Русская Википедия:Пять скандх
Пять скандх (кхандх) или «групп привязанности», Паньчаскандхи (пали. Шаблон:IAST, Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST) — пять составляющих, необходимых для формирования личности, в соответствии с феноменологией буддизма. В буддийской традиции индивид рассматривается не в плане дуализма души и тела, а как психофизический конгломерат пяти изменчивых скандх, непрерывная флуктуация которых создает видимость личной идентичности[1]. Другими словами, совокупность пяти скандх является основой для представления «Я» индивида.
Будда указывал, что отождествление пяти скандх с «Я» и «самостью» (не путать с понятием Самости в психологии К. Г. Юнга) является одним из ложных представлений о личностиШаблон:Sfn, и отмечал, что духкха или страдание происходит вследствие привязанности к пяти скандхамШаблон:Sfn.
Группы привязанности
Эти группы являются пятеричной классификацией, в которой Будда подытожил все физические и умственные явления существования, и в частности те, которые кажутся невежественному человеку его «эго» или личностью. Следовательно, рождение, старение, смерть и прочий опыт также входят в эти пять групп, охватывающих в действительности всё мироздание.
- Форма, материальное[2] — рупа (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST; пали Шаблон:IAST; Шаблон:Китайский) — тело с органами чувств, пять их познавательных способностей (пять «внешних» индрий, бахья-индрии[3]): зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, а также пять соответственных типов материальных объектов восприятия (вишая): цветоформы, звуки, запахи, тактильные ощущения, вкусы[2]. То, что в рупа-скандху входят не только тело с органами чувств, но и внешние чувственные объекты восприятия, стирает границы между субъектом и объектом, организмом и окружающей средой[4]. Форма состоит из четырёх компонентов (махабхута): земли, ветра, огня и воды. Понятие «рупа» близко к понятию «материя» в западной философии.[5][6][7][8][9][10]
- «Чистое» чувство, ощущение — ведана (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST; пали Шаблон:IAST; Шаблон:Китайский) — чувственное переживание, возникающее в потоке сознания при контакте одного из пяти органов чувств и ума (шесть индрий: ум — шестая, «внутренняя» индрия[3]) с объектом восприятия (аламбана)[11]. Речь идёт о действии предметов мира на чувственность, перцепции (эмоции к ведана-скандхе не относятся). Существуют три вида чувства: приятное, неприятное и нейтральное. Их особенность в том, что они не осмысливаются, а только принимаются: их яркость пропорциональна их интенсивности[8].
- Совместное постижение, понимание[12], представления — санджня (сання) (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST; пали Шаблон:IAST; Шаблон:Китайский) — опознавание объектов пяти видов чувственного восприятия: цветоформ, звуков, запахов, телесных ощущений, вкусов[13][8]; познание через соединение элементов, конструирование их единства, концептуализация, идеи[12]. Знаково-понятийное содержание сознания[13]. Речь идёт об аффективной обработке чувственного восприятия и формировании концепций.
- Формирующие факторы, опыт, склонности, воля — самскара (санкхара) (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST; пали Шаблон:IAST; Шаблон:Китайский) — впечатление, отпечаток, след, латентная тенденция, оставляемая действием (кармой) тела, речи и ума в психике[14]; также мотивации практически всех видов умственной деятельности (мнений, мыслей, решений, волевых импульсов), которые в дополнение к ощущениям и восприятию присутствуют в отдельном моменте сознания. Воля, намерение (четана) являются основой действия (кармы) и движущей силой, закабаляющей в сансаре[15]. При перерождении самскары выступают как «формирующие факторы» тела, органов познания, психики, пола, статуса, окружения и т. д. живого существа, появившегося на свет[16]. Санскара-скандха «собирает», «составляет» другие четыре скандхи[17]. Таким образом, самскара является одновременно и результатом накопления отпечатков прошлой кармы, и «формирующим фактором» при рождении, и источником новой кармы[16]. Речь идёт в первую очередь об осознанном действии.[8]
- Различение, избирательное познание[18] — виджняна (винняна) (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST; пали Шаблон:IAST; Шаблон:Китайский; префикс «ви-», стоящий перед словом «джняна» — «знание[19]», имеет распределительное значение[20]) — общая способность ощущать, различать, распознавать[18]. Существуют шесть распознаваний (виджнян): зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое, ментальное[21]. «Шесть форм распознавания» всегда направлены на объект своей категории[22]. В отличие от санджни — познания через установление связи и соединение, виджняна является познанием через дифференциацию, различение, анализ, выбор[18]. Буддолог А. В. Парибок определяет виджняну как «фокус внимания», обращенный на восприятие какой-либо одной из шести познавательных способностей (индрий)[23]. Виджняна в широком смысле объединяет ряд непостоянных и мгновенных различных психических состояний в одну серию, обозначает всю интеллектуальную активность, сознание[24], тождественна психике (читта) и охватывает все психические процессы — от чувственных распознаваний, эмоций и мышления до воли, намерений и внимания[25], включая понимание результатов действия, не омрачённое эмоциями, запоминание, накопление знаний[8].
Значение теории пяти скандх
Пять скандх являются одной из основополагающих буддийских концепций и важной частью буддийской доктрины в целом. Только через них воспринимается мир (сансара), и ничто не воспринимается не через них. Поэтому, одной из основных систем классификации элементов (дхарм) потока бытия служит схема из пяти категорий, соответствующих пяти скандхам. Согласно классификации дхарм, которая появилась в Абхидхарме одной из ранних буддийских школ сарвастивада (вайбхашика) и затем воспроизводилась в разных абхидхармических текстах, а также в «Энциклопедии Абхидхармы» (Абхидхарма-коша), насчитывается 75 элементов существования[26]. Сансару образуют 72 непостоянные дхармы, называемые «составными» (санскрита-дхармы). Эти 72 дхарма-элемента конституируют сансарический опыт, входят в пять скандх живого существа[27] и распределяются по скандхам следующим образом:
- Чувственное, группа формы (рупа-скандха) — 11 дхарм: 5 типов объектов (вишая), 5 познавательных способностей (индрии), «непознаваемое» (авиджняпти) — элемент, относящийся к деятельности сознания.
- Группа ощущения (ведана-скандха) — 1 дхарма. Ощущение бывает трех видов: приятное, неприятное, а также ни то, ни другое. По характеру ощущение бывает пяти видов: физическое наслаждение и боль, моральное удовлетворение и мучение, а также безразличие. По участию органов чувств различают 6 видов ощущения: 5 видов, возникающих при контакте с органами чувств зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса и 1 вид, когда задействован интеллект. С точки зрения времени, ощущение бывает двух видов: прошедшее и настоящее. Буддхагхоша (V в.) рассматривал ощущения с точки зрения спасения: благоприятные, неблагоприятные, безразличные. Хотя дхарма и одна, но она образует группу (скандху) по причине большого разнообразия ощущения и рассмотрения с разных позиций.
- Группа различения (санджня-скандха) — 1 дхарма. По Васубандху, суть различения — «схватывание» общего признака или отдельных существенных признаков: длинное, короткое, мужчина, женщина, друг, недруг и так далее. Различение рассматривается так же в аспекте органов чувств (6 видов) и времени (2 вида).
- Группа сил (формирующих факторов; самскара-скандха) — 58 дхарм: 44 дхармы относятся к психическим процессам, 14 дхарм относятся к «чистым силам».
- Группа сознания (виджняна-скандха) — 1 дхарма; по Васубандху — знание, или представление, в отношении каждого отдельно взятого объекта. Дхарма сознания определяется как общее понятие сознания (без содержания). Различают 6 видов сознания: сознание видимого, сознание слышимого, сознание обоняемого, сознание осязаемого, сознание вкушаемого и сознание ума (нечувственное) — интеллект, понимаемый как осознание предыдущего мгновения.[28]
Из-за пяти скандх возникает привязанность (упадана) и страдания (духкха).
Шаблон:Начало цитаты
Пять скандх — это бремя, а личность есть носитель бремени.
Бремя приносит страдание существам, а избавление от бремени приносит счастье.
Сложив с себя бремя, достойный почитания отдаляется от принятия другого бремени.
Полностью искоренив жажду, достигаешь совершенного покоя.
Шаблон:Oq
Шаблон:Конец цитаты
Доктрина описывает одну материальную (рупа) и четыре «умственных» (нама — «имя», в данном контексте — идеальное) скандхи, которые передают относительный опыт окружающего мира индивида. Отдельно рупа (форма) представляет собой каналы восприятия внешнего мира через органы чувств и объекты чувственного восприятия[4]; поэтому рупа отождествляется с материальным. Субъект, представляющий собой психосоматическую организацию «нама-рупа», изображается на схемах как лодочник (управитель, ум) и лодка. «Нама-рупа» является четвёртым звеном (нидана) в двенадцатичленной формуле бытия[29].
Скандхи зависимы друг от друга, поэтому в возникновении опыта и его анализе обычно задействована вся их система. Согласно «Махаведалла-сутте», «что ощущается (ведана), то и воспринимается (санджня), что распознается, то и осознается (виджняна)»[20].
Порядок скандх имеет важное значение, так как при познании и реакции более «высокие» скандхи находятся в зависимости от более «низких». Четыре «идеальных» скандхи (нама) рассматриваются как элементарный кармический цикл. Сначала — ведана (ощущение чего-то нового, познание), потом — эмоциональное восприятие и опознавание (самджня), сопоставление с имеющимися представлениями. Потом — действие на основании воли и опыта (самскара), и затем — различение и распознавание[18] информации, получаемой от органов чувств и мышления[30], осознание результата, накопление опыта (виджняна).
