины XVII века. В XVIII веке постепенно проявились и закрепились на долгое время влияния стиля барокко, рококо и классицизма. В XIX веке в церковном искусстве нарастает переход от традиционных иконописных приемов к академическому стилю, над росписями и мозаиками в храмах работают профессиональные художники. Самой известной работой на сюжет Преображения стала написанная в 1807 году в академической традиции картина А. И. Иванова[41].
Большинство иконописцев конца XX века ― начала XXI века, как правило, используют классическую традицию иконописцев «рублевской эпохи» (XV век) или на более древние византийские образцы[41].
Примечания
- Комментарии
- Источники
Литература
- На русском языке
- Книга:Жития святых Ростовского
- Книга:Жития святых Ростовского
- Шаблон:Книга
- Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- На других языках
- Meistermann B. Transfiguration. Шаблон:Wayback // The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Шаблон:Нп3, 1912.
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
Ссылки
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Преображение на Соловках. Шаблон:Wayback // Православие и мир
Шаблон:ВС Шаблон:Чудеса Иисуса Христа Шаблон:Православные праздники Шаблон:Этапы жизни Иисуса Христоса
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Выдержки из книги епископа Езника Петросяна «Армянская Апостольская Церковь» // Календарный цикл Армянской Апостольской Церкви. Шаблон:Wayback
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Косьма Майумский. Гимн на Преображение Господне.
- ↑ Епископ Александр (Милеант). Преображение Христово. Шаблон:Wayback.
- ↑ Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие. Шаблон:Wayback.
- ↑ Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов. Шаблон:Wayback.
- ↑ Архимандрит Никифор (Бажанов). Фавор. Шаблон:Wayback / Библейская энциклопедия.
- ↑ Петр Малков. Фавор: радость восхождения к Богу. Шаблон:Wayback / Преображение Господне.
- ↑ 10,0 10,1 Гора Фавор: место Преображения. Шаблон:Wayback.
- ↑ Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Марцелле от имени Павлы и Евстохии. (Ep. XLVI). Шаблон:Wayback.
- ↑ Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Евстохии. Надгробное слово на смерть святой Павлы. (Ep. CVIII). Шаблон:Wayback
- ↑ 13,0 13,1 Священноинок Симеон. Каноны празднику Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа с переводом и комментарием. Шаблон:Wayback.
- ↑ 14,0 14,1 14,2 Шаблон:БРЭ
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Merrill C. Tenney. The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 3: Revised Full-Color Edition. — 2010. — P. 321
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 18,0 18,1 Баркли, Уильям. Комментарий Баркли к Новому Завету (Матфея, глава 17). Шаблон:Wayback
- ↑ 19,0 19,1 19,2 19,3 Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. Часть I. Евангельская история. Шаблон:Wayback
- ↑ Семинар «Жизнь Иисуса Христа», 27 занятие. Шаблон:Wayback, 18 минута. Читает А. В. Попов — доктор богословия (PhD, University of Wales), преподаватель библиологии и библейских языков в Московской богословской семинарии ЕХБ.
- ↑ 21,0 21,1 Transfiguration // Catholic EncyclopediaШаблон:Ref-en
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Михаил Николаевич Скабалланович. Толковый Типикон. Часть 9. VI—VIII века. Круг важнейших («двунадесятых») праздников. Шаблон:Wayback
- ↑ Болотов В. В. VI. Почему праздник преображения-6. августа? // Михайлов день. Почему собор св. архистратига Михаила совершается 8 ноября. Шаблон:Wayback
- ↑ 25,0 25,1 Шаблон:Cite web
- ↑ 26,0 26,1 26,2 Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 31,0 31,1 Моисеенков А. Иконография Преображения Господня. Шаблон:Wayback. // Фома : журнал. — 18.08.2015.
- ↑ Бакулин М. Ю. Иконография Преображения Господа Иисуса Христа. Шаблон:Wayback
- ↑ 33,0 33,1 Протоиерей Игорь Рябко. Забытый Мрак Фаворского Света Преображения.
- ↑ Святитель Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя. Шаблон:Wayback.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 41,0 41,1 41,2 Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref> группы «K» не найдено соответствующего тега <references group="K"/>
- Русская Википедия
- Страницы с неработающими файловыми ссылками
- Используется шаблон Цитата
- Страницы с цитатами
- Христианские праздники
- Двунадесятые праздники
- Непереходящие праздники
- Праздники 19 августа
- Житие Иисуса Христа
- Илия
- Моисей
- Евангелие от Матфея
- Евангелие от Марка
- Евангелие от Луки
- Страницы, где используется шаблон "Навигационная таблица/Телепорт"
- Страницы с телепортом
- Википедия
- Статья из Википедии
- Статья из Русской Википедии
- Страницы с ошибками в примечаниях
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
_September_2015-1a.jpg){kind=link}
