Русская Википедия:Религия Карфагена
Религия Карфагена, пуническая религия[1] — прямое продолжение политеистической финикийской религии Леванта со значительными изменениями[2]. Существуют разногласия относительно практики искупительных жертвоприношений детей в КарфагенеШаблон:Переход.
Пантеон
Карфаген унаследовал основы религии из Финикии. Верховной парой богов были Танит и Баал-Хаммон[3], они считаются наиболее типичными фигурами карфагенского пантеонаШаблон:Sfn. Богиня Астарта была очень популярной в ранний период. В разгар своей космополитической эры пантеон Карфагена состоял из большого количества божеств из соседних цивилизаций Греции, Египта и городов-государств этрусков.
Особым почётом пользовались покровитель городa Тира — Мелькарт, бог врачевания Эшмун и Анат[4], сестра и возлюбленная бога Балу. Для отправления культов у каждого божества имелся свой храм. Особенностью религиозного мировоззрения карфагенян было то, что даже при отправлении культов богов не называли собственными именами, а их имена заменяли на «господин», «богиня», «покровитель», «защитник» и подобные[3].
Наряду с богами карфагеняне почитали героев.
Жречество
Сохранившиеся пунические тексты рассказывают об организованном сословии храмовых жрецов и прислужников, которые выполняли различные функции за разные цены. Жрецы, в отличие от остального населения, были гладко выбриты. В первые века Карфагена ритуальные празднования включали в себя ритмические танцы, унаследованные от финикийской традиции. Жречество не являлось наследственной кастой, но на практике сан жреца часто переходил от отца к сыну.
Пунические стелы
Известняковые циппусы и стелы — характерные памятники пунического искусства и религии. Они находятся по всему западному финикийскому миру, непрерывно и исторически, и географически. Большинство из них были созданы над урнами с прахом жертв, которые были помещены в святилищах под открытым небом. Некоторые карфагенские клятвенные стелы (некоторые из них — в египетском стиле) изображают жреца, держащего ребёнка. По крайней мере одна из них интерпретируется как жертвоприношение живого ребёнка. Идентификация ребёнка остается под вопросом.
Жертвоприношения животных
Одна из самых важных стел — Марсельский жертвенный тариф, найденная в марсельском порту, изначально находилась в храме Баал-Цафона в Карфагене. Тариф упорядочивает платежи жрецам за жертвоприношения и описывает свойства жертв[5]. Все жертвы — животные-самцы, и Порфирий полагает[6], что финикийцы не приносили в жертвы или не ели животных женского пола[7].
Детские жертвоприношения
Большинство археологов признает, что детские жертвоприношение имели место. Шаблон:Нп4, руководитель раскопок карфагенского Тофета в 1970-е годы, считает, что детские жертвоприношения там проходили. Паоло Кселла из Национального исследовательского совета в Риме подытожил текстуальные, эпиграфические и археологические свидетельства приношения младенцев в жертву карфагенянами[8].
Некоторые современные ученые, напротив, считают, что свидетельство о жертвоприношениях детей в лучшем случае отрывочны, и, скорее всего, являются кровавым наветом римлян против Карфагена, который преследовал цель оправдать завоевание и разрушение Карфагена. Исследования 2010 года материала из 348 похоронных урн пришли к выводу, что в Карфагене не проводились систематические детские жертвоприношения[9][10].
Примечания
Литература
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
Ссылки
Шаблон:Семитская мифология Шаблон:Мифология
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 3,0 3,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Perdue, Leo (2001). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Wiley-Blackwell, p. 157. Шаблон:ISBN
- ↑ Порфирий. О воздержании от мясной пищи, II, 11.
- ↑ Шаблон:Книга, p. 153.
- ↑ Paolo Xella, Josephine Quinn, Valentina Melchiorri and Peter van Dommelen. Phoenician bones of contention. Volume: 87 Number: 338 Page: 1199—1207. http://antiquity.ac.uk/ant/087/ant0871199.htm accessed 17 February 2014
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