На основе схемы из пяти скандх базируется теория буддийской медитации.
Система скандх в некоторой степени коррелируется с теорией К. Г. Юнга, который рассматривал пять основных функций сознания: восприятие, распознавание, оценка, интуиция, акт волеизъявления[31]. Однако психология Юнга опирается на понятие Самости как предельного основания человеческой психики (соответствующее понятию Атмана), а буддийская философия отрицает субстанциальное существование Атмана[32].
Скандхи и медитация
Смысл концепции скандх состоит в исследовании опыта для выявления механизма, продуцирующего и репродуцирующего дукху (страдания, неудовлетворенность), и закабаляющего индивида в сансаре. Буддийские авторы рассматривали схему из пяти скандх не только как теоретическое объяснение устройства человека, но и как знания, позволяющие на практике с помощью медитации достичь контроля над всеми психическими процессами, и обрести освобождение от тягот перерождений (нирвана).[4]
Функция «собирания» и «составления» других четырёх скандх приписывается самскара-скандхе. Поэтому, четыре остальные скандхи могут рассматриваться как обусловленные, пассивные самскары.[17] В Палийском каноне приводятся списки самскар. В эти списки входят следующие исключительно ментальные явления: намерение (четана), внимание (манасикара), решимость (адхимокша), энергия (вирья), мысленное сосредоточение (самадхи), витарка и вичара (выделение объекта мысли и его обдумывание) и т. п., а также формирующие факторы тела (кая), речи (вач) и мысли (читта).[33] Каждому уровню сосредоточения (шаматха) соответствует прекращение определённых самскар. Например, в 1-й дхьяне прекращается самскара речи, во 2-й дхьяне прекращаются витарка и вичара (сознание пребывает на объекте непрерывно и без ментального усилия). В следующих дхьянах происходит прекращение групп привязанностей (скандх) — ощущений (ведана) и концептуального познания (санджня).[34]
В «Висуддхимагге» Буддхагхоши скандхи указываются как один из объектов аналитической медитации, посредством которой достигают мудрости (праджня)[35], под которой понимается знание того, что, помимо скандх, нет никакого особого «Я» и «Моё». Есть два способа созерцания скандх: как образ, наделенный концептуализацией, и образ без концептуализации. Первый вид созерцания называют исследующим, второй — устанавливающим. Скандхи исследуются с точки зрения зрения относительной истины и абсолютной истины с целью установления подлинной сущности скандх посредством верного познания (прамана)[36].
Пять скандх в тибетском буддизме
Ранний буддизм рассматривал личность как соединение пяти скандх. В тантрическом буддизме это представление переносится на самого Будду и заявляется, что он тоже состоит из пяти скандх. И эти скандхи сами по себе являются буддами. В европейской литературе их часто называют «Дхьяни-будды»[37]. Следует отметить, что в санскрите есть слово «дхьяна», но нет слова «дхьяни». и данное выражение неправильно[38]. В тантрических текстах говорится о «пяти Татхагатах» (панча-татхагата) или о «пяти Джинах» (панча-джина). «Джина» — это древний эпитет, прилагающийся к Будде, который первоначально относился к победе над страстями (тришна)[37].
В тибетском буддизме рассматриваются пять Джин, представляющих собой пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды (Ади-Будда). Точнее, пять Джин соответствуют телу Самбхогакая, свободного от страстей и привязанностей, выраженных пятью скандхами. Поэтому их также называют буддами пяти скандх.
- Будда Акшобхья соответствует форме (рупа). Считается, что он способствует преодолению омрачения неведения (авидья).
- Будда Ратнасамбхава соответствует ощущениям (ведана), помогает освободиться от гнева (кродха).
- Будда Амитабха соответствует представлению (самджня) и преодолению гордыни (мана).
- Будда Амогхасиддхи соответствует опыту, воле (самскара), и преодолению вожделения (рага).
- Будда Вайрочана соответствует сознанию, различению (виджняна), и преодолению ревности (иршья)[39].
Тантрические системы активно работают с пятью скандхами и соответствующими им «пятью Джинами» (тиб. сангье нга).
См. также
Примечания
Литература
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 2,0 2,1 Шаблон:Книга
- ↑ 3,0 3,1 Шаблон:Книга
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Skandha Шаблон:Wayback Encyclopædia Britannica (2013)
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 12,0 12,1 Шаблон:Книга
- ↑ 13,0 13,1 Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 16,0 16,1 Шаблон:Книга
- ↑ 17,0 17,1 Шаблон:Книга
- ↑ 18,0 18,1 18,2 18,3 Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 20,0 20,1 Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 37,0 37,1 Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Книга
Шаблон:Выбор языка Шаблон:Буддизм-навигация