Русская Википедия:Расширение морального круга

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Расширение морального круга — процесс увеличения числа и типа субъектов, которым уделяется моральное внимание с течением времени.[1][2] Общая идея, расширения морального круга, обсуждалась в трудах древних философов, а с XIX века стала вдохновлять общественные движения, связанные с правами человека и правами животных. В частности, о правах животных, с 1970-х годов писал философ Питер Сингер, а с 2017 года — аналитический центр Sentience Institute, входящий в движение за эффективный альтруизм XXI века. О том, действительно ли человечество имеет постоянно расширяющийся моральный круг, ведутся серьёзные споры, в том числе, по таким темам, как отсутствие единой границы растущей морали и несоответствие, между моральными установками людей и их поведением. Исследования этого феномена продолжаются.

История

О моральном окружении, ещё на рубеже II века, упоминал стоический философ Гиерокл, в работе «О надлежащих поступках» описавший сосредоточенные общественные связи человека, для которого наиболее значимым является долг перед самым близким окружением. [1] Более подробно, данная концепция была изложена Уильямом Лекки в его работе «История нравственности в Европе от Августа до Карла Великого», вышедшей в 1869 году.[1]

Эдвард Пейсон Эванс (Edward Payson Evans), один из первых защитников прав животных, опубликовал в 1897 г. книгу «Эволюционная этика и психология животных» (Evolutional Ethics and Animal Psychology). По его мнению, людям необходимо отказаться от концепции антропоцентризма, которая рассматривает человека как нечто принципиально отличное и отдельное от всех других существ и, как следствие, не имеет моральных обязательств по отношению к другим существам.[3] Философ-утилитарист и защитник прав животных Дж. Говард Мур (J. Howard Moore) отстаивал сентиоцентрическую философию, в своей книге «Универсальное родство» (The Universal Kinship)(1906 г.), утверждая, что люди должны заботиться обо всех живых существах на основе общего эволюционного родства:

Частично раскрепощённый человек, распространяющий свои моральные установки на всех представителей своего вида, но отказывающий всем другим биологическим видам, в справедливости и гуманности, которые он приписывает своему собственному, в более широком масштабе, совершает ту же этическую глупость, которая свойственна дикому человеку. Единственная последовательная позиция, с тех пор, как Дарвин установил факт единства всех живых существ (и позиция, которую мы должны принять, если когда-нибудь станем по-настоящему цивилизованными) — позиция всеобщей доброжелательности и милосердия.[4]

Концепция была наиболее полно раскрыта философом-утилитаристом Питером Сингером в его книге 1981 года «Расширяющийся круг» (The Expanding Circle), названной так в честь концепции расширения морального круга.[5] В книге изложена общая теория расширения круга:

Вначале люди ценили только тех, кто наиболее похож на них самих, например, свою семью или социальную группу, затем стали ценить других жителей своей страны и, наконец, человечество в целом. Такой же процесс расширения происходит сейчас и в отношении прав животных. На «расширяющийся круг», Сингер ссылается и в других своих работах.[6]

К расширению морального круга обращались и некоторые более поздние авторы, определения которых могут не совпадать с определением Сингера. Роберт Райт (Robert Wright) отвечает Сингеру более критической концепцией в своей книге 1994 года «Моральное животное»:

Наиболее циничным объяснением того, почему так много людей призывали к расширению морального круга (компаса), является объяснение, изложенное в начале этой главы: благодаря тому, что кругозор людей, по отношению к морали, становится шире, увеличивается власть тех, кто к этому призывает.[7]

T. Дж. Каспербауэр в своей книге «Субчеловек» (2018 г.) определяет расширение морального круга, с точки зрения увеличения, как количества вещей, считающихся объектами морали, так и количества видов вещей, считающихся таковыми. Каспербауэр также добавляет, что подобная степень рассмотрения вещей, недавно попавших в моральный круг, должна быть достаточно значительной, чтобы представлять собой предмет особого внимания.[8]

Движение за эффективный альтруизм, в частности Sentience Institute, регулярно обсуждает расширение морального круга, как часть своей философии. Институт Сентиенс был основан в 2017 году, как результат деятельности Фонда эффективного альтруизма, в качестве «аналитического центра, занимающегося расширением морального круга человечества».[9] На сайте института представлена более подробная модель самого понятия «круг», включающая концентрические схемы, где самая внутренняя обозначает полное моральное осмысление, а самая внешняя - лишь минимальное моральное осознание, при этом некоторые вещи полностью находятся за пределами любого из кругов. Кроме того, выделяют моральный круг установок и моральный круг поступков, моральный круг общества и моральный круг индивида.[10] Расширение морального круга как таковое было сформулировано в статье 2021 года в журнале «Futures» под названием «Расширение морального круга: Перспективная стратегия воздействия на далёкое будущее», написанной соучредителем Sentience Institute Джейси Риз Антис (Jacy Reese Anthis) и философом Эзе Паесом.[1]

