Русская Википедия:Русская православная церковь заграницей (Агафангела)
Шаблон:ЗначенияШаблон:Православная Церковь Ру́сская Правосла́вная Це́рковь Заграни́цей[Комм. 1] (Шаблон:Lang-en), — сокращённо: РПЦЗ (Шаблон:Lang-en); также именуемая Русской Православной Церковью Заграницей под омофором митрополита Агафангела[Комм. 2][1][2], сокращённо: РПЦЗ(А); РПЦЗ(Аг), — самоуправляющаяся часть поместной Русской Православной Церкви[3][4], не относящаяся к Московской Патриархии и не состоящая с ней в евхаристическом общении.
Современная церковная юрисдикция, известная как РПЦЗ (А), сложилась в 2007 году вследствие единоличного подписания первоиерархом РПЦЗ митрополитом Лавром так называемого «Акта о каноническом общении», согласно которому РПЦЗ входила в подчинение Московской Патриархии и становилась ее частью[4]. Это событие вызвало большой протест в среде клира и мирян РПЦЗ, поскольку совершенно противоречило всей прежней более чем 80-летней политике РПЦЗ в отношении Московской Патриархии, и многими было воспринято, как позорная уния, измена православному учению, подвигу Новомучеников Российских, а также миссии Зарубежной Церкви и как попытка Ее уничтожения[5][6][7][8]. В связи с этим РПЦЗ раскололась на две части: тех, кто принял «Акт» и вошел в состав Московской Патриархии; и тех, кто не принял «Акта» и остался на прежних традиционных позициях РПЦЗ. Противники унии прекратили поминовение соединившегося с МП митрополита Лавра и объединились вокруг епископа Агафангела (Пашковского), — одного из архиереев РПЦЗ, выступивших против подписания «Акта», а впоследствии возглавившего консервативную часть Русской Зарубежной Церкви.
РПЦЗ (А), в отличие от РПЦЗ(МП)[Комм. 3][9], продолжает сохранять прежний устав Зарубежной Церкви (Положение о РПЦЗ 1964 года), согласно которому определяет себя, как «неразрывную часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющуюся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти»[3]. При этом РПЦЗ (А) традиционно указывает на нетождественность упоминаемой в уставе «Российской Православной Церкви» и современной РПЦ МП; РПЦЗ (А) не считает Московскую Патриархию своей Матерью-Церковью, как не признает и ее каноничности.
РПЦЗ (А) имеет признание и евхаристическое общение с другими истинно-православными старостильными Поместными Церквами: Греции (Хризостомовский Синод), Румынии (Православная Старостильная Церковь Румынии), Болгарии (Болгарская Старостильная Церковь) и Сербии (Сербская Свободная Православная Церковь).
Под омофором РПЦЗ (А) действует Кирилло-Мефодиевская духовная семинария в городе Одессе.
Ряд изданий духовной литературы и периодики, вышедших под омофором РПЦЗ (А), в 2019 году были включены в РФ в Федеральный список экстремистских материалов[10].
История
Формирование (1919—1925)
Гражданская война, разделившая Россию линиями фронтов, стала причиной нарушения связей между предстоятелем Русской Церкви патриархом Тихоном и епархиями, оказавшимися на территориях, занятых белыми армиями. Такая ситуация создавала массу проблем на местах, так как количество вопросов, связанных с церковной жизнью и требовавших санкции высшей церковной власти, с каждым днём увеличивалось[11]. В мае 1919 года в Ставрополе Кавказском — на территории, контролировавшейся Белым движением, — было образовано Временное Высшее Церковное Управление Юго-Востока России под председательством архиепископа Новочеркасского и Донского Митрофана (Симашкевича), который после поражения армии Антона Деникина на Кубани в марте 1920 года остался в Новочеркасске. В сентябре 1920 года Пётр Врангель пригласил для участия в церковном руководстве в Крым, куда переместилось ВВЦУ ЮВР, митрополита Антония (Храповицкого), который по прибытии в Крым стал почётным председателем Церковного управленияШаблон:Sfn. Ещё находясь в России, ВВЦУ ЮВР стало брать на себя решение проблем, связанных с внешней деятельностью Русской Церкви из-за невозможности московской церковной власти контактировать со своими зарубежными миссиями и приходами, а также с Поместными Церквами и инославным миромШаблон:Sfn. Учреждение ВВЦУ было легитимизировано изданием Постановления Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 № 362 — Акта, рассматриваемого канонистами РПЦЗ в качестве основного правоустанавливающего документа[12]. 2/15 октября 1920 года ВВЦУ Юга России в Симферополе назначило управляющим западноевропейскими русскими церквами архиепископа Евлогия (Георгиевского) на правах епархиального архиерея, что было подтверждено Указом Патриарха Тихона от 26 марта/8 апреля 1921 года («ввиду состоявшегося постановления Высшего Русского Церковного Управления заграницей») — «временно, впредь до возобновления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом» (поскольку заграничные приходы исторически находились в подчинении Санкт-Петербургской епархииШаблон:Sfn). Управляющим русскими приходами в Константинополе и представителем ВВЦУ при Константинопольском Патриархе на том же заседании был назначен архиепископ Анастасий (Грибановский)[13].
14 октября 1920 года, ещё находясь в Крыму, ВВЦУ ЮВР постановило, что все «русские церкви за границей» Высшее Церковное Управление считает находящимися в своем подчинении — впредь до установления связи с патриархом Московским и всея РоссииШаблон:Sfn. К 6/19 ноября 1920 года в оккупированный тогда войсками Антанты Константинополь прибыли и сосредоточились на Босфоре бывшие до того под предводительством Главнокомандующего Вооружёнными силами Юга России в Крыму генерала Петра Николаевича Врангеля свыше 125 кораблей русского и иностранных флотов, переполненные беженцами из Крыма в числе около 150-ти тысяч. Среди них была группа архиереев во главе с митрополитом Антонием (Храповицким). По совету Севастопольского епископа Вениамина (Федченкова), 19 ноября на борту парохода «Великий князь Александр Михайлович» состоялось первое заграничное заседание ВВЦУ Юга-Востока России, в котором приняли участие митрополит Киевский Антоний (Храповицкий), митрополит Одесский Платон (Рождественский), архиепископ Полтавский Феофан (Быстров) и епископ Севастопольский Вениамин (Федченков)Шаблон:Sfn. В частности, было постановлено «снестись с Константинопольской Патриархией для выяснения канонического взаимоотношения». 2 декабря 1920 года митрополиту Антонию была направлена Грамота Синода Константинопольской Патриархии (во главе Синода стоял тогда местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Прусский Дорофей (Маммелис)), которая предоставляла «русским иерархам» право «исполнять для русских православных беженцев все, что требуется Церковью и религией для утешения и ободрения православных русских беженцев». Им разрешалось «образовать для пастырского служения временную церковную комиссию (Эпитропию) под предначальственным управлением Вселенской Патриархии для надзора и руководства общей церковной жизнью русских церковных колоний, в пределах православных стран, а также для русских воинов <…>». В декабре того же года ВВЦУ ЮВР было преобразовано в Высшее Русское Церковное Управление за границей (ВРЦУЗ). Последнее заседание ВРЦУЗ в Константинополе состоялось 29 апреля (12 мая) 1921 года[14].
Между тем, к тому времени за пределами России оказалось более 30 архиереев. В Западной и Центральной Европе проживали: митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий), архиепископы Евлогий (Георгиевский), Феофан (Быстров), епископы Феофан (Гаврилов), Дамиан (Говоров), Серафим (Соболев), Гавриил (Чепур), Сергий (Петров) и другие. Часть епископов вместе с остатками белых армий переселилась в Маньчжурию: архиепископ Мефодий (Герасимов), епископы Нестор (Анисимов) и Мелетий (Заборовский). Некоторые архиереи оказались за пределами России вследствие изменения государственных границ: архиепископ Выборгский и Финляндский Серафим (Лукьянов) и архиепископ Литовский и Виленский Елевферий (Богоявленский). Потеряли связь с московской церковной властью глава миссии в Пекине архиепископ Иннокентий (Фигуровский), глава миссии в Японии архиепископ Сергий (Тихомиров), а управлявший приходами в Северной Америке епископ Канадский Александр (Немоловский)Шаблон:Sfn.
Вопреки укоренившемуся представлению о приглашении, направленном Патриархом Сербским Димитрием русскому заграничному епископату, архивные источники свидетельствуют, что митрополит Антоний (Храповицкий) официально обратился к сербским церковным властям с просьбой перевезти из Константинополя в Королевство сербов, хорватов и словенцев русских иерархов, священников и их паству. 30 июня 1921 года Архиерейский собор Сербской православной церкви принял к рассмотрению просьбу митрополита Киевского Антония «перевести русскую церковную администрацию из Константинополя в Сербию»[15]. Патриарх Сербский Димитрий предоставил свою резиденцию распоряжение русских архиереев. В Сербию ещё раньше, 5 февраля 1920 года, прибыло 5 русских архиереев, эвакуировавшихся из Новороссийска в январе 1920 года. Первое заседание ВРЦУЗ в Сремских Карловцах состоялось 21 июля 1921 под председательством митрополита Антония (Храповицкого).
В июле 1921 года иерархи находившиеся в тот момент в Карловцах митрополит Антоний (Храповицкий), архиепископ Феофан (Быстров) и епископ Вениамин (Федченков) обратились к Патриарху Тихону с посланием, где заявляли, что о признании Высшего Русского Церковного Управления им стало известно из Патриаршего указа архиепископу Серафиму (Лукьянову) 8 апреля 1921 года. Архиереи просили разъяснить им объём полномочий и обязанностей. В письме содержится просьба, чтобы Высшему Русскому Церковному Управлению заграницей «даны были полномочия по управлению всеми частями Российской церкви за рубежом России находящимися, включая сюда и Американскую, и Японскую, и Китайскую Церкви и церкви автономных областей и проч» с предоставлением ВРЦУЗ всех прав и полномочий в отношении церквей за рубежом, с ответственностью перед Патриархом. В качестве обоснований для такого решения указывалось: за рубежом виднее проблемы, русскому зарубежью по всему миру легче сноситься друг с другом, чем с Патриархом, сношения с которым сложны, а порой и невозможны; русских эмигрантов необходимо сплотить; отделившиеся от Московской Патриархии Церкви скорее пойдут на контакт с ВРЦУЗ, чем с Патриархом; ВРЦУЗ de facto признано как орган, объединяющий зарубежные церкви. Упоминается о желательности присвоить титул «Наместника Патриарха» председателю ВРЦУЗШаблон:Sfn. Тогда же митрополит Антоний (Храповицкий) обратился к Патриарху с докладом, где подтверждает факт, что Патриарший указ архиепископу Серафиму № 424 был воспринят в Русской Зарубежной Церкви как признание ВРЦУЗ. Далее митрополит Антоний пишет, что в указе «ничего не было сказано о дальнейшем каноническом положении православных церквей в государственных новообразованиях: Финляндии, Эстонии, Латвии, Литве и Польше, а также в Сев[ерной] Америке, Японии, Китае и Урмии, а между тем Церкви новых государств начинают обращаться с некоторыми вопросами в Высшее Русское Церковное Управление заграницей». Митрополит Антоний спрашивал, не будет ли разумным учредить для руководства упомянутыми Церквами «Высшего Управления Российскою Церковью за границей», с подчинением её Патриарху Московскому, а также учредить должность Наместника Патриарха заграницей. Кроме того, митрополит Антоний просит благословения на созыв «Заграничного собрания Российской Церкви»Шаблон:Sfn. 13 октября 1921 года Патриарх Тихон, Священный Синод и Высший Церковный Совет Российской Православной Церкви признали нецелесообразным учреждение должности Патриаршего наместника «как ничем не вызываемое», Высшее Церковное Управление оставили «с прежними его полномочиями», не распространяя сферу его действия на Польшу и Прибалтику, а сообщение о предстоящем собрании приняли к сведениюШаблон:Sfn.
31 августа 1921 года Архиерейский собор Сербской православной церкви предоставил ВЦУ заграницей право юрисдикции над русским духовенством, не состоящим на службе в Сербской Церкви. 8 — 20 ноября (по юлианскому календарю) 1921 года в Сремских Карловцах состоялось Всезаграничное Русское Церковное Собрание, впоследствии переименованное в Собор. На соборе был заслушан «Наказ Собору», приняты Обращение к воинам русской армии, Послание чадам Русской православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим, а также Послание к мировой Конференции (Генуэзской) с призывом не допускать на эту конференцию представителей советского государства[16]. Ряд заявлений Собора носил чисто политический характер, в частности призыв к восстановлению на российском престоле «законного православного царя из дома Романовых» и прямой призыв к мировым державам оказать помощь для вооружённого свержения режима в РСФСР[17]. Резолюция косвенно затрагивала и патриарха и органы ВЦУ в Москве, поскольку в положении о Карловацком Соборе прямо указывалось, что это церковное собрание во всех отношениях признает над собой полную власть Святейшего Патриарха Московского. Кроме того, все постановления Собора начинались словами: «По благословению Святейшего Патриарха Тихона», хотя на деле ни один из документов этого собрания не был послан на утверждение патриарху[18]. Собор образовал Высшее русское церковное управление за границей (ВРЦУ) под председательством митрополита Антония, которому было усвоено звание заместителя патриарха. ВРЦУ состояло из архиерейского Синода и Высшего Церковного Совета и претендовало на возглавление церковной жизни всего русского зарубежья.
3 (16) марта 1922 года Патриарх Тихон официально поблагодарил сербского Патриарха Димитрия за то, что он предоставил убежище русским архиереям. 5 мая 1922 года в Москве в соединённом присутствии Священного Синода и Высшего церковного совета под председательством Патриарха Тихона было вынесено постановление, которое в виде указа Патриарха было выслано возведённому в сан митрополита Евлогию (Георгиевскому) для передачи во ВЦУЗ. Указ признавал «Карловацкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющим канонического значения и послание его о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской Конференции не выражающим официального голоса Русской православной церкви», а Высшее Церковное Управление заграницей упразднялось «Ввиду того, что заграничное Русское Церковное Управление увлекается в область политического выступления, — а с другой стороны, заграничные русские приходы уже поручены попечению проживающего в Германии Преосвященного Митрополита Евлогия»[19]. По ознакомлении с указом, большинство членов ВЦУЗ пришло к мнению о том, что он был подписан под давлением большевиков. В русских зарубежных приходах начался сбор подписей под обращениями к митрополиту Антонию с просьбой не уходить на покой.
2 сентября 1922 года собравшийся в Сремских Карловцах Архиерейский Собор формально исполнил волю патриарха Тихона, распустив Высшее Русское Церковное Управление, но, предполагая, что указ Патриарха Тихона был дан под давлением советской власти, учредил вместо ВРЦУ Временный Заграничный Архиерейский Синод из пяти человек и постановил «для организации новой Высшей церковной власти» созвать 21 ноября 1922 года Русский Всезаграничный Церковный собор. «В целях сохранения правопреемства Высшей Церковной власти» создавался Архиерейский Синод «с обязательным участием митрополита Евлогия». Предполагались регулярные созывы архиерейских соборов. Митрополит Евлогий отказался принять на себя власть в Зарубежной Церкви и заявил, что она должна принадлежать Архиерейским соборам, а в перерывах между ними Архиерейскому Синоду[20][21]. Управляющим Североамериканской епархией был назначен митрополит Платон (Рождественский)Шаблон:Sfn.
Открывшийся 31 мая 1923 года Архиерейский Собор РПЦЗШаблон:Sfn в тот же день сделал архиерейский собор, а не собор из числа клириков и мирян высшим органом власти в РПЦЗ. Архиерейский собор должен был собираться один раз в год. Таким образом, вопреки мнению ряда иерархов и требованиям различных эмигрантских организаций, Архиерейский собор решил вопрос о дальнейшем управлении Русской Православной Церковью заграницей без участия мирянШаблон:Sfn. 31 мая принято и Положение об Архиерейском Синоде, согласно которому, Архиерейский Синод должен действовать в промежутках между Соборами. Он имел право временно, до Собора, замещать епископские кафедры, рассматривать жалобы по бракоразводным делам и суду над клириками. Синоду было предоставлено право сношения с государствами и автокефальными церквамиШаблон:Sfn. Были анафематствованы обновленческий собор 1923 года, его участники и последователиШаблон:Sfn.
Разделения в церковной эмиграции и разрыв с Московской Патриархией
После 1923 года стали ухудшаться отношения между Архиерейским синодом РПЦЗ и митрополитом Евлогием (Георгиевским), который всё меньше оглядывался на Архиерейский Синод и вскоре прекратил поминовение митрополита Антония за богослужением. Причиной этого было различие во взглядах на церковное управление за границей: митрополит Евлогий соглашался признать за Архиерейским синодом только моральный авторитет, добиваясь самостоятельности для себя и своей епархии, в то время как Архиерейский синод настаивал на централизации церковного управления, видя свою цель в сохранении единства Русской Церкви в эмиграции. Конфликт подогревался различиями в политических воззрениях между окружением митрополита Антония и митрополита Евлогия. 29 июня 1926 года митрополит Евлогий демонстративно покинул Архиерейский собор в Сремских Карловцах. В отсутствие митрополита Евлогия собор принял решение о выделении самостоятельной Берлинской епархии и выведение из его подчинения приходов в Южной Америке. Кульминацией разделения было запрещение митрополита Евлогия в священнослужении решением Архиерейского Синода от 26 января 1927[22].
31 января 1927 года митрополит Платон (Рождественский) и 4 из 5 викарных архиереев Северо-Американской епархии, обратились к американской пастве с заявлением о неканоничности Архиерейского Синода РПЦЗ в Сремских Карловцах. Заявивший о своей поддержке Синода РПЦЗ Сан-Францисский епископ Аполлинарий (Кошевой) 1 февраля того же года от был уволен митрополитом Платоном. 31 марта того же года Синод РПЦЗ признал это увольнение неканоничным и поручил епископу Аполлинарию временное управление новосозданной Североамериканской епархией РПЦЗ[23]. В юрисдикции митрополита Платона (Рождественского) перешло около 200 приходов, в РПЦЗ осталось около 60 приходов[24].
5 сентября 1927 году Архиерейский Собор РПЦЗ, заслушав Послание заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия и Временного Патриаршего Священного Синода от 16/29 июля 1927 года («Декларацию митрополита Сергия»), постановил: «Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить сношения с Московской церковной властью ввиду невозможности нормальных сношений с нею и ввиду порабощения её безбожной советской властью, лишающей её свободы в своих волеизъявлениях и каноническом управлении Церковью»[25]. Тот же собор подтвердил законность запрещения митрополита Евлогия[22] и вынес решение восстановить общение с польскими иерархами, что однако не означало для Зарубежной Церкви признания автокефалии Польской церкви, которая была выдана Константинопольским патриархатом в 1924 году без согласия на то Московского патриархата[26].
Оказавшись под запретом со стороны Архиерейского Синода РПЦЗ, митрополит Евлогий признал митрополита Сергия (Страгородского) и его Синод, к которому обратился с апелляцией. Постановлением митрополита Сергия и Временного Патриаршего Синода от 9 мая 1928 года за № 104 «Архиерейский Собор и Синод в Карловцах, являющийся не чем иным, как продолжением бывшего Временного Высшего Управления русскими церквами за границей» упразднялись, а их действия и распоряжения объявлялись не имеющими канонической силы и отменёнными, а также признавались «самочинием, весьма опасным для церковного порядка и даже единства Русской Православной Церкви, не только за границей, но и в пределах СССР <…> и навлекающим на виновников его тяжкие взыскания по церковным канонам»[27]. Действия митрополита Евлогия были восприняты в РПЦЗ как открытое предательство русских церковных интересов и воспринимались даже тяжелее, чем разделение с Московской Патриархией: Действия митрополит Сергия (Страгородского) эмигранты могли объяснить давлением на него ОГПУ, в то время как на митрополит Евлогий сделал этот шаг добровольно[22].
22 июня 1934 года Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий и Патриарший Священний Синод при нём издали постановление «О Карловацкой группе», согласно которому «Заграничные русские архиереи и клирики так называемой Карловацкой группы» предавались церковному суду по обвинению в нарушении правил Святых Апостолов 31, 34, 35; Двукратного Собора 13-15 и других «с устранением обвиняемых впредь до их раскаяния или до решения о них суда от церковных должностей (если таковые они занимают)». Тем же решением митрополит Сергий и его Синод до решения церковного суда запрещали в священнослужении «бывшего Киевского митрополита Антония, бывшего Кишинёвского архиепископа Анастасия, бывшего Забайкальского архиепископа Мелетия, бывшего Финляндского архиепископа Серафима, бывшего Камчатского епископа Нестора, а также епископа Тихона (Лященко), епископа Тихона, возглавляющего карловчан в Америке, и епископа Виктора — в Пекине»[28]. 10 сентября 1934 года Архиерейский Собор в Сремских Карловцах особым постановлением отверг Указ митрополита Сергия; постановление было подписано 17 епископами, не считая подписи митрополита Антония. Вместе с тем, суд над зарубежными архиереями, о котором говорится в решении от 22 июня 1934 года, в итоге так и не состоялся[29].
4 сентября 1934 года Архиерейский собор РПЦЗ постановил: Собор постановил: «Установить в Северной Америке две епархии — восточную часть Северной Америки и восточную часть Канады с местопребыванием епископа в Нью-Йорке, и западную, включающую в себя Западную часть Северной Америки и западную часть Канады и Аляску, с местопребыванием епископа в Сан-Франциско (Калифорния)». На первую кафедру назначался епископ Виталий (Максименко) с титулом «Североамериканский и Канадский», на вторую — епископ Тихон (Троицкий) с титулом «Западноамериканский и Сан-Францисский». Епископы Феодосий (Самойлович) и Иоасаф (Скородумов) становились викариями Североамериканской и Канадской епархии. Для поднятия статуса епископов Виталия и Тихона было решено возвести их в сан архиепископовШаблон:Sfn.
1930-е годы. Попытки объединения
В середине 1930-х годов предпринимались усилия по нормализации церковной жизни русской диаспоры, в первую очередь по соединению всех русских юрисдикций за рубежом в однуШаблон:Sfn. Близкий к митрополиту Антонию внук последнего председателя Государственной думы Владимир Родзянко взял на себя посредничество в примирении митрополитов Антония и Евлогия, передав митрополиту Евлогию письмо от митрополита Антония. В мае 1934 года митрополит Евлогий прибыл в Белград. Митрополиты примирились и прочли друг над другом разрешительную молитву. Архиерейский синод РПЦЗ, однако, счёл это недостаточным для возобновления общения с митрополитом Евлогием; и он не был допущен до сослужения с карловацкими архиереями. Усилия патриарха Сербского Варнавы довести дело примирения до конца успехом не увенчались. В августе 1934 года архиерейский собор в Сремских Карловцах, на который митрополит Евлогий был приглашён, но не прибыл, снял с него запрещения, но самого митрополита Евлогия это постановление не удовлетворило, так как он был не согласен с формулировками решения о том, что он «сам осудил свой поступок», «сам просил простить меня», считая, что само запрещение было незаконным. В окружении митрополита Евлогия в Париже большинство было против возобновления общения с карловчанами. Возобновление общения на практике не состоялось, оставались взаимное недоверие, соперничество, взаимные претензии; карловчане вновь стали обвинять митрополита Евлогия в том, что он «продался грекам»Шаблон:Sfn.
Инициативу примирения и улаживания споров в русской церковной диаспоре взял на себя патриарх Сербский Варнава, под председательством которого в ноябре 1935 года в Сремских Карловцах состоялось Совещание заграничных русских архиереев, в котором участвовали архиереи, принадлежавшие всем ветвям церковной диаспоры. Был принят «Проект временного Управления Русской Церкви за границей», согласно которому Синоду предоставлялось право поставлять епископов в автономные митрополичьи округа: Балканский во главе с архиепископом Анастасием (Грибановским), Западно-Европейский во главе с митрополитом Евлогием, Северо-Американский во главе с митрополитом Феофилом (Пашковским) и Дальневосточный во главе с епископом Хайларским Димитрием (Вознесенским). Новый глава Американского округа митрополит Феофил поддержал это решение. Митрополит Евлогий возражал против проекта «Положения», но в конце концов согласился подписать его, выговорив для себя следующие условия: «Временное положение» должно быть одобрено епархиальным собранием в Париже и утверждено Константинопольским патриархом. Кроме того, по его настоянию были приняты следующие поправки: 1) сослужение священнослужителей всех областей русской эмиграции; 2) осуждение недружественных выступлений клириков одной ориентации против клириков других направлений; 3) запрет создавать приходы параллельных юрисдикции на одной территории; 4) запрет неканонических переходов священников из одной епархии в другую. Собор завершился Божественной литургией, которую совершил патриарх Варнава в сослужении русских и сербских архиереев. Евхаристическое общение с митрополитом Евлогием было восстановлено, но ненадолго, так как Епархиальное собрание, созванное в Париже митрополитом Евлогием по докладу графа Коковцева, отказалось утвердить «Временное положение»Шаблон:Sfn.
С конца 1935 года Рейхсминистерство церковных дел свою начало политику определённого покровительства РПЦЗ. Ставка на РПЦЗ была сделана в связи с тем, что с одной стороны на территории Германии в 1930-е года русские эмигранты составляли большую часть всех православных, и греки, болгары, сербы, румыны зачастую входили в русские приходы, с другой стороны нацистское государство не доверяло Временному Западноевропейскому зкзархату с центром во Франции. На «евлогианские» приходы стало оказываться давление с целью побудить их переходит в РПЦЗШаблон:Sfn. 24 апреля 1936 года Рейхсминистерство церковных дел Германии сообщило митрополиту Антонию о решении правительства Пруссии и возможности строительства нового кафедрального собора Воскресения Христова в Берлине на Шаблон:Нп3 частично на средства министерства[30]. В ответ митрополит Антоний в благодарственном письме писал министру Гансу Керлю: «В то время, когда Православная Церковь на нашей Родине подвергается беспрецедентным преследованиям, нас особенно трогает внимание Германского правительства и ваше лично, пробуждает в нас чувство глубокой благодарности германскому народу и его славному вождю Адольфу Гитлеру и побуждает нас к сердечной молитве за его и германского народа здоровье, благополучие и о Божественной Помощи во всех их делах»[30][31]
В мае 1936 года состоялся совет русских епископов Америки, который включал в себя и проживавших в США епископов РПЦЗ. Совет ратифицировал «Временное положение», подтвердив одновременно автономный статус Американского округа. В октябре 1937 года в Нью-Йорке состоялся VI Всеамериканский собор, одобривший решения 1935 года. Вместе с тем, достигнутое соглашение было непрочным, а объединение было скорее формальным, обусловленным соображениями церковной дисциплины. Дмитрий Поспеловский писал, что «для большинства православных американцев, в основном западноукраинского происхождения, группа эмигрантских епископов-монархистов, сидящих в Югославии, ничего не значила». Неприязненные отношения между приходами «карловацкой» и собственно американской ориентации сохранялисьШаблон:Sfn.
В сентябре 1936 года уже после смерти митрополита Антония (Храповицкого) Патриарх Сербский Варнава созвал Совещание архиереев РПЦЗ, которое приняло «Временное положение о Русской православной церкви заграницей». Первая глава «Положения» определяла Русскую церковь за пределами СССР следующим образом: «Русская православная церковь заграницей, состоящая из находящихся за пределами России епархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах. Имя Местоблюстителя Всероссийского Патриаршего Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослужением во всех заграничных церквах». «Положение» делило РПЦЗ на четыре области: Западно-Европейскую, Ближне-Восточную, Северо-Американскую и Дальне-Восточную, в каждой из которых должен быть образован митрополичий округ[32].
В конце 1936 года пришла весть (как окажется много позже, — неверная) о кончине Патриаршего местоблюстителя митрополита Петра, о чём на Западе узнали через митрополита Елевферия. В Москве Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий возложил на себя звание Патриаршего местоблюстителя. На Архиерейском соборе РПЦЗ в декабре 1937 года был составлен «Акт о законном преемстве звания Местоблюстителя московского патриаршего престола и возглавления Русской православной церкви после смерти Митрополита Крутицкого Петра». Признав притязания митрополита Сергия незаконными, Архиерейский собор признал митрополита Казанского Кирилла законным Местоблюстителем, не зная о его расстреле 20 ноября 1937 года. Однако, «чтобы не навлечь на него тяжких гонений со стороны безбожной власти», Архиерейский собор признал невозможным открыто поминать митрополита Кирилла. Вместо этого Собор постановил поминать «Православное Епископство Церкве Российския»[33].
25 февраля 1938 года был издан декрет правительства Германии о переходе всех церковных имуществ в распоряжение Рейхсминистерства церковных дел.
С 14 по 24 августа 1938 года в Сремских Карловцах под председательством митрополита Анастасия прошёл Второй всезарубежный собор, в котором приняли участие 97 человек: 13 епископов, 26 священников и 58 мирян[34]. Вопреки названию, собор нельзя было считать представлявшим всё русское церковное зарубежье, так как в нём не были представлены ни зарубежные приходы Московского патриархата, ни представители Западноевропейского экзархата Константинопольской патриархииШаблон:Sfn. Помимо рассмотрения текущих дел, Собор обратился с двумя посланиями: «К русскому Народу, в Отечестве страждущему» и «К Русской пастве, в рассеянии сущей». Собор осудил учение священника Сергия Булгакова о Софии, подтвердив прежнюю квалификацию (Архиерейским собором 1935 года) его учения как ереси[35]. Собор не достиг главной своей цели, ради которой он был созван — объединения русской эмиграцииШаблон:Sfn.
РПЦЗ во время Второй мировой войны
Рейхсминистерство религиозных культов поддержало Германскую епархию Русской зарубежной церкви (РПЦЗ), находившейся в оппозиции к Московскому Патриархату, и предоставило ей государственный статус «корпорации публичного права», имевшийся только у лютеран и католиков. В 1938 году нацисты финансировали строительство в Берлине нового кафедрального собора Воскресения Христова РПЦЗ на Гогенцоллерндамм, а также капитальный ремонт 19 православных храмов. При этом, храмы другой русской православной юрисдикции — Западноевропейского экзархата русских приходов — были конфискованы и переданы РПЦЗ.
После занятия в апреле 1941 года Белграда германскими войсками последовали репрессии против руководства Сербской Церкви; 25 апреля Патриарх Гавриил был арестован. Отношение военной администрации в Югославии к Архиерейскому Синоду было более благожелательным. По воспоминаниям Георгия Граббе, «Переписка с какими-либо странами оказалась невозможной. Мы сделались совершенно изолированными. Те сношения, которые перед тем были с Америкой и Дальним Востоком, тоже оказались совершенно невозможными. Незадолго до этого мы получали деньги из Америки, совершенно регулярно переписывались с Харбином, а теперь даже и в Германию почта не шла»[36]. 22 июня 1941 года в покоях первоиерарха РПЦЗ, митрополита Анастасия был произведен обыск сотрудниками гестапо, в котором он слыл англофилом. Также были произведены обыски в канцелярии Архиерейского Синода и на квартире правителя дел синодальной канцелярии Григория Граббе[37]. Митрополит Анастасий воздержался от издания какого-либо послания в связи с началом войны на территории СССР, хотя некоторая часть русских эмигрантов приветствовала начало войны между Германией и СССР, связывая с ним скорый крах большевистского режима в России. Отдельные иерархи, как то митрополит Западно-Европейский Серафим (Лукьянов) в своём послании от 22 июня 1941 года, а также Архиепископ Берлинский и Германский Серафим (Ляде), бывший этническим немцем, и некоторые другие клирики РПЦЗ поддержали «освободительный поход» вермахта против СССР, но даже иерархи и священники, поддержавшие Гитлера, не были сторонниками его нацистской политики. Не разделяли они и планы германского руководства по расчленению РоссииШаблон:Sfn. В последующие годы войны иерархи Русской Зарубежной Церкви не имели единого взгляда на её исход, одни считали поражение Советского государства благом для России, другие — катастрофойШаблон:Sfn.
Архиерейский Синод РПЦЗ с лета 1941 года, избегая проявлять своё одобрение политике III рейха, всячески старался использовать сложившуюся ситуацию для желаемого участия в церковном и национальном возрождении России. С этой целью он пошёл на контакт с германскими ведомствами и относительно редко открыто критиковал те или иные их действияШаблон:Sfn. Основной целью Синода в сношениях с германскими ведомствами была задача участия в церковном возрождении на занятой вермахтом территории СССР. Но направленная в Рейхсминистерство церковных дел Анастасием 26 июня 1941 года просьба о разрешении ему на проезд в Берлин для обсуждения вопроса об организации на «восточных территориях» церковной власти была отклонена вследствие неприятия таких предложений другими ведомствами Третьего рейха[38]. 1 октября 1941 года митрополит Анастасий отправил в Берлин мнение Архиерейского Синода о положении церковных дел в России, которое предусматривало «возобновление церковной жизни в освобожденных от коммунистической власти областях» и «воссоздание законной всероссийской церковной власти»; предлагалось предоставить Синоду возможность командировать епископов в Россию, а также в перспективе созыв «в Москве в возможно ближайшее время по освобождении ея» Собора «из всех наличных епископов Русской Церкви, не скомпрометированных сотрудничеством с митрополитом Сергием и особенно участием в его Синоде, во главе со старейшим из них и составить временное высшее церковное управление, которое впоследствии созвало бы и Всероссийский Собор для восстановления Патриаршества и суждения о дальнейшем устройстве Русской Церкви»[39]. Однако, несмотря на проводимую руководством Германии политику религиозного и юрисдикционного плюрализма на занятых территориях Союза ССР, отношение к РПЦЗ было недоверчивым и её деятельность на территории СССР имела крайне ограниченный характер; сам митрополит Анастасий находился под фактическим домашним арестом[38][40]. Тем не менее, митрополит Анастасий отправлял на оккупированные территории СССР как через берлинского иерарха Серафима, так и напрямую, собранные в Сербии антиминсы, нательные крестики, богослужебные книги[41]. Особенно активно такая деятельность осуществлялась в 1942—1943 годыШаблон:Sfn.
В мае 1942 года архиепископ Гермоген (Максимов), шантажируемый угрозой дальнейших преследований сербов, уступил сильнейшему давлению властей пронацистского Независимого государства Хорватия. 29 мая он встретился с Анте Павеличем, который 5 июня назначил его Хорватским митрополитом с резиденцией в Загребе. Митрополит Анастасий категорически не признал образования Хорватской православной церкви и запретил архиепископа Гермогена в священнослужении. Давление германских властей с целью добиться отмены запрета оказалось безрезультатнымШаблон:Sfn.
14 сентября 1943 года, через два дня после интронизации Патриарха Сергия (Страгородского), митрополит Анастасий сделал заявление о непризнании выборов Патриарха. Заявление было положительно оценено в МИД Германии и ходатайство Архиерейского Синода, в котором к тому времени оставалось всего 2 епископа (сам Анастасий и Серафим (Ляде)), о встрече епископов для решения кадровых вопросов было удовлетворено: было позволено провести в Вене целую архиерейскую конференцию. «Архиерейское совещание иерархов Православной Русской Церкви Заграницей», в котором участвовало 14 человек, включая двух представителей Белорусской Церкви, состоялась в Вене 21 — 26 октября 1943 года. Совещание приняло резолюцию о непризнании избрания «Патриарха Всероссийского в Москве», ввиду его неканоничности, и призвало на борьбу с коммунизмом «всех верующих Православной Русской Церкви на Родине и в рассеянии сущих»; третий принятый Совещанием документ — «Резолюция по вопросу о том, чем Церковь может содействовать борьбе с большевистским безбожием» — фактически содержал критику германской политики в отношении Русской Церкви и включал требования, направленные на предоставление ей большей свободы, в том числе и на оккупированных территориях[42]. Несмотря на проведения подобной конференции немецкое руководство сохраняло прежнее недоверие к РПЦЗ и политику изоляции последнейШаблон:Sfn.
В сентябре 1944 года служащие и члены Синода покинули Белград и выехали в Вену, возложив возложении на протоиерея Иоанна Сокаля возглавление Епископского совета и управление русскими церковными общинами в Югославии. 10 ноября служащие и члены Синода РПЦЗ поселились в Карлсбаде[43]. 14 ноября 1944 года в день занятия Белграда Красной армией Архиерейский Синод Сербской церкви отменил действие определения Архиерейского Собора от 31 августа 1921 года о принятии РПЦЗ под защиту с сохранением ее самостоятельной юрисдикции на территории страныШаблон:Sfn. В Германии митрополит Анастасий имел несколько встреч с генералом Власовым, благословил создание Русской освободительной армии (РОА). 18 ноября 1944 года он присутствовал в Берлине на торжественном собрании, провозгласившем учреждение Комитета освобождения народов России (КОНР) и 19 ноября в берлинском соборе произнёс речь, посвящённую учреждению комитета. В связи с приближением советских войск митрополит Анастасий и сотрудники Синода при содействии генерала Власова выехали в Баварию[38].
13 апреля 1945 года Архиерейский Синод Сербской православной церкви дал разрешение на канонический отпуск всем священникам РПЦЗ на территории Югославии, находившимся под покровительством Сербской церкви. В тот же день епископ Сергий (Ларин) воссоединил с Московским Патриархом русское духовенство в Белграде. Воссоединение русского духовенства через покаяние в расколе вызвало негодование сербских архиереев, поскольку они считали клириков РПЦЗ де факто состоящими в их юрисдикции. В течение апреля в клир Московского Патриархата были приняты все клирики РПЦЗ в Югославии. Требование епископа Сергия прекратить евхаристическое общение с «нашими эмигрантами, как раскольниками», а также его настойчивые попытки допиться осуждения РПЦЗ сербским духовенством были отвергнутыШаблон:SfnШаблон:Sfn. 30 июня 1945 года югославскими властями были расстреляны Гермоген (Максимов) и ещё несколько руководителей Хорватской православной церкви, которая прекратила существование[44]. Русская зарубежная церковь, встретившая войну в момент своего расцвета, к концу её была дезорганизована. Многим эмигрантам в силу отсутствия достоверной информации казалось, что она вообще прекратила существование. Наоборот, Русская православная церковь в СССР, встретившая войну полностью разгромленной, к концу 1945 года выглядела как сильная и влиятельная структураШаблон:Sfn.
РПЦЗ в 1945—1964 годах
10 августа 1945 года патриарх Алексий I обратился к архипастырям и клиру «так называемой карловацкой ориентации» с призывом к покаянию в учинённом разделении: «Над теми, кто останется и на этот раз глухим к нашему отеческому призыву, будет подтверждено вышеупомянутое решение Священного Синода Русской Православной Церкви 1934 года»[27]. В октябре того же года митрополит Анастасий ответил посланием, в котором назвал положение Церкви в СССР несвободным, «льготы», предоставленные ей — «слишком незначительными», неискренними и непрочными, констатировал, что в обмен на «долю свободы» Церковь в СССР должна была поступиться «своей внутренней независимостью». Своё послание он завершил словами: «Вполне правомочным судией между Зарубежными епископами и нынешним главою Русской Церкви мог быть только свободно и законно созванный и вполне независимый в своих решениях Всероссийский церковный Собор с участием по возможности всех заграничных и особенно заточённых ныне в России епископов»Шаблон:Sfn. Тогда же получил хождение «Ответ вопрошающему по поводу обращения Московского Патриарха», написанный архимандритом Серафимом (Ивановым)Шаблон:Sfn.
Несмотря на такое послание, переходы в Московский Патриархат продолжились. В августе 1945 года в Московский патриархат в сущем сане митрополита перешёл Серафим (Лукьянов) — глава Западно-Европейской епархии РПЦЗ. 15 октября 1945 года в Московский Патриархат были приняты русские приходы в Чехословакии во главе с епископом Сергием (Королёвым), а 23 октября — русские православные приходы Восточной Германии во главе с архиепископом Александром (Немоловским). Причём в отличие от духовенства в Югославии от них не требовали никакого покаяния[45]. 30 октября 1945 года в юрисдикцию Московского патриархата был принят архиепископ Серафим (Соболев) вместе с семью русскими приходами в Болгарии[46]. 27 октября того же года прибывший в Харбин епископ Елевферий (Воронцов) присоединил к Московскому патриархату духовенство и паству Харбинской епархии. 27 декабря того же года Священный Синод Русской православной церкви постановил считать воссоединёнными с Русской Православной Церковью с 26 октября архипастырей: митрополита Харбинского Мелетия, архиепископа Димитрия (Вознесенского), архиепископа Нестора (Анисимова), архиепископа Пекинского Виктора (Святина), епископа Цицикарского Ювеналия (Килина) и начальника Корейской Миссии архимандрита Поликарпа (Приймака), клир и мирян Харбинской епархии. Лишь викарный епископ Шанхайский Иоанн (Максимович) с верными ему клириками и мирянами (около 9 тысяч человек) сохранили верность Архиерейскому Синоду РПЦЗ[47]. 31 декабря 1945 года указом Патриарха Алексия в Московский Патриархат был принят от архиепископ Григорий (Остроумов)Шаблон:Sfn.
Место ушедших из РПЦЗ представителей белой эмиграции заняли «перемещённые лица»: военнопленные, жители оккупированных территорий, угнанные на работы в Германию и по разным причинам не пожелавшие вернуться на родину, а также деятели Русской освободительной армии. В связи с этим изменилось географическое распределение общин РПЦЗ. Если в период между двумя мировыми войнами центрами сосредоточения «карловчан» были Балканы и Китай, то теперь на первое место в Европе вышла Германия, где в первые послевоенные годы под «духовным окормлением» 22 «карловацких» священников состояло около 200 тысяч перемещённых лиц[48]. Другим крупным центром проживания перемещённых лиц была Австрия. Духовенство РПЦЗ активно препятствовало попыткам оправки «перемещённых лиц» в СССР и добивалось возможности их выезда в Новый Свет. Благодаря активным действиям митрополита Анастасия епископат РПЦЗ пополнили 12 русских архиереев, служивших в годы войны на территории СССР: 6 сентября 1945 года пятеро проживавших в Германии иерархов Украинской автономной православной церкви подали прошение о присоединение к РПЦЗ, которое в тот же день было удовлетворено. 14 января 1946 года с аналогичным прошением обратились семь архиереев автономной Белорусской Церкви, и 23 февраля Синод принял их в юрисдикцию РПЦЗ. Данные иерархи, состоявшие в каноническом общении с Московским Патриархатом, принимались без какого либо чиноприёма[49]. Эти архиереи приняли участие в первом послевоенном архиерейском соборе РПЦЗ, прошедшем с 6 по 10 мая 1946 годаШаблон:Sfn. Данный Собор утвердил присоединение к РПЦЗ иерархов Белорусской и Украинской автономных Церквей, а также объявил, Украинскую автокефальная церковь Поликарпа (Сикорского) как «безблагодатное сообщество». Собор способствовал консолидации разрозненного епископата РПЦЗШаблон:Sfn. 10 марта 1946 года на Западно-Европейскую кафедру был поставлен епископ Нафанаил (Львов), усилиями которого в 1946—1947 годы в Русскую Зарубежную Церковь вернулась значительная часть западноевропейских приходов, ранее уходивших в Московский ПатриархатШаблон:Sfn.
VII собор Северо-Американской митрополии под председательством митрополита Феофила (Пашковского), проходивший в 26-29 ноября 1946 года в Кливленде, вопреки желанию его организаторовШаблон:Sfn, большинством (187) голосов постановил «просить Его Святейшество Патриарха Московского воссоединить нас в своё лоно… при условии сохранения нашей полной автономии»[50], отказавшись при этом от административного подчинения Архиерейскому синоду РПЦЗ. Североамериканская митрополия оставляла за собой право быть независимой до той поры, пока Московская Патриархия не согласится принять её условия. Значительная часть участников собора (61 голос) во главе с архиепископом Виталием (Максименко) отказалась выходить из подчинения Архиерейского синода РПЦЗ. Кроме Виталия (Максименко) в подчинении РПЦЗ остались архиепископ Тихон (Троицкий), епископы Иероним (Чернов), Иоасаф (Скородумов) и Серафим (Иванов). 19 декабря 1947 года Собор «феофиловских» иерархов исключил архиепископа Виталия (Максименко) и его сторонников из состава митрополии и лишил их епархийШаблон:Sfn. После бесплодных переговоров с посланниками Московского патриарха[24] статус Северо-Американской митрополии оказался неопределённым и мог бы быть охарактеризован как фактическая самопровозглашённая автокефалияШаблон:Sfn. 4 марта 1948 года Архиерейский Синод РПЦЗ констатировал состоявшийся разрыв и объявил о восстановлении своих епархий в Северной Америке. Представителем РПЦЗ в США и Канаде Синод назначил архиепископа Виталия (Максименко)Шаблон:Sfn. После разделения с Северо-Американской митрополией у РПЦЗ не осталось собственных семинарий, поэтому в 1948 году на территории Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле была основана Свято-Троицкая духовная семинария. В 1956 году семинария получила аккредитацию как высшее учебное заведение СШАШаблон:Sfn.
В 1948 года после образования Государства Израиль, которое было создано благодаря поддержке политического руководства СССР, в юрисдикцию Московского Патриархата перешла та часть Русской духовной миссии в Иерусалиме, которая находилась на его территории[51]Шаблон:Sfn. С 1948 года началось массовое переселение русских перемещённых лиц из Германии и Австрии в США, Канаду, Австралию, Южную АмерикуШаблон:Sfn, в связи с чем постепенно закрывались лагеря беженцев и приходы в нихШаблон:Sfn. Вместе с мирянами уезжало и духовенство. Так, в 1948—1950 годы штат священников Берлинско-Германской епархии РПЦЗ сократился более чем вполовину[52]. В мае 1949 году РПЦЗ полностью лишилась паствы в Китае в связи эвакуацией оттуда неприсоединившихся к Московскому Патриархату русских беженцев на филиппинский остров Тубабао, откуда они вплоть до 1953 года выезжали в основном в США и Австралию[53]. Прибывая в Новый Свет, эти священники зачастую не оставались в РПЦЗ, переходили в обособившуюся Северо-Американскую митрополию[54]. При этом существенно изменилась среда, в которой жили русские беженцы: если ранее они жили в основном в православных странах (Югославия, Болгария) либо на территориях со значительным количеством русского населения в нехристианском окружении (Маньчжурия), то после Второй мировой войны русские эмигранты оказались рассеянными в инославной средеШаблон:Sfn.
24 ноября 1950 года митрополит Анастасий (Грибановский) прибыл в США на постоянное жительство. К тому моменту положение РПЦЗ стало достаточно стабильным; в ней насчитывалось 22 архиерея, более 300 священников, около 230 приходов, десять монашеских обителейШаблон:Sfn. В декабре 1950 года митрополит Анастасий предпринял попытку наладить отношения с новоизбранный главой Северо-Американской митрополии митрополитом Леонтием (Туркевичем), однако VIII Всеамериканской собор отрицательно оценил факт перемещения центра РПЦЗ в США, охарактеризовав это деяние как неканоничное. Собор определил: «Притязания Карловацко-Мюнхенского Синода и его домогательства подчинить себе Русскую Православную Церковь в Америке признать не имеющими под собою основания и не подлежащими удовлетворению»Шаблон:Sfn. Собравшийся в том же месяце в Джорданвилле в составе 11 иерархов второй после окончания войны Архиерейский Собор РПЦЗ констатировал невозможность объединенияШаблон:Sfn. После этого Свято-Троицком монастыре впервые за всё время существования Зарубежной Русской Церкви, митрополит совершил чин мироварения и освящения мира, которое РПЦЗ получала прежде от Сербской ЦерквиШаблон:SfnШаблон:Sfn.
В эти годы в РПЦЗ активно издавалась полемическая литература, направленная против Московского Патриархата, что во многом было ответом на пропаганду последней. Апологеты Московской Патриархии в то время клеймили представителей РПЦЗ как раскольников и политиканов, и защитники Зарубежной Церкви, не оставаясь в долгу, обвиняли московскую церковную власть во лжи и сотрудничестве с КГБ, уверяя, что иерархи Московского Патриархата являются сознательными сторонниками режима и врагами православияШаблон:Sfn. Одним из основных аргументов, доказывавших по мнению апологетов РПЦЗ нелегитимность лояльной советским властям иерархии, было наличие в СССР мощного церковного подполья, для которого бежавшим из СССР деятелем иосифлянского движения Иваном Андреевым был введён специальный термин — «катакомбная церковь»[55]. После совершения панихиды по Сталину, которую Архиерейский собор РПЦЗ назвал «неслыханным в истории Церкви кощунством», было решено заявить о невозможности общения с «современной Московской Патриархией». Архиерейский собор в октябре 1953 года постановил принимать клириков Московской патриархии через покаяние и подтвердил, что Зарубежная Церковь не имеет общения с Московской Патриархией, а также призвал Поместные Церкви к разрыву с нейШаблон:Sfn. Архиерейский Собор 1956 года объявил, что только «Катакомбная Церковь сохранила чистоту и верность духу древней Апостольской Церкви» и пользуется «уважением в народной среде»Шаблон:Sfn. К Церквам, находившимся в странах «соцлагеря», за исключением Сербской, отношение постепенно становилось примерно таким же, как к Московской ПатриархииШаблон:Sfn. Имевшие место до переезда в США антиамериканские выпады уступили место новым оценкам США и американского народа в выступлениях деятелей и идеологов РПЦЗ, в которых США отводилась роль «главной силы, противостоящей богоборческому коммунизму»[48].
В начале 1958 года талантливый инвестор и вице-председатель совета директоров Первого национального банка Бостона Сергей Семененко предоставил Архиерейскому Синоду РПЦЗ средства для приобретения и переустройства Шаблон:Нп5[56] в Манхэттене, на углу Парк-авеню и 93-й улицы, освящённый 2 февраля 1958 года. Летом того же года состоялся переезд синодальных служб в новое помещениеШаблон:Sfn. 12/25 февраля 1959 года на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ управляющий синодальной канцелярией протоиерей Георгий Граббе представил проект Устава Попечительства о нуждах РПЦЗ. Основная миссия фонда заключалась «изыскании материальных средств для содержания и расширения деятельности Русской Православной Церкви Заграницей». 4/17 марта 1959 года устав был введён в действие митрополитом Анастасием, который благословил начало деятельности Попечительства и утвердил состав правления и ревизионной комиссии. Новый уровень благосостояния, помноженный на развитую в США культуру благотворительности, дали возможность не просто выживать, но и начать возвращать Церкви то, что члены РПЦЗ получали от неё[56]. С 18 октября по 14 ноября 1959 года в этом здании прошёл очередной архиерейский собор РПЦЗ, ставший беспрецедентным по продолжительности. 25 октября митрополит Анастасий возглавил великое освящение обустроенного в этом здании Знаменского синодального собора, ставшего местом пребывания Курско-Коренной иконы. 9 ноября 1959 года Собор предписал не только принимать клириков Московского Патриархата через публичное покаяние, но и проверять, не являются ли клирики «сознательными агентами безбожной власти». Тогда же была принята форма письменного заявления для клириков Московской Патриархии, которые в котором должны были каяться присоединяющиеся, являлось пребывание в клире Московской Патриархии, «находящейся в союзе с богоборческой властью»Шаблон:Sfn. Также собор учредил Церковно-певческую комиссию при Архиерейском Синоде с целью повышения квалификации регентов[56].
В этот период, несмотря на попытки Московского Патриархата изолировать РПЦЗ, связи между РПЦЗ и поместными православными церквами не прерывались, хотя уже не были столь тесными, как в довоенные годыШаблон:Sfn. Несмотря на напряжённость отношений, архиереи РПЦЗ допускали сослужение с представителями Северо-Американской митрополииШаблон:Sfn и «евлогианской» Архиепископией православных русских церквей. Большое значение в сближении ветвей русского зарубежного православия играли паломничества на Святую Землю, которые организовывал викарий Архиепископии епископ Мефодий (Кульман)Шаблон:Sfn. Но вместе с этим период 1950—1964 годов был отмечен постепенным удалением Русской Зарубежной Церкви от мирового православия. Стали раздаваться призывы прервать общение с поместными церквами по причине их общения с Московской ПатриархиейШаблон:Sfn. 22 декабря 1960 года Троицком соборе Детройта без ведома Архиерейского Синода РПЦЗ Серафим (Иванов) и Феофил (Ионеску) архиереи рукоположили представителя флоринитской ветви греческого старостильного движения архимандрита Акакия (Паппаса) во епископа Талантайского; Феофил (Ионеску) при этом служил по новому стилюШаблон:Sfn. В мае 1962 года архиепископ Серафим рекомендовал флоринитам другого иерарха — архиепископа Леонтия (Филипповича), который прибыл в Грецию и совместно с епископом Акакием (Паппасом) рукоположил для греческих старостильников пять новых епископов. 29 ноября 1962 года архиепископы Леонтий и Серафим хиротонисали для Северной Америки архимандрита Петра (Астифидиса)Шаблон:Sfn. Свои действия архиепископ Леонтий объяснял тем, что в эпоху всеобщей апостасии необходимо содействовать гонимой греческой Истинно-православной церкви, подобной в своём исповедническом подвиге подобной гонимой «российской катакомбной Церкви»Шаблон:Sfn. 30 ноября 1962 года Архиерейский Синод, обсудив эти хиротонии, отказался признать их законными. Но поддержка этого деяния со стороны архиепископа Иоанна (Максимовича) и Аверкия (Таушева)Шаблон:Sfn свидетельствовала, что значительная часть РПЦЗ уже была готова к радикальным шагам, направленным против Московского Патриархата и мирового православия. Митрополит Анастасий, возможно, сдерживал активность подчиненного ему епископата и духовенства, но принципиально уже ничего сделать не мог — радикализация РПЦЗ становилась реальностьюШаблон:Sfn. Одним из проявлений такой радикализации стало появление практики принятия в клир РПЦЗ клириков других поместных церквей без отпускных грамот. 24 апреля 1963 года Архиерейский собор РПЦЗ принял в свою юрисдикцию Болгарскую епархию в Америке после того, как её правящий архиерей Андрей (Петков) принял решение вернуться в подконтрольный советской власти Болгарскую православную церковьШаблон:Sfn.
По мере фактического отхода от дел престарелого митрополита Анастасия, которому в 1963 году исполнилось 90 лет, в РПЦЗ в разгорелось противостояние между сторонниками архиепископа Иоанна (Максимовича) и сторонниками архиепископа Никона (Рклицкого), которые рассматривались как наиболее вероятные кандидаты в первоиерархи. Конфликт подогревался разным видением миссии РПЦЗ: если сторонники архиепископа Иоанна видели РПЦЗ открытой для всех и были котовы в некоторых случаях поступиться обрядом и календарём, то представители противоположной партии были склонны видеть в РПЦЗ структуру, главной задачей которой являлось хранение русских традиций. Различались и взгляды на церковное управление: святитель Иоанн и его сторонники видели в соборности живую, действующую основу церковного существования, то сторонники архиепископа Никона фактически выступили защитниками дореволюционной синодальной системы, что в условиях эмиграции означало курс на закрытость и диктат синодальной канцелярии, возглавляемой протопресвитером Григорием ГраббеШаблон:Sfn. 7 февраля 1964 года митрополит Анастасий объявил о своём желании уйти на покой ввиду преклонного возраста и состояния здоровьяШаблон:Sfn. Подлинной целью такого ухода было стремлением проконтролировать избрание своего преемника, с помощью своего авторитета не допустить потрясений, конфликтов и возможного раскола в РПЦЗШаблон:Sfn.
При митрополите Филарете (Вознесенском)
27 мая 1964 года на архиерейском соборе 90-летний митрополит Анастасий (Грибановский) уходит на покойШаблон:Sfn. Вместо него первоиерархом избирают викария Австралийской епархии епископа Брисбенского Филарета (Вознесенского), поставленного во епископа за год до этого. К тому времени в составе РПЦЗ было 23 архиерея, 318 священников, 350 приходов, 13 монастырейШаблон:Sfn. Смена церковного лидера сразу же показала, что следующий этап жизни РПЦЗ будет иным. Так, на том же Соборе была совершена канонизация праведного Иоанна Кронштадтского — деяние, допустимое только в Поместных Церквах. Такая канонизация, от которого воздерживался митрополит Анастасий, свидетельствовала об трансформация самосознания руководства РПЦЗ и фактически означала, что последняя берёт на себя полномочия Всероссийской Церкви[57]. Собор отметил, что гонения на Церковь в России только усиливаются, и наступило крайнее время, для того чтобы обратиться к молитвенному предстательству праведникаШаблон:Sfn.
Хотя избрание новым первоиерархом епископа Филарета было обусловлено тем, что он не принадлежал ни к одной из партийШаблон:Sfn, но фактически с самого начала на него стал оказывать огромное влияние протопресвитер Григорий Граббе, ставший со временем его духовникомШаблон:Sfn. Будучи заведующим канцелярией Архиерейского синода, секретарём и духовником митрополита, протопресвитер Григорий Граббе отныне обладал не меньшей властью, чем первоиерарх. Митрополит Филарет закрывал глаза на его многочисленные нарушения и злоупотребленияШаблон:Sfn. Изоляция РПЦЗ стала усиливаться ещё более после принятия в её клир в 1965 году в РПЦЗ Спасо-Преображенского монастыря в Бостоне во главе с архимандритом Пантелеимоном (Митропулосом), принявший сан в Иерусалимском патриархатеШаблон:Sfn. По своим идеологическим воззрениям архимандрит Пантелеимон был весьма близок к протопресвитеру Георгию Граббе. Оба они стояли на позициях ревностной защиты политики самоизоляции РПЦЗ от вселенского православия, резкой критике Московского Патриархата и бичевании экуменического движения. Естественным следствием их мировоззренческого единомыслия стало слияние их и их сторонников в единую синодальную партиюШаблон:Sfn. Это обернулось поражением сторонников святителя Иоанна выигрышем партии архиепископ Никона, который в 1967 году стал первым заместителем председателя Синода. В 1976 году на посту первого заместителя его заменил человек из той же партии — архиепископ Серафим (Иванов)Шаблон:Sfn.
С начала 1960-х годов значительно усилилась переписка с СССР, благодаря чему появилась возможность посылать в СССР письма религиозного содержания, прилагая к ним небольшие духовные брошюры и листовки[58]. Середина 1960-х — начало 1970-х годов были периодом постоянных конфликтов в РПЦЗ. Гражданские судебные процессы, освящаемые в прессе, стали распространённым явлением. Многие миряне, создавая объединения, требовали расширения своих прав в РПЦЗ. Однако митрополит Филарет, будучи противником «церковной демократии», неоднократно выступал с её критикойШаблон:Sfn. Проблема была насколько серьёзной, что Архиерейский собор 1967 года принял специальное определение против мирян, «стремящихся к ограничению богоустановленной епископской власти»Шаблон:Sfn. Руководство и официальные издания РПЦЗ поддержали военные действия США во Вьетнаме, видя в них борьбу с «безбожным коммунизмом»[59], выступали против политики разрядки[60]. Шаблон:Iw и других странах осуждалось как отказ бороться со злом[59]. При этом западный, в первую очередь, американский уклад жизни описывался без всякого восторга, а со временем всё более и более критиковался[48].
После того, как «флоринитский» синод церкви ИПХ Греции обратился к новому Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Филарету (Вознесенскому) с просьбой о признании архиерейских хиротоний, совершённых в 1962 году с участием архиепископа Леонтия (Филиповича), в скором времени на имя архиепископа Авксентия (Пастраса) пришёл ответ Архиерейского Синода РПЦЗ от 30 мая/12 июня 1969 года, в котором сообщалось о признании каноничности «флоринитской» иерархии и констатировался факт установления церковного общения между обеими юрисдикциями. Данное положение вновь было подтверждено Архиерейским синодом РПЦЗ в письме от 18/31 декабря 1969 годаШаблон:Sfn. В то же время начавшаяся подготовка к предоставлению Северо-Американской митрополии статуса автокефальной церкви со стороны Московского Патриархата вызвал резкое неприятие в РПЦЗ, что ещё сильнее усилило её изоляцию от остальных поместных православных церквей. Часть приходов Северо-Американской митрополии, которые не хотели иметь никакой связи с СССР и его институтами, перешли в РПЦЗ[50]. 14 сентября 1971 года Архиерейский Собор РПЦЗ принял резолюцию, из которой следовало, что РПЦЗ находится в общении с «Катакомбной церковью», а не с Московским Патриархатом[49]. 28 сентября 1971 года тот же собор постановил принимать всех инославных только через крещение[61].
Признание в 1969 году флоринитов со стороны РПЦЗ, сподвигал другую ветвь греческого старостильного движения, матфеевцев, к началу переговоров с РПЦЗ. Итогом этого стало то, что 29 сентября 1971 года Архиерейский Синод РПЦЗ постановил, что иерархи «матфеевской» юрисдикции «не погрешили против догматов Православия, но они погрешили против иерархического порядка, когда епископ Матфей рукоположил епископа единолично. Одно лишь признание этих хиротоний может послужить причиной соблазна». В связи с этим иерархи РПЦЗ предложили провести хиротесии над митрополитами Епифанием (Панайоту) и Каллистом (Макрисом), которые, в свою очередь, обязаны были произвести руковозложения над всеми «матфеевскими» клириками; также предлагалось восстановить евхаристичечкое общения между «матфеевским» и «флоринитским» синодами. В итоге 30 сентября того же года архиепископ Берлинский и Германский Филофей (Нарко) и епископ Брисбенский Константин (Ессенский) в Бостонском Спасо-Преображенском монастыре совершили хиротесию митрополита Каллиста, а 1 октября того же года — митрополита Епифания. Хотя хиротесия совершается вне алтаря и до начала литургии, в данном случае оба чинопоследования были совершены во время литургии, причём были полностью прочитаны молитвы из чинопоследования поставления епископа, что свидетельствует о том, что данное деяние рассматривалось Архиерейским Синодом РПЦЗ не иначе, как хиротонияШаблон:Sfn. Претензии на самоисключительность каждой из греческих старостильных группировок оказались непреодолимой пропастью в вопросе внутреннего единства греческого старостильного движения, и общение между матфеевцами и флоринитами установлено не былоШаблон:Sfn.
8—19 сентября 1974 года в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле прошёл Третий Всезарубежный собор РПЦЗ, в котором приняло участие 112 делегатов, в том числе 15 архиереевШаблон:Sfn. Перед собором стояли прежде всего внутрицерковные, пастырские вопросы: обсуждались проблемы соблюдения «русского церковного быта» в сложных заграничных условиях, проблемы внутренней жизни отдельных приходов и епархий, особенно много времени уделялось приходским школам. Отмечался факт острого недостатка священнослужителей, причины чего виделись в общем для всех христианских вероисповеданий «омирщении духа», постепенной ассимиляции русской эмиграции с окружающей средой и материальной необеспеченности духовенства[62]. В числе прочих деяний собор объявил дониконовские обряды православными и спасительными, а запрещения и клятвы соборов 1656 и 1667 годов — недействительными и «яко не бывшими»Шаблон:Sfn. Собор констатировал отход эмигрантов от традиций и упадок верыШаблон:Sfn. В том же году определением Архиерейского синода были утверждены следующие прошения о спасении России. На великой ектении «О страждущей стране Российстей и православных людех ея во отечестве и в рассеянии сущих и о спасении их Господу помолимся. О еже избавити люди своя от горького мучительства безбожныя власти, в нас же утвердити единомыслие, братолюбие и благочестие Господу помолимся». На сугубой ектении «О еже избавити люди своя от горького мучительства безбожныя власти»Шаблон:Sfn
Евхаристическое общение установленное с матфеевцами, оказалось недолгим. Одним из главных поводом для их недовольства было наличие в РПЦЗ приходов, где богослужение совершалось по новому стилю. В сентябре 1974 года в США была направлена делегация матфеевского синода. В качестве непременного условия продолжения дальнейшего общения между матфеевским синодом и РПЦЗ матфеевские иерархи указывали на необходимость подписания членами Архиерейского Синода РПЦЗ «Изложения веры», где помимо прочего анафематствовался новый календарный стиль. После того, как епископат РПЦЗ отказался от подписания «Изложения веры», матфеевский синод церкви ИПХ Греции в мае 1975 года объявил о предварительном разрыве отношений с иерархами РПЦЗ. Окончательный официальный разрыв с Архиерейским Синодом РПЦЗ матфеевская юрисдикция произвела 20 февраля 1976 годаШаблон:Sfn. Одновременно, в 1974 году флориниты раскололись на пять враждующих группШаблон:Sfn, и В 1975 году первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет (Вознесенский) заявил о разрыве церковного общения с флоринитским синодом церкви ИПХ Греции, за исключением митрополита Асторийского Петра (Астифидиса), святогорских монахов и «благочестивого народа»Шаблон:Sfn. Ситуация стала ещё более обострилась, после того, как в 1977 году флориниты приняли без канонического отпуска клирика Женевской епархии РПЦЗ архимандрита Иоанна (Роша), вскоре после чего он принял великую схиму с именем Гавриил и в 1978 году хиротонисан во епископа Лиссабонского и Португальского. 10 ноября 1978 года архиепископ Антоний (Бартошевич) запретил всякое молитвенное общение как с архиепископом Афинским Авксентием, так и с епископом Гавриилом (Роша). Аналогичным образом в Монреале (Канада) без ведома Синода РПЦЗ был принят во флоринитскую юрисдикцию клирик из Чилийской епархии РПЦЗ. Такие действия были расценены иерархами РПЦЗ как вероломство. В итоге Архиерейский синод РПЦЗ принял официальное постановление от 11 мая 1979 года, констатировавшее свою нейтральную позицию в отношении внутренних греческих разногласий и призывавшее изыскать компромиссные способы преодоления раскола, а также привлечь к ответственности виновников всех без исключения незаконных хиротоний. Поскольку эти условия оказалось невыполнимыми, это повлекло за собой окончательное прекращение официальных отношений флоринитской и матфеевской юрисдикций с РПЦЗШаблон:Sfn.
Одним из важнейших церковно-политическим деянием РПЦЗ того периода стала совершённая 19 октября (1 ноября) 1981 года канонизация новомучеников и исповедников Российских и семьи последнего российского императора Николая II, которые именовались Царственными Мучениками. С того времени со стороны Зарубежной Церкви стали звучать требования в адрес московской церковной власти признать канонизацию Николая II и новомучеников Российских в качестве одного из условий, на которых могло было бы совершиться установление общения[57]. Другим важнейшим деянием стало провозглашение Архиерейским Собором РПЦЗ в 1983 году анафемы экуменизму.
К 1980-м годам подросло поколение, родившееся в эмиграции и имевшее серьёзные проблемы с русским языком, вследствие чего 6 августа 1984 года Архиерейский собор РПЦЗ принял определение о богослужебном употреблении местных языков вместо церковнославянского. В документе была подробно разработана система постепенного перехода в богослужении на местный язык: сначала вводилась исповедь на местном языке, потом на двух языках начинали совершаться некоторые ектении и проповедь, затем на двух языках начинали читать Евангелие и Апостол, затем некоторые возгласы начинали совершаться только на местном языке; только после этого в отдельные дни допускалось совершение богослужения полностью на местном языке. Подчёркивалось, что иностранный язык должен был вводиться только по инициативе «снизу». Тем не менее, богослужения на местных языках иногда вызывало неприятие, так как для эмигрантов православный храм был не только местом молитвы, но и средоточием всего русского. Несмотря на это, ассимиляция приводила к появлению русских приходов с богослужением на местных языкахШаблон:Sfn.
При митрополите Виталии (Устинове)
22 января 1986 года Архиерейский Собор избирает новым первоиерархом РПЦЗ архиепископа Виталия (Устинова)[63]. Митрополит Виталий, опираясь на поддержку сочувствующих ему членов Архиерейского Синода, приложил все усилия к устранению закулисного влияния партии епископа Григория (Граббе), На основании документальных материалов и показаний свидетелей были вскрыты нравственные и финансовые преступления как самого епископа Григория (Граббе), так и членов его семьи. В частности, по обвинению в совершении крупных финансовых нарушений был отстранён от должности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антоний (Граббе)Шаблон:Sfn[64][65].
Одновременно с началом расследования скандальной деятельности архимандрита Антония (Граббе), в адрес настоятеля Спасо-Преображенского мужского монастыря в Бостоне архимандрита Пантелеимона (Метропулоса), а так же большинства братии обители, было выдвинуто громкое обвинение в содомии. Выяснилось, что еще в первой половине 1980-х годов на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета и в Архиерейский Синод РПЦЗ поступали неоднократные письменные жалобы бывших насельников обители иеромонаха Григория и схимонаха Афанасия, сообщавшие о неблаговидном поведении архимандрита Пантелеимона по отношению к ним. Однако расследование обстоятельств скандальных деяний наместника Бостонской обители всегда поручалось епископу Григорию (Граббе), который объяснял происходившее мстительностью и клеветой покинувших обитель иноковШаблон:Sfn. Когда же началось расследование, появлялись новые свидетели и даже потерпевшие из числа бывших насельников, заявлявшие о тяжелой атмосфере противоестественного порока, царившего в монастыре. 29 мая 1986 года обвинители и обвиняемые были вызваны на заседание Архиерейского Синода. Митрополит Пантелеимон категорически отрицал все выдвинутые против него обвинения и просил Синод об увольнении его на покой. Было принятие решения об отстранении архимандрита Пантелеймона, а подозревавшимся в содомском грехе иеромонаху Исааку и иеромонаху Ефрему было запрещено выступать в качестве кандидатов на должность настоятеля монастыря. Вопреки синодальному определению, братия Спасо-Преображенского монастыря избрала новым настоятелем иеромонаха ИсаакаШаблон:Sfn. 25 ноября 1986 года вопрос незаконного избрания иеромонаха Исаака стал предметом рассмотрения на Архиерейском Синоде РПЦЗ, который запретил в священнослужении архимандрита Пантелеймона и иеромонаха Исаака были вплоть до окончательного решения вопроса Архиерейским Собором РПЦЗ. Не дожидаясь окончания процедуры судебного разбирательства, монастырь в спешном порядке покинул юрисдикцию РПЦЗ, о чем сообщалось в письме секретаря обители схимонаха Ефрема митрополиту Виталию от 8 декабря того же годаШаблон:Sfn. Братия монастыря заявляла о себе как о невинных жертвах злонамеренной клеветы, а свой конфликт с новым руководством РПЦЗ, а затем и уход из неё, архимандрит Пантелеимон и его сторонники обосновывали догматическими расхождениями с Синодом РПЦЗ, в том числе обвиняя последний в том, что он «необратимо уклонился в экуменизм», подразумевая под «экуменизмом», контакты с Сербским и Иерусалимским ПатриархатамиШаблон:Sfn. За архимандритом Пантелеимоном последовали в общей сложности 25 священников и восемь диаконов[66]. Кроме того, из юрисдикции РПЦЗ вышла «Французская Миссия» («Православная церковь Франции») во главе с архимандритом Амвросием (Фонтрие)Шаблон:Sfn.
Важнейшим событием первых лет предстоятельства митрополита Виталия стало подготовка и празднование 1000-летия крещения Руси. 2-9 августа 1988 года проведён Архиерейский Собор и повсеместные торжества. Процесс подготовки к празднику оказал консолидирующее влияние в среде православной части русских диаспор за рубежом, а также оживил научно-публицистическую деятельность — вышло огромное количество публикаций, посвящённых осмыслению роли Русской православной церкви в построении государства и становлении русского менталитета. Немногочисленные попытки Московской Патриархии в тот период пойти на сближение с РПЦЗ не находят поддержки в РПЦЗ. Основная часть критики в адрес Московской Патриархии носит неконструктивный характер, сводясь к огульному очернению РПЦ и чрезмерно лояльному восприятию РПЦЗ[67]. В то же время в СССР на волне демократизации и перестройки среди духовенства и мирян Русской православной церкви значительно возрастает интерес к РПЦЗ. Широкое распространение получили напечатанные в РПЦЗ издания, особенной популярностью пользовались репродукции иконы Новомучеников и Исповедников Российских, «от безбожных пострадавших», канонизацию которых РПЦЗ совершила в 1981 году. Среди некоторых кругов в РПЦ возникла надежда на то, что «здоровая и свободная» РПЦЗ сможет возглавить процесс духовного возрождения России, заменив скомпрометировавшее себя сотрудничеством с атеистической властью и КГБ священноначалие Московской Патриархии. Уже в 1989 году отдельные представители духовенства РПЦ заявляют о своём стремлении присоединиться к РПЦЗ[68].
В начале 1990 года клир и приход Цареконстантиновского храма в Суздале во главе с запрещённым в служении архимандритом Валентином (Русанцовым) принял решение о переходе в РПЦЗ[69]. Поступок суздальской общины получил широкий резонанс в церковном и светском обществе. Общину, которая «пошла своим путём», поддержали демократические СМИ, некоторые депутаты Верховного Совета России. Существенную помощь архимандриту Валентину и общине в дни, когда они уже покинули РПЦ, но ещё не были официально приняты в РПЦЗ, оказала нонконформистская телепрограмма «Пятое колесо», а также московские газета «Московские новости» и журнал «Огонёк»[70]. 21 марта того же года Архиерейский синод принимает в клир РПЦЗ архимандрита Валентина, клириков и прихожан данного прихода. 6 апреля архимандрит Валентин привёл первое богослужение в Цареконстантиновском храме как клирик РПЦЗ[69]. 15 мая 1990 года Архиерейский собор РПЦЗ, несмотря на несогласие ряда архипастырей, священников и мирян, принял «Положение о свободных приходах», которое предполагало начало легального существования епархий и приходов РПЦЗ на территории СССР, то есть на территории, входящей в юрисдикцию Московского патриархата. Самыми активными сторонниками создания легальных канонических структур РПЦЗ в России, альтернативных Московскому Патриархату, в конце 1980-х годов выступили диссиденты — как церковные, так и светские, — составлявшие демократическую оппозицию советскому режиму, выступавшие за скорейший демонтаж всей советской системы, в том числе «советской церкви»[71]. Появляется множество новых «юрисдикционных эмигрантов». Впрочем, далеко не все переходят в РПЦЗ из чисто идейных соображений. Кто-то покидает РПЦ из-за конфликтов с местным епархиальным начальством, кто-то из-за отказа руководства Московского патриархата рукоположить их в священный сан. В РПЦЗ стали переходить клирики РПЦ из чисто карьерных соображений, некоторые из них имели скандальную репутацию. Тем не менее все они принимались в РПЦЗ в силу удалённости и неискушённости в российских делах священноначалия РПЦЗШаблон:Sfn.
4 октября 1990 года Архиерейский Синод РПЦЗ назначил архимандрита Валентина (Русанцова) Экзархом Российской Православной Свободной Церкви и Управляющим делами при Суздальском епархиальном управлении с правом самостоятельного принятия духовенства и общин из Московского Патриархата. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, прошедший 25-27 октября 1990 года в связи с этим издал обращение «К архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви», в котором призвал хранить единство Церкви, а к зарубежным иерархам обратился с братской просьбой не создавать новых препятствий для единства Церкви[72]. Эта просьба не была услышана 10 февраля 1991 года в храме святого праведного Иова Многострадального в Брюсселе архимандрит Валентин (Русанцов) был хиротонисан во епископа Суздальского[70]. В августе 1991 года патриарх Алексий II в Москве принял видного деятеля РПЦЗ Глеба Рара, передав через него иерархии РПЦЗ предложение о воссоединении Русской церкви при сохранении полной автономии. Архиерейский собор РПЦЗ, однако, это предложение отклонил[73]. По словам Глеба Рара: «Мы надеялись, что в 1991—1992 годах воссоединение РПЦ и Русской Православной Церкви Зарубежом произойдет автоматически. И многие знакомые мне священники РПЦЗ тогда думали об этом. Однако все сорвалось из-за позиции митрополита Виталия (Устинова) <…>, который всегда был уверен, что с Москвой иметь дело нельзя»[74]. «Антипатриархийные» настроения и соответственно симпатии к РПЦЗ, в советской церковной среде особенно усилились после публикации в октябре 1991 году архивных материалов, свидетельствующих о сотрудничестве высших церковных иерархов Московского Патрирхата с советскими спецслужбами, обнаруженные в архиве КГБ двумя народными депутатами России, входившими в состав парламентской комиссии по расследованию причин и обстоятельств деятельности ГКЧП, священником Глебом Якунином и Львом Пономарёвым[70]. В декабре 1991 года по оценке Александра Солдатова, РПЦЗ имела около 300 легальных и «катакомбных» общин в странах бывшего СССР. 1991 год он оценивает как период наиболее активного роста числа общин РПЦЗ на постсоветском пространстве[70].
В январе 1992 года, Архиерейский синод направил в Россию викария Западно-Европейской епархии РПЦЗ епископа Каннского Варнаву (Прокофьева) с поручением организовать постоянно действующее Синодальное подворье в Москве, которое осуществляло бы власть Архиерейского синода в России. По прибытии в Москву, по приглашению бывшего клирика Московского патриархата Алексия Аверьянова, Варнава открыл подворье РПЦЗ в одном из корпусов бывшей Марфо-Мариинской обители на Большой Ордынке, принадлежавшем городской поликлинике; там же разместился неофициальный штаб Национально-патриотического фронта «Память», возглавляемого Дмитрием Васильевым, что привело к ряду скандальных ситуаций[75]. Связь с «Памятью» нанесла огромный ущерб репутации РПЦЗ в России[76]: демократическая пресса, ранее единодушно поддерживавшая гонимую Церковь, в которой многие видели единственную здоровую альтернативу «красной патриархии», теперь говорила и писала об РПЦЗ только в негативных тонах[71].
Помимо этого вмешательство епископа Варнавы, а точнее его секретаря протоиерея Аверьянова, в церковные дела других «российских» епархий РПЦЗ, принятие запрещённых другими архиереями клириков, фактическое управление приходами, подчинёнными другим епископам РПЦЗ, привели к полнейшему разладу церковного управления РПЦЗ в России[71]. После многократных обращений в Архиерейский Синод РПЦЗ с просьбой как-то разобрать спорные вопросы, связанные с вмешательством епископа Варнавы в дела Тамбовско-Обоянской епархии, 17 июля 1993 года Архиепископ Лазарь (Журбенко) провёл в Одессе съезд духовенства «Русской Истинно-Православной Церкви», который направил Архиерейскому Синоду РПЦЗ письмо, в котором, в частности, говорилось: «Епископат РПЦЗ не рассмотрел верно ситуацию, сложившуюся в нашем Отечестве, и вследствие этого принял ряд решений, ставящих Русскую Истинно-Православную Церковь, а также приходы, окормляемые Епископом Суздальским Валентином (Русанцовым), на грань разрыва с Зарубежной Церковью». Участники съезда заявили об административном отделении от Архиерейского Синода и самостоятельном управлении епархией на началах Указа Патриарха Тихона № 362 и призвали пересмотреть «принятые на основании непроверенных фактов решения в духе братской любви и взаимопонимания». В обращении к Всезарубежному Собору РПЦЗ участники съезда выдвинули целый список своих канонических претензий к РПЦЗ[71]. В ответ Синод РПЦЗ увольняет архиепископа Лазаря на покой, лишая его права самостоятельного служения и управления приходами. Одновременно увольняется на покой и епископ Валентин, отказавшийся приехать на Архиерейский Собор «по состоянию здоровья», а фактически — в знак протеста. И Лазарь и Валентин запрету не подчинились, продолжив управлять своими епархиями, однако практически все «легальные» приходы архиепископа Лазаря и несколько «валентиновских» признают справедливость решений Синода и переходит в непосредственное управление первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия[75]. 9 ноября 1993 года Архиерейский Синод РПЦЗ освободил епископа Варнаву от должности Синодального Представителя в России[71], но это уже не могло остановить резкий спад «карловацкого» движения на территории России и стран СНГ. У симпатизирующих Зарубежной Церкви клириков Московского Патриархата остывает стремление к переходу к зарубежникам[75].
В таких условиях ранее конфликтовавшие архиепископ Лазарь (Журбенко) и епископ Валентин (Русанцов) объединились[75]. 22 марта 1994 года они образовали в Суздале независимое от Архиерейского Синода РПЦЗ «Временное высшее церковное управление» (ВВЦУ). Председателем ВВЦУ избрали Архиепископа Лазаря, а его заместителем, который и стал фактически руководить новым органом церковной власти, епископа Валентина, возведённого Архиепископом Лазарем в сан архиепископа. Первыми деяниями ВВЦУ стало рукоположение новых Епископов из числа ближайших сотрудников основателей ВВЦУ: со стороны Архиепископа Лазаря — Агафангела (Пашковского), со стороны епископа Валентина — Феодора (Гинеевского) и Серафима (Зинченко). Данной событие для многих клириков и мирян РПЦЗ стало неожиданностью и внесло ещё больший раскол в приходы РПЦЗ в России и странах СНГ[71]. 4-5 апреля 1994 года Архиерейский Синод РПЦЗ признал незаконным создание Суздальского ВВЦУ, запретив в священнослужении архиепископа Лазаря и епископа Валентина и не признав хиротоний новых епископов, равно как и всех остальных решений ВВЦУ[71].
Ещё одним поводом для размежевания между Архиерейским Синодом РПЦЗ и многими «зарубежными» приходами в странах бывшего СССР стал вопрос о «киприанизме». Ранее, 8 декабря 1992 года Архиерейский синод РПЦЗ вступил в евхаристическое общение с Румынской старостильной церковью, которая в свою очередь состояла в общении с Болгарской старостильной церковью и греческим «Синодом противостоящих» во главе с митрополитом Киприаном (Куцумбасом), что поставило вопрос об установлении общения и с ними. После проведённых переговоров 11 июля 1994 года Архиерейский собор РПЦЗ постановил «установить молитвенное и евхаристическое общение с греческим Старостильным Синодом Митрополита Киприана, а также с Преосвященным Фотием Триадицким, Болгарской Старостильной Православной Церкви»[77]. От большинства греческих старостильников Киприан (Куцумбас) отличался своей умеренной экклесиологией, признавая официальные поместные православные церкви погрешающими, но еще не отторгнутыми от единого Тела Христова, а также позволяя своим последователям исповедоваться и причащаться в храмах Элладской Православной Церкви, одновременно допуская новостильников к своим таинствамШаблон:Sfn. Некоторые наиболее радикальный клирики и миряне РПЦЗ вслед за критиками Киприана из числа греков-старостильников восприняли это учение как ересь. В конечном итоге многие из них покинули РПЦЗ и разбрелись по разным неканоническим юрисдикциям[71].
В ноябре 1994 года на Архиерейском соборе в Лесненском монастыре было достигнуто временное примирение между РПЦЗ и ВВЦУ. 30 ноября была отменена «каноническая экстерриториальность»[78]; территория бывшего СССР была разделена на шесть епархий, границы которых совпадали с административно-территориальными границами входивших в них областей, а именно: 1. Московская епархия; 2. Санкт-Петербургская и Северо-русская епархия; 3. Суздальская и Владимирская епархия; 4. Одесская и Тамбовская епархия; 5. Черноморская и Кубанская епархия; 6. Ишимская и Сибирская епархия[79]. ВВЦУ упразднялось и его решения признавались не имеющими силы, епископ Валентин отказался от своего архиепископства, а новорукоположенные епископы должны были принести Архиерейскую присягу Архиерейскому Синоду, и только после этого они могли быть признаны законными архиереями. Вместо ВВЦУ создавалось Архиерейское совещание российских преосвященных, должность синодального представителя в России упразднялась. Эти решения получили общее название «Лесненский акт», который был подписан 1 декабря 1994 года[71]. Несмотря, на примирения подписанный документ стал камнем преткновения в отношениях между российской частью РПЦЗ и зарубежным синодом. Преобразование епархий влекло за собой как перераспределение общин между Лазарем (Журбенко) и Валентином (Русанцовым), так и перерегистрацию епархии и приходов, что ставило перед многими зарубежниками дополнительные административные задачи, которые и без того решались не просто. В силу этих причин, а также недоверия к руководству РПЦЗ Валентин (Русанцов) и Лазарь (Журбенко) спустя месяц после подписания Лесненского акта, отказались признавать новое деление епархий[75]. 22 февраля 1995 года Архиерейский Синод РПЦЗ запрещает в служении архиепископа Лазаря (Журбенко) и епископа Валентина (Русаленко) и не признаёт архиерейских хиротоний епископов Феодора (Гинеевского), Серафима (Зинченко) и Агафангела (Пашковского). 14 марта 1995 года Лазарь (Журбенко), Валентин (Русанцов), Феодор (Гинеевский), Серафим (Зинченко) и Агафангел (Пашковский) самовольно возобновили деятельность Суздальского ВВЦУ, образовав таким образом новую юрисдикцию, которую стала именоваться «Российской православной свободной церковью». Несколько позже Лазарь (Журбенко) и Агафангел (Пашковский) принесли покаяние и вернулись в РПЦЗ[71].
После отделения «валентиновских» приходов в марте 1995 года в жизни российских приходов РПЦЗ наступило некоторое затишье. Епископ Евтихий (Курочкин), возглавивший после этого приходы во всём бывшем СССР кроме кроме Черноморско-Кубанской епархии епископа Вениамина (Русаленко), периодически посещал свои обширные епархии; по его словам «чаще всего эти поездки были поездками разочарования. Часть священнослужителей не имела ставленнических документов, или находились под прещениями от Московского Патриарха. Поэтому первые два года я никого не рукополагал, а только запрещал в служении»[71][80]. В этот период на фоне уменьшения роста числа приходов получает распространение выезд российских священников за рубеж для постоянного служения на зарубежных приходах[71]. 9 декабря 1995 года епископ Агафангел (Пашковский) принёс присягу в Синодальном соборе в Нью-Йорке и получил Ставленную грамоту с титулом епископа Симферопольского, после чего возвратился в Украину[78]. В сентябре 1996 года Архиерейский Собор РПЦЗ лишил сана епископа Валентина (Русанцова), чем был ознаменован окончательный разрыв священноначалия РПЦЗ с РПСЦ[75], и возобновил деятельность Архиерейского Совещания Российских преосвященных, номинальным руководителем которого стал покаявшийся архиепископ Лазарь (Журбенко), а членами — епископы Вениамин (Русаленко), Евтихий (Курочкин), Агафангел (Пашковский). Российское архиерейское совещание было значительно ограничено в правах: никто из его членов не входил в состав Синода, а все решения вступали в силу только после их утверждения Архиерейским Синодом РПЦЗ[71].
В 1994 году были основаны миссии РПЦЗ в Южной Корее[81] и на Гаити[82]. В 1997—1998 годах архиепископ Иларион (Капрал) принял под свой омофор несколько небольших групп западного обряда в Австралии, перешедших из англиканства[83]. Однако эти миссионерские начинания практически не были замечены на фоне бурных конфликтов того периода.
5 июля 1997 года Свято-Троицкий монастырь в Хевроне на Святой Земле был захвачен вооружёнными силами Палестинской автономии по приказу Ясира Арафата, изъят у Русской Зарубежной Церкви и передан как подарок Московской Патриархии. Акт насилия, при котором присутствовали представители Московской Патриархии, поразил православную русскую диаспору, тесно связанную десятилетиями паломничеств со Святой Землей и её святынямиШаблон:Sfn.
17 июля 1999 года появилось письмо 12 клириков Западно-Европейской епархии, которые возражали против возможного назначения епископа Амвросия (Кантакузена) на данную кафедру в связи с тяжёлой болезнью епископа Серафима (Дулгова), который должен был уйти на покой[84]. В письме подчёркивалось, «что Владыка Амвросий открыто провозглашает себя единомышленником Владыки Марка»[85]. Вопреки письму Архиерейский Синод РПЦЗ, заседавший 14 и 15 сентября 1999 года постановил предоставить архиепископу Серафиму длительный отпуск, а временное попечение о приходах епархии, согласно воле архиепископа Серафима, распределялось между его викариями: епископом Канским Варнавой (Прокофьевым), которому досталась Франция и Португалия и епископом Амвросием (Кантакузеном), которому были отданы приходы в Бельгии, Голландии, Люксембурге, Италии и Швейцарии[84]. 15 января 2000 года викарий данной епархии епископ Вевейский Амвросий (Кантакузен) издал указ о запрещении в служении клирика храма-памятника Иова Многострадального в Брюсселе священника Николая Семёнова. При этом само временное назначение епископа Амвросия на Западно-Европейскую кафедру вместо болевшего епископа Серафима (Дулгова) фактически не признали епископ Варнава и значительная часть духовенства Франции. В конце января 37 клириков РПЦЗ написали открытое письмо на имя митрополита Виталия в защиту Николая Семёнова. В синод РПЦЗ и лично митрополиту Виталию было направлено несколько десятков писем в защиту Николая Семёнова[86].
В такой обстановке РПЦЗ встретила новость о том, что 13-16 августа 2000 года в Москве прошёл юбилейный Архиерейский собор Московского патриархата, на котором было принято несколько важнейших решений, изменивших отношение большинства иерархов РПЦЗ к Московскому патриархату. Первое из них касалось канонизации Новомучеников и Исповедников Российских, часть из которых в не оказывала поддержки Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому). Вторым, не менее важным для РПЦЗ, решением было принятие «Основ Социальной концепции Русской Православной Церкви», в которой делалось заявление о возможности церковного призыва к гражданскому неповиновению православных христиан светским властям, в том случае, если последние принуждают граждан к действиям, противоречащим их нравственным убеждениям. Третьим документом стали «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», где полнота истины призналась только за Православием, а экуменический диалог рассматривался как свидетельство об истине перед инославным миромШаблон:Sfn. Прошедший в октябре 2000 года в Нью-Йорке Архиерейский собор РПЦЗ высоко оценил итоги Архиерейского Собора Московского патриархата в Москве, констатировав, что нём «были сделаны значительные сдвиги в отношении оздоровления церковной жизни в России»[87]. Таким образом впервые за 80-летнюю историю РПЦЗ на соборном уровне одобрила действия руководства Московской Патриархии[88]. Особенное одобрение членов Собора встретила канонизация Московским Патриархатом Собора Новомучеников Российских и Царственных мучеников. Архиереи высказались положительно по поводу некоторых пунктов «социальной концепции». В итоговых документах отмечено, что она «по существу перечеркивает „Декларацию“ митрополита Сергия 1927 года признанием главенства Божиих заповедей над теми требованиями мирских властей, которые привели бы к нарушению религиозных и нравственных основ»[88]. Была высказана целесообразность создания постоянной действующей комиссии по вопросам единства Русской Церкви при Архиерейском Синоде[87]. Собор направил письмо Сербскому Патриарху Павлу с просьбой о посредничестве в переговорах с Московским патриархатом[63]. Архиепископ Серафим (Дулгов) был отправлен на покой, а новым правящим Архиереем Западно-Европейской епархии вопреки ранее поданным протестам был назначен Амвросий (Кантакузен). Хотя большинство клириков и мирян РПЦЗ отнеслись к решения собора спокойно и с пониманием[88], его деяния вызвали протест со стороны враждебно настроенных к Московскому патриархату членов РПЦЗ по всему миру[89][90]. На имя первоиерарха и Синода начали поступать десятки обращений от духовенства и мирян с просьбой отменить неправомерные, с их точки зрения, решения Архиерейского собора 2000 года о начале диалога с МП[91][92].
4 декабря 2000 года от имени митрополита Виталия было распространено послание, в котором говорилось о своем несогласии со многими решениями Собора. Несмотря на это письмо, 8 февраля 2001 года Архиерейский Синод РПЦЗ под председательством митрополита Виталия сделал заявление о «внутреннем единстве» всех членов Синода[63]. 23 апреля 2001 года Архиерейский синода РПЦЗ в Нью-Йорке под председательством митрополита Виталия запретил в служении девять клириков Западно-Европейской епархии. Причинами этого решения названы «нарушение церковной дисциплины», «неповиновение Высшей Церковной Власти» и «отказ поминать за богослужениями назначенного Архиерейским Собором 2000 года Епархиального Архиерея Преосвященнейшего Епископа Амвросия»[86]. Под указом стояла подпись в том числе председателя Архиерейского синода РПЦЗ митрополита Виталия. Запрещённые клирики не признали запрещение законным и 5 мая 2001 года написали «Обращение клириков Западно-Европейской епархии» с призывом «объединиться единомысленному духовенству и пастве в России и в рассеянии и мощно противостоять новому курсу в нашей Церкви»[85]. 4 июня 2001 года в Каннах был проведён Епархиальный съезд Западно-Европейской епархии по председательством епископа Варнавы. Таким образом, в РПЦЗ окончательно оформились две параллельных Западно-Европейских епархии, не признающих друг друга и апеллирующих к авторитету митрополита Виталия[86].
Митрополит Виталий, манипулируемый своим окружением, подписал «Окружное послание» с заявлением, что «Основы социальной концепции РПЦ» не могут перечеркнуть «предательскую Декларацию 1927 г.»; послание отрицало происходящее в России духовное возрождение и признало ошибочным создание комиссии по вопросам единства Русской Церкви. Открывшееся 10 июля 2001 года заседание Архиерейского Синода РПЦЗ оценило «Окружное послание» как ошибочное, после чего митрополит Виталий дал согласие уйти на покой. 13 июля постановлением Синода было определено, что до проведения внеочередного Архиерейского Собора в октябре того же года временное руководство РПЦЗ возлагается на архиепископа Сиракузского и Троицкого Лавра (Шкурлу)[63]
При митрополите Лавре (Шкурле)
6 октября 2001 года патриарх Алексий II и члены Священного Синода РПЦ обратились к членам Архиерейского Собора РПЦЗ с «Братским посланием», призвавшим «преодолеть застарелые подозрения и вражды». Собору Зарубежной Церкви было направлено подписанное многими клириками РПЦЗ «Обращение», выражавшее надежду, что члены Собора не отклонят «Братское послание» и начнут широкий диалог с Москоовским Патриархатом. В преддверии Архиерейского Собора РПЦЗ митрополит Виталий заявил о недопустимости диалога с Московской Патриархией и о нелегитимности Собора. Однако 23 октября, в день открытия Собора, направленная к митрополиту Виталию Собором комиссия из 3 архиереев получила его согласие на участие в Соборе. В тот же день митрополит Виталий написал заявление о своём уходе на покой и о согласии на избрание нового первоиерарха РПЦЗ. 24 октября, в день выборов, митрополит Виталий передал избирательной комиссии запечатанный конверт со своим бюллетенем и изъявил желание присутствовать при определении результатов голосования. Однако ближайшее окружение митрополита Виталия препятствовало ему участвовать в подсчете голосов. В тот же день на заседании Собора личный секретарь митрополита Людмила Роснянская была уволена с должности. Митрополит Виталий участвовал в вечернем заседании Собора, заняв председательское место, поздравил архиепископа Лавра (Шкурлу) с избранием на пост Первоиерарха РПЦЗ и заявил о передаче ему власти. Планировалось участие митрополита Виталия в настоловании новоизбранного митрополита, намеченном на 28 октября[63]
Однако 25 октября Людмила Роснянская вместе с группой ранее отколовшихся от РПЦЗ мирян сделала попытку с помощью полиции заставить митрополита Виталия покинуть здание Синода, заявив, что он якобы насильственно там удерживается, лишённый пищи и необходимого медицинского ухода. Роснянской удалось уговорить иерарха уехать в Канаду, и в ночь на 26 октября митрополит Виталий был увезён из здания Синода в Спасо-Преображенский скит в Мансонвилле. 27 октября от имени митрополита Виталия было распространено «Чрезвычайное заявление», объявлявшее, что он снимает подпись «о своём добровольном уходе на покой и передаче моих полномочий архиепископу Лавру»[63][93]. 3 ноября лишённый сана епископ Варнава (Прокофьев) прибыл в Спасо-Преображенский скит в Мансонвилле, где положил начало «Русской православной церкви в изгнании» под формальным возглавлением митрополита Виталия, совершив хиротонию архимандрита Сергия (Киндякова) во епископа Мансонвильского, викария Канадской епархии[94], «в присутствии митрополита Виталия, но без его личного участия». Варнава тогда же стал заместителем митрополита Виталия. Спустя непродолжительное время были рукоположены Владимир (Целищев) (6 ноября 2001) и Варфоломей (Воробьёв) (11 ноября 2001) — «против воли Митр. Виталия и без его участия»[95]. Подавляющее большинство духовенства и мирян за границей остались верны Архиерейскому Синоду во главе с митрополитом Лавром. К РПЦЗ (В) примкнули лишь несколько священников в Америке и Канаде и восемь клириков во Франции, в то время как на постсоветском пространстве РПЦЗ(В) поддержали больше половины клириков РПЦЗ: архиепископ Лазарь (Журбенко), епископ Вениамин (Русаленко) и около 60 священников. Как отмечал Дмитрий Анашкин, популярность РПЦЗ(В) именно в России, заключалась как в том, что костяк этих приходов составляли люди, по идеологическим причинам покинувшие Московский Патриархат, так и в том, что почти все приходы РПЦЗ в России подверглись в той или иной форме гонениям со стороны Московского Патриархата или светских властей, подстрекаемых Московским Патриархатом, в связи с чем любая попытка договориться с последним воспринималась как предательство. В зарубежье же напротив — старых эмигрантов, отрицавших реальность произошедших в России перемен, становилось всё меньше, а прибывших после падения «железного занавеса» за рубеж в основном по экономическим соображениям соотечественников мало интересовали старые эмигрантские споры[88].
После того, как митрополит Марк (Арндт) на Архиерейском Соборе РПЦЗ в октябре 2000 года предложил проводить совместные конференции по осмыслению исторического пути Русской Церкви и подвига её Новомучеников, с 13 по 16 ноября 2001 года в Сентендре (Венгрия) состоялась конференция на тему «История Русской Православной Церкви в XX веке», посвящённая русской церковной истории 1917—1930-х годов. Почётным председателем конференции стал иерарх Сербской православной церкви епископ Даниил (Крстич), ведущим конференции и организатором — протоиерей Николай Артёмов. Впервые церковные учёные из Московского Патриархата и РПЦЗ смогли официально встретиться и обсудить спорные вопросы[96]. С 13 по 16 ноябре 2002 года в Синодальной библиотеке Андреевского монастыря в Москве состоялась II конференция на ту же тематику, посвящённую истории 1930—1940-х годов[97]. 24 сентября 2003 года в Генеральном консульстве России в Нью-Йорке состоялась встреча президента Российской Федерации В. В. Путина с Председателем Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополитом Нью-Йоркским и Восточно-Американским Лавром. В. В. Путин передал митрополиту Лавру письмо от патриарха Алексия. От своего имени и от имени патриарха Алексия Путин пригласил митрополита Лавра посетить Россию[72].
8—12 декабря 2003 года в Наяке, штат Нью-Йорк, состоялось Всезарубежное пастырское совещание, в котором приняли участие около 150 священнослужителей РПЦЗ. По инициативе организаторов были приглашены и три клирика Московского патриархата: наместник московского Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов), преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии протоиерей Георгий Митрофанов и доцент Московской духовной академии протоиерей Максим Козлов. Главной темой обсуждения был вопрос о взаимоотношениях Зарубежной церкви с церковью в Отечестве. Были высказаны разные мнения, однако в принятом участниками обращении сказано: «Мы можем единодушно заявить, что единство двух частей Русской Церкви, в России и за рубежом, — наше желание»[98]. 17 декабря 2003 года указом Архиерейского Собора РПЦЗ была образована Комиссия Русской Православной Церкви Заграницей по переговорам Комиссией Московского Патриархата[99], а 26 декабря 2003 года Священный Синод Московского Патриархата создал комиссию при Священном Синоде для переговоров с РПЦЗ[100].
14-28 мая 2004 года состоялся официальный визит делегации РПЦЗ во главе с митрополитом Лавром на переговоры с патриархом Алексием II, закончившийся встречей с президентом Владимиром Путиным. Итогом «стало твёрдое выражение общего желания» Московского Патриархата и РПЦЗ «восстановить евхаристическое общение и каноническое единство внутри Русской Православной Церкви»[101]. С 25 июля 2004 года по 28 февраля 2005 года состоялось принесение в пределы Русской православной церкви мощей преподобномучениц Великой княгини Елизаветы Фёдоровны и инокини Варвары. Программа принесения мощей стала первой совместной программой Московского Патриархата и РПЦЗ; она проводиалсь по благословению патриарха Алексия II и митрополита Лавра. Мощи посетили 71 епархию Русской православной церкви в России (от западных её рубежей до побережья Тихого океана), Белоруссии, Казахстане, Таджикистане, Киргизии, Азербайджане, в Прибалтике[102]. 26—28 октября 2004 года в РПЦЗ из Гонконгской митрополии Константинопольского патриархата были приняты православные приходы в Индонезии, созданные благодаря миссионерским трудам архимандрита Даниила (Бьянторо)[103].
17 октября 2005 года Синод противостоящих принял решение разорвать общение с РПЦЗ, возглавляемой митрополитом Лавром, ввиду крайне негативного восприятия перспектив возвращения Русской Зарубежной Церкви в Московский ПатриархатШаблон:Sfn. 21 февраля 2006 года Архиерейский синод, рассмотрев последнее письмо митрополита Киприана (Куцумбаса) c извещением об этом разрыве, постановил признать общение с «Синодом противостоящих» прерванным, «что будет донесено до сведения Предстоятелей старостильных церквей Румынии и Болгарии»[104].
3 июля 2006 года по постановлению Архиерейского Синода РПЦЗ раскаявшийся в учинении раскола Варнава (Прокофьев) был восстановлен в епископском сане. Вместе с ним в РПЦЗ вернулся Михаило-Архангеловский храм в Каннах[105][106].
В преддверии подписания Акта о каноническом общении некоторые клирики и приходы стали переходить в «Русскую истинно-православную церковь». 2 мая 2007 году в юрисдикцию РИЦП ушла одна из старейших обителей Русского Зарубежья — Леснинский монастырь[107]. 8 мая 2007 года в сопроводительном письме к указу о поминовении Патриарха Московского и всея Руси, отмечалось: «Архиерейский синод, следуя принципу икономии, постановил, что поминовение Священноначалия Московского Патриархата не вменяется в непременную обязанность там, где по разным причинам оно может привести к соблазнам»[108]. 16 мая 2007 года Священный Синод Московского Патриарха поручил епископу Евтихию (Курочкину) «временное архипастырское окормление бывших приходов Русской Зарубежной Церкви в России, согласно Приложению к Акту о каноническом общении» с назначением епископа Евтихия епископом Домодедовским, викарием Московской епархии[109].
При митрополите Агафангеле (Пашковском)
Поводом для образования деноминации стало воссоединение РПЦЗ с РПЦ в мае 2007 года. Однако фактически данная структура стала оформляться ранее вокруг епископа Агафангела (Пашковского), который являлся единственным архиереем РПЦЗ, настроенным резко против данного воссоединения. Так 12 октября 2006 года, когда чрезвычайное собрание Одесской и Запорожской епархий РПЦЗ, которыми управлял епископ Агафангел (Пашковский), в связи с утверждением Архиерейским Синодом РПЦЗ Акта о каноническом общении с Московским Патриархатом заявило о прекращении богослужебного поминовения своего митрополита Лавра, в частности заявив: «Синод отошел от духовного наследия Русской Православной Церкви Заграницей и Катакомбной Церкви в Отечестве, фактически признав ошибочной экклесиологию отцов РПЦЗ и Новомучеников и Исповедников, а их образ действий в период недавних гонений на православие не вполне соответствующим должному поведению истинных христиан в сложившейся в то время ситуации. Иначе как отступлением и отречением от призыва к исповедничеству и мученичеству за Христа во времена гонений на Церковь, мы это назвать не можем»[110]. В принятой в тот же день «Резолюции» содержались планы на случай, если их требования не будут исполнены: «если сторонники быстрого объединения добьются окончательного принятия и подписания Акта, это приведет к тому, что часть РПЦЗ прекратит свое существование (лишится возможности проводить Всезарубежные Соборы и получит свое высшее возглавление в виде возглавления МП) и сольется с МП, а другая часть вынуждена будет созвать V Всезарубежный Собор, который один полномочен определить форму её дальнейшего существования»[111].
17 мая 2007 года епископ Агафангел обратился к своей пастве, а также ко всем «верным чадам» РПЦЗ с посланием, которое содержало следующие слова: «Поскольку чаемое всей нашей Церковью покаяние Московской Патриархии в грехах сергианства и экуменизма до сего дня отсутствует, я нахожу преждевременным установление между нами евхаристического и административного единства. Также я нахожу недопустимым отказ Зарубежной Церкви от своего духовного наследия, которое, по моему убеждению, невозможно будет сохранить во всей его полноте, в условиях, обозначенных Актом о каноническом единстве»[112]. 29 мая сам епископ Агафангел выступил с заявлением, что «не видит будущности у тех, кто воссоединился с Московским Патриархатом», и призвал к созыву V Всезарубежного Собора, «который бы принял решения, ограждающие догмат о Церкви от попыток его искажения»[113].
Прочие иерархи РПЦЗ не поддержали епископа Агафангела, таким образом епископ Агафангел оказался единственным епископом в РПЦЗ, кто не принял Акт о каноническом общении с РПЦ. Вокруг него собралось 55 клириков РПЦЗ, причём 22 из них относилась к Одесской епархии, в полном составе ушедшей в раскол, К Агафангелу перешла и Свято-Кирилломефодиевская заочная семинария в Одессе, в которой в том году на 1-м курсе учились 17 человек. Центр новой деноминации сместился на Украину. При этом последователи Агафангела (Пашковского) отрицали, что ушли в раскол, обвиняя митрополита Лавра и других членов Архиерейского синода РПЦЗ в расколе и предательстве РПЦЗ[114].
Новообразованная структура унаследовала епархиальную структуру РПЦЗ, от которой отделилась, и включала в себя следующие епархии: Восточно-Американскую, Чикагско-Детройтскую, Западно-Американскую, Канадскую, Германскую, Британскую, Западно-Европейскую, Южно-Американскую, Австралийско-Новозеландскую, Московскую, Санкт-Петербургскую, Суздальскую, Сибирскую, Кубанскую, Одесскую и Запорожскую[115].
6 июня 2007 года в храме «Всех Святых в земле Российской Просиявших» в Воронеже состоялось собрание девяти представителей приходов РПЦЗ в России, не принявших Акт о каноническом общении, под председательством прибывшего из Одессы епископа Агафангела (Пашковского). Настоятель этого храма протоиерей Валерий Кравец был избран Администратором российских приходов[116].
10 июля 2007 года в Свято-Троицком храме в Астории на собрании представителей приходов РПЦЗ, не принявших Акта о каноническом общении, произошло окончательное административное оформление данной юрисдикции[117]: были образованы Северо-Американский и Центрально-Российский административные округа, назначены администраторы данных округов, а также Южно-Американской, Санкт-Петербургской и Австралийской епархий. Была учреждена «Миссия РПЦЗ». Было решено Созвать V-й Всезарубежный Собор с 20 по 26 октября 2008 года. Было образовано раскольническое «Временное Высшее Церковное Управление РПЦЗ» во главе с епископом Агафангелом, куда кроме него вошли администраторы вышеупомянутых округов и епархий[118]. 11 июля собрание провозглавило: «Высшая церковная власть РПЦЗ, очистившись от еретических струпьев экуменизма и сергианства, вновь восстала во всем блеске своего канонического величия». Сообщалось, что ВВЦУ намерено собираться один раз в шесть месяцев, на осень 2008 года было заявлено проведение V Всезарубежного Собора[114].
11 июля там же состоялось первое заседание Временного Высшего Церковного Управления РПЦЗ(А), которое издало указы с принятыми днём ранее решениями, и провозгласило основной своей задачей «подготовку к проведению V Всезарубежного Собора, а также налаживание и организация жизни наших епархий, монастырей и приходов в создавшихся условиях», а также заявило о полной преемственности «нашего церковного курса нормам и всем соборным постановлениям РПЦЗ от её основания до 4/17 мая 2007 года»[119]. Собравшиеся представители приходов РПЦЗ выразили «свою скорбь и озабоченность в связи с принятием решения части нашей Церкви войти в состав Московского Патриархата при том, что он продолжает пребывать в экуменизме и сергианстве»[119]. Сотрудник ОВЦС епископ Егорьевский Марк (Головков), сказал, что новоявленную юрисдикцию «ждут внутренние ссоры, дробление, в конце концов они распадутся»[120].
В июле 2007 года был создан «Фонд Помощи Русской Православной Церкви Заграницей»[121]
В октябре 2007 года Первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр (Шкурла) дал такую характеристику РПЦЗ(А): «Архиерейский Синод запретил епископа Агафангела в священнослужении за бунт против своего Священноначалия и учинение раскола. К сожалению, некоторые, соблазнившись его поведением, последовали за ним, думая, что они этим спасают Церковь, то есть получается т. н. „сергианство“ наоборот. Покойного Патриарха Сергия обвиняют в том, что он пытался „спасти Церковь“, наладив отношения с советской властью. А вожди т. н. „ВВЦУ РПЦЗ“ совершенно отвернулись от Церкви, пытаясь её спасти от воли Божией, приведшей нас к примирению, единству и полному общению. Мне хочется надеяться, что многие откажутся от пути, избранного владыкой Агафангелом, когда они увидят, что это не дело Божие, не дело Святых Отцов и Учителей Церкви. А оставшиеся с „ВВЦУ РПЦЗ“ потом будут жалеть, что не участвовали, не влились в процесс возрождения Русской Церкви и нашего многострадального народа, о чём мечтали святитель Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн и основоположники Русской Зарубежной Церкви, высказываниями которых мы руководствовались, изучая истоки русского церковного разделения»[122].
С 28 ноября по 3 декабря 2007 года епископ Агафангел находился в Греции, в старостильном монастыре священномученика Киприана и мученицы Иустины, где принял участие в работе «Синода противостоящих Истинно-Православной Церкви Греции» и подписал совместный «Акт об основных принципах совместной работы греческих и русских анти-экуменистов»[123].
7 и 8 декабря 2007 года, в Одессе с участием епископов «Синода противостоящих» епископ Агафангел совершил хиротонии двух новых епископов «ВВЦУ РПЦЗ»: Андроника (Котлярова) — для управления приходами в дальнем зарубежье, и Софрония (Мусиенко) — для управления приходами в России.
2—4 сентября 2008 года в Свято-Архангеломихайловском епархиальном доме в Одессе состоялось очередное заседание ВВЦУ РПЦЗ под председательством епископа Агафангела, на котором были приняты в общение «на правах автономии»[124] епископы Иоанн (Зайцев) и Афанасий (Савицкий) из церковной группы «секачёвцев» (серафимо-геннадиевцев), оспаривающих своё преемство от Катакомбной церкви, однако не признанных ранее Зарубежной Церковью из-за отсутствия у них апостольского преемства и сектантской идеологии (родоначальником «серафимо-геннадиевской ветви» был мошенник Михаил Поздеев, выдававший себя за епископа)[125]. На заседании ВВЦУ была утверждена повестка V Всезарубежного Собора, намеченного на 18—20 ноября 2008 года, и восстановлено Совещание российских Преосвященных[124].
C 18 по 20 ноября 2008 на территории фермы Толстовского фонда в штате Нью-Йорк (США) было проведено собрание, которое его участники назвали «V Всезарубежным Собором РПЦЗ». Данный собор большинством голосов принял решение упразднить ВВЦУ РПЦЗ и «воссоздать» (то есть учредить) Священный Синод РПЦЗ(А)[126]. Епископ Агафангел (Пашковский) на нём был избран «Первоиерархом РПЦЗ» с возведением в сан митрополита[127]. На момент начала данного собора РПЦЗ(А) насчитывала 6 архиереев, 70 священнослужителей в иерейском сане, 15 диаконов, 102 прихода, 2 монастыря (мужской и женский) и 2 небольшие женские обители, Миссия РПЦЗ(А) и заочную духовную семинарию в Одессе[128].
28 октября 2009 года Северо-Американский округ был упразднён. Вместо него были образованы Канадская, Восточно-Американская и Сиракузская епархии[129].
27 апреля 2010 года в Одессе на заседании Архиерейского Собора РПЦЗ(А) был сформирован новый состав Архиерейского Синода во главе с митрополитом Агафангелом[130] Тогда же в состав епископата РПЦЗ(А) был принят из РИПЦ Дионисий (Алфёров).
В июле 2010 года прошла совместная конференция с участием представителей РПАЦ.
16 июня 2010 года было сообщено о принятии в юрисдикцию РПЦЗ(А) епископа Иринея (Клипенштейна), временно управляющего Западно-Европейской епархией РИПЦ[131].
14/27 мая 2011 года на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ(А) в приходском доме при Воронежском храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших был принят из ИПЦ(Р) через перерукоположение епископ Николай (Модебадзе), определённый быть викарным епископом с титулом «епископ Потинский»[132]. Каноничность этого рукоположения крайне сомнительна, так как ранее, будучи монахом, он вступил в брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа, и оправдывал впоследствии это тем, что брак был фиктивным и заключён для получения российского гражданства[133]. На том же заседании было решено принять бывших священнослужителей Ижевской епархии, со скандалом покинувших РПЦ: Сергия Кондакова, Михаила Карпеева и Александра Малых, и два прихода в Удмуртии как «приходы из Московского Патриархата в составе Русской Зарубежной Церкви, временно находящиеся в непосредственном подчинении Первоиерарха»[134].
В 2012 году в ряды РПЦЗ(А) была принята Надежда Антоненко, лидер псевдоцелительской секты, осуждённая по ст. 159 УК России «Мошенничество». Примечательно, что в Русской православной церкви было заявлено о несоответствии учения Антоненко православному вероучению[135], после чего Антоненко запретила своим адептам посещать храмы Московской Патриархии[136].
Решением французского суда от 6 июня 2013 года общине РПЦЗ(А) был передан храм Архангела Михаила в Каннах. Первое после передачи в юрисдикцию РПЦЗ(А) Всенощное бдение и Божественная Литургия в храме прошли 7 и 8 сентября 2013 года[137]. Однако менее чем через год храм был потерян: 22 мая 2014 года на общем собрании ассоциации 11 голосами против 7 при 1 воздержавшемся было решено перейти в юрисдикцию Западноевропейского экзархата русских приходов[138].
В начале 2014 году наметилась тенденция к дроблению РПЦЗ(А), когда часть епископата (архиепископ Софроний (Мусиенко), епископ Дионисий (Алфёров)), ряд клириков и мирян (священники Сергий Кондаков, Михаил Карпеев и Александр Малых, публицист Михаил Назаров и другие) выступили против проукраинской позиции Агафангела (Пашковского) по ряду церковно-исторических вопросов, главным образом поддержки им Евромайдана и антитеррористической операции на востоке Украины[139][140]. Чрезвычайный архиерейский собор от 25 ноября 2014 года наложил на них прещения[141]. Отделившиеся не предъявили Агафангелу чётких обвинений в нарушении канонов. Речь шла скорее о «нравственной неправде», которая во многом связана с формированием СМИ Украины и России двух абсолютно несовместмых картин происходящего на Донбассе[142].
28 октября 2014 года в Богоявленском монастыре собралась группа клириков РПЦЗ(А), которая приняла «Обращение клириков и мірян российских приходов РПЦЗ ко всем неравнодушным к судьбе Русской Зарубежной Церкви» (относительно Синода Церкви, прошедшего 21—22 октября 2014 года, признанного собравшимися нелегитимным). Основными реальными претензиями были проукраинская политическая позиция митрополита Агафангела и отлучение от Церкви Михаила Назарова. На часть участников данного совещания были наложены прещения, ими не признанные, в результате 7 ноября 2014 года удмуртские священники объявили о прекращении поминания архиепископа Агафангела. 25—27 ноября 2014 года состоялся Чрезвычайный Архиерейский Собор РПЦЗ(А), который наложил прещения на епископов Дионисия и Иринея, а епископы данных решений не признали (и намеренно не прибыли на собор). 5 декабря 2014 года собрание епископов Иринея и Дионисия, 11 клириков и группы мирян приняло решение перейти на временное самоуправление приходов РПЦЗ: «Мы вынуждены констатировать, что одесское управление перестало являться духовным центром нашей Церкви, но есть новосозданная сергианская организация, ориентирующаяся на украинских националистов и их американских покровителей. <…> Мы вынуждены перейти на временное самоуправление приходов РПЦЗ в России под духовным возглавлением архипастырей нашей Церкви, не желающих идти по широкой дороге апостасии. Мы образуем совещание архиереев РПЦЗ без вертикали власти — структуру, открытую для общения всех членов исторической РПЦЗ и её единомышленников»[143][144][145].
28 апреля 2015 года на Архиерейском Синоде РПЦЗ(А) епископ Кирилл (Кравец) отметил: «С 2007 по 2014 год у нас наблюдался рост, сейчас же всё наполовину потеряно. Особенно в моей епархии. Из 9 священников осталось только 4 при одном диаконе. И отколовшиеся продолжают пропаганду, травлю Митрополита. Ушли ряд прихожан, ранее существенно поддерживавших общины. Похожие процессы наблюдаются в Северной Америке, у Преосвященного Никона в Сибири»[146]. Там же Агафангел (Пашковский) отметил: «для нашей Церкви сейчас прошла пора больших храмов, которые нам не по силам обогреть и ремонтировать. Уместнее устраивать помещения небольших и средних размеров с дополнительными строениями для размещения паломников и других насущных приходских нужд»[146].
9 октября 2015 года к данной юрисдикции из РПЦЗ(В-В) присоединился епископ Анастасий (Суржик)[147], однако по прибытии во Владивосток епископ Анастасий 16 октября принял участие в общем собрании возглавляемой им Дальневосточной епархии. Собрание не поддержало присоединения своего архиерея к РПЦЗ(А) и приняло решение перейти на самоуправление. Епископ Анастасий согласился с волей своей паствы[148].
На заседании Архиерейского Синода РПЦЗ(А), прошедшем с 27 по 29 октября 2015 года в Одессе было решено «Отныне оригиналы Протоколов заседаний Архиерейского Синода и Собора должны храниться в архиве Синода с грифом „доверительно“. В общий доступ могут поступать только журналы заседаний. Напомнить о ранее принимавшемся в РПЦЗ запрете записывать содержание заседаний Синода, в том числе на современные носители». Сами протоколы отныне стали оформляться в виде «журналов» с пунктами «Имели суждение», «Постановили», как это принято в Московском Патриархате, а не так, как было принято в РПЦЗ[149].
В 2016 году в РПЦЗ(А) разгорелся новый конфликт, связанный с отказом Агафангела (Пашковского) назначить Дмитрия Добронравова настоятелем Свято-Троицкого храма в Астории, несмотря на многократные просьбы приходского совета. 17-19 мая 2016 года на Архиерейском Синоде РПЦЗ(А) Агафангел категорически отверг это и все прочие требования прихода в Астории и заявил, что послание приходского совета в Астории было навязано двумя его членами — «неверующим одесским жидом Вадимом Ярмолинцем и агенткой Болгарского КГБ Ларисой Янг», что зафиксировал в своём протоколе протоиерей Олег Миронов. Кроме того, Агафанел заявил, что приходы РПЦЗ(А) в США и Канаде «создали своего рода пресвитерианскую церковь, управляемую мирянами». На замечание Олега Миронова, что такая политика может привести к уходу людей из РПЦЗ(А), Агафангел сказал: «ну и пусть уходят. РПЦЗ уже и так потеряла многих. Однако имущество пусть оставят Синоду»[150]. 13 июня Агафангел отлучает Вадима Ярмолинца и Ларису Янг от причастия[151]. Приходской совет был поддержан архиепископом Андроником (Котляровым), который 24 июня принял его под свой омофор[152]. 26 июня приходской совет Свято-Троицкого прихода вызвал Агафангела в церковный суд[153]. Андроника (Котлярова) поддержал архиепископ Софроний (Мусиенко), который опубликовал 29 июня года на своём сайте официально подтвердил подачу жалобы на митрополита Агафангела и настоял на её разбирательстве[154]. 9 июля Андроник объявил, что отказывается принимать указы от Синода РПЦЗ(А) и Агафангела (Пашковского) до созыва внеочередного всезарубежного собора[155].
Епархии
В составе РПЦЗ (А) 15 епархий и одно викариатство[156].
- Нью-Йоркская и Восточно-Американская — митрополит Агафангел (Пашковский)
- Сан-Паульская и Южно-Американская — епископ Григорий (Петренко)
- Сиракузская и Никольская — в/у епископ Григорий (Петренко)
- Оттавская и Северо-Американская — в/у епископ Григорий (Петренко)
- Лионская и Западно-Европейская епархия — в/у митрополит Агафангел (Пашковский)
- Мельбурнская и Австралийская — епископ Иоанн (Шмельц).
- Таврическая и Одесская — митрополит Агафангел (Пашковский)
- Кишинёвская и Молдавская — архиепископ Георгий (Кравченко)
- Буинская и Волжская — архиепископ Иоанн (Зайцев)
- Вологодская и Великоустюжская — епископ Афанасий (Савицкий)
- Воронежская и Южно-Российская — епископ Кирилл (Кравец)
- Московская — в/у митрополит Агафангел (Пашковский)
- Коломенское викариатство Московской епархии — епископ Амвросий (Тимрот)
- Санкт-Петербургская и Северо-Русская — в/у епископ Никон (Иост)
- Ишимская и Сибирская — епископ Никон (Иост)
- Причерноморская епархия (Грузия) — временно вдовствует[157]
- представительство Архиерейского Синода РПЦЗ(А) на Святой Земле — епископ Хайфский Роман (Радуан)
- Владивостокская и Дальневосточная — епископ Анастасий (Суржик)
Бывшие епископы
- епископ Дионисий (Алфёров), б. Новгородский и Тверской
- епископ Ириней (Клиппенштейн), б. Верненский и Семиреченский (Киргизия и Казахстан, за исключением его северных областей)
- архиепископ Софроний (Мусиенко), б. Санкт-Петербургский и Северо-Русский
- архиепископ Андроник (Котляров), б. Оттавский и Канадский
- епископ Николай (Модебадзе), б. Иверский и Причерноморский
Умершие епископы
- епископ Иосиф (Гребинка), б. Вашингтонский (умер 19 сентября 2020 года)
- епископ Анфим (Тудос), Бассарабский, викарий Кишинёвской епархии (умер 24 октября 2020 года)
Первоиерархи РПЦЗ
- Антоний (Храповицкий) (19 ноября 1920 — 10 августа 1936)
- Анастасий (Грибановский) (10 августа 1936 — 27 мая 1964)
- Филарет (Вознесенский) (27 мая 1964 — 21 ноября 1985)
- Виталий (Устинов) (22 января 1986 — 10 августа 2001)
- Лавр (Шкурла) (28 октября 2001 — 17 мая 2007)
- Агафангел (Пашковский) (19 ноября 2008 — сей день)
Комментарии
- ↑ Другие наименования: Русская Зарубежная Церковь, Русская Православная Зарубежная Церковь, Русская Православная Церковь за рубежом.
- ↑ Неофициальное название, употребляемое в СМИ, энциклопедиях и в Интернете для различения с другими церквями, называющимися «РПЦЗ».
- ↑ После подписания «Акта о каноническом общении» РПЦЗ(МП) внесла соответствующие изменения в свой устав: отныне она определяла себя, как часть МП и признавала над собой в качестве высшей церковной власти патриарха и синод МП; теперь все значимые решения синода РПЦЗ(МП) должны были утверждаться патриархом.
Примечания
Литература
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:ПЭ
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шкаровский М. В. Возникновение Русской Православной Церкви Заграницей и религиозная жизнь российских эмигрантов в Югославии // Христианское чтение. — 2012.
- Шкаровский М. В. Русское Православие в Королевстве сербов, хорватов и словенцев — Югославия. — Москва-Брюссель: Conference Sainte Trinite du Patriarcat de Moscou ASBL: Екатерининский мужской монастырь, 2015. — 576 с.
- Шаблон:Статья
Ссылки
- Официальный сайт
- Официальный видео-канал на YouTube
- Сайт «Интернет Собор»
- Русская Православная Церковь Заграницей (Агафангела)
Шаблон:Неканонические православные юрисдикции Шаблон:Нерабочие сноски
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 3,0 3,1 Шаблон:Cite web
- ↑ 4,0 4,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Архиерейский Собор Русской Право
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Официальный орган РПЦЗ(А) и книги на украинском языке пополнили Федеральный список экстремистских материалов РФ — Credo.Press
- ↑ Кострюков А. А. Ставропольский Собор 1919 г. и начало независимой церковной структуры на юге России Шаблон:Wayback // rocorstudies.org, 28 марта 2010
- ↑ диакон Андрей Псарёв. Стремясь к единству: экклезиология РПЦЗ в отношении Московского Патриархата (1927—2007 гг.) Шаблон:Wayback // bogoslov.ru, 24.01.2018.
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Православная энциклопедия
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Текст послания: Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Нью-Йорк. Т. VI. 1961. — С. 23-24.
- ↑ См.: Доклад Шаблон:Wayback П. Н. Будзиловича, представленный на Архиерейском Соборе Русской православной церкви (РПЦЗ) 20 октября 2000 г. в Нью-Йорке, США; Деяния Русского всезарубежного собора, состоявшегося 8 — 21 ноября (21 ноября — 3 декабря) 1921 года в Сремских Карловцах в Королевстве С. Х. и С. Сремски Карловци, 1922.
- ↑ Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Православной Церкви, 1917—1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский дом «Хроника», 1994 Шаблон:Wayback, стр. 207
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Цит. по: Попов А. А. Российское православное зарубежье. — М. 2005. — С. 245—246.
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ 22,0 22,1 22,2 Кострюков А. А. Обстоятельства разделения между Русской Зарубежной Церковью и митрополитом Евлогием в 1926 г. // Ярославский педагогический вестник. Том 1 (Гуманитарные науки). 2011. — № 4. — С. 69—77.
- ↑ Шаблон:ПЭ
- ↑ 24,0 24,1 Л. Н. Парийский о церковной ситуации в Америке в середине 1940-х гг. Шаблон:Wayback // Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2012. — Вып. 6 (49). — С. 65-118
- ↑ Цит. по: Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды. Письма. Материалы. — М.: ПСТГУ, 2007. — C. 786.
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ 27,0 27,1 Шаблон:Статья
- ↑ «О Карловацкой группе». // ЖМП. 1934, № 22: Официальный отдел
- ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ 30,0 30,1 Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная церковь Шаблон:Wayback. — М.: Вече. — 512 стр.
- ↑ Цит. по: Церковь и время: журнал. — 2007. — № 3 (40). — С. 231. Первоначально опубликовано в: Церковная жизнь. — 1936. — № 6. — С. 89.
- ↑ ВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ о Русской Православной Церкви заграницей (Утверждённое Общим Архиерейским Собором 9/22 и 11/24 сентября 1936 г.) Шаблон:Wayback // официальный сайт РПЦЗ
- ↑ инокиня Васса (Ларина) От Всероссийского церковного собора к Всероссийскому Собору, или: Что такое «Православное Епископство Церкве Российския»? Шаблон:Wayback // Православная Русь. — 2004. — № 13. — С. 12—14
- ↑ Андреев И. М. Второй Всезарубежный Собор Русской православной церкви заграницей Шаблон:Wayback // Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней. — Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1952
- ↑ Учение протоиерея С. Булгакова о Софии — Премудрости Божией Шаблон:Wayback // Документы