Заявленные множества морального круга

На протяжении истории человечества, в круг моральных ценностей, входили, а иногда и выходили, самые разные значимые объекты:[1][2]

Любой конкретный объект или группа объектов могут входить в моральный круг в разное время и для разных людей. Такое расширение морального круга, за счёт признания прав животных, Каспербауэр, называет расширением круга, от человеческой сущности, до круга, включающего всех разумных существ.[8] Сигал Самуэль также предположил, что в круг морали могут начать входить растения, природа и роботы.[2]Антис и Паес называют этот круг «многомерным градиентом», который варьируется, от желания человека, причинить кому-то вред, до желания, о заботе к кому-либо, даже большем, чем к самому себе.[1]

Контраргументы

Каспербауэр и ряд других авторов, отмечают, что не совсем ясно, действительно ли улучшаются условия содержания животных, используемых в пищу или для научных исследований, несмотря на заявления о том, что животные входят в моральный круг.[1][8]

Связанная, с данным утверждением, критика, заключается в том, что религия предоставляла для некоторых животных, статус неприкосновенности (зоолатрия), которого теперь у них нет, поэтому произошло смещение границ морального круга. [11] Другими предполагаемыми группами, покинувшими моральный круг или удалившимися от его центра, являются божества, заключённые, предки, а новорождённые (младенец) и эмбрионы (плод), в разных социальных слоях и странах, имеют совершенно различную моральную значимость.[12]

Идея морального круга также подвергается критике как основанная на морали западного мира, и не отражающая, многообразия моральных взглядов, существующих в остальном мире, включая такие концепции, как ахимса, которая придаёт большее значение и ценность, интересам животных, чем это принято в западной культуре.[1][2]

Причины расширения

Вопрос о том, что является причиной расширения морального круга, активно обсуждается сторонниками этой идеи.[1][8] Роберт Соломон (Robert C. Solomon) утверждает, что причиной расширения морального круга является эмпатия.  Включение животных, в круг морали, объясняется наличием у некоторых из них различных признаков, таких как, внешняя привлекательность, интеллект или наличие пользы, для человека. Питер Сингер, напротив, подчеркивает важность рационализма среди людей, как способ расширения морального круга.[2]

Согласно другой теории, расширение морального круга связано с восхождением по иерархии пирамиды потребностей по Маслоу и возникающей возможностью, в большей степени, сосредоточиться на других сущностях, после удовлетворения личных потребностей. Взаимосвязь между существующим законодательством и тем, что люди считают частью своего морального круга, также является предметом исследования.[1]

В психологии

Понятие морального круга и его расширение, в том числе причины этого расширения, стало предметом многочисленных современных работ в области моральной психологии (moral psychology). [1] Психологи обнаружили значительные отклонения, в представлениях людей, о том, что такое моральный круг, в зависимости от того, как сформулирован вопрос, а также то, что люди склонны уделять больше [морального] внимания высокочувствительным животным, чем низкочувствительным, больше [морального] внимания животным, чем растениям, и больше [морального] внимания растениям, чем "плохим людям", например, убийцам.[13]

Шкала моральной экспансивности (ШМЭ), разработанная Чарли Р. Кримстоном — психологическая мера альтруизма, которая сформировалась на основе размышлений о расширении морального круга.[13][14]

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 Шаблон:Cite journal
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Шаблон:Cite web
  3. ↑ Шаблон:Cite book
  4. ↑ Шаблон:Cite book
  5. ↑ Шаблон:Cite book
  6. ↑ Шаблон:Cite book
  7. ↑ Шаблон:Cite book
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Шаблон:Cite book
  9. ↑ Шаблон:Cite web
  10. ↑ Шаблон:Cite web
  11. ↑ Шаблон:Cite web
  12. ↑ Шаблон:Cite journal
  13. ↑ 13,0 13,1 Шаблон:Cite journal
  14. ↑ Шаблон:Cite journal

Литература

 Шаблон:Refbegin

Шаблон:RefendШаблон:Effective altruism

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Расширение_морального_круга&oldid=10683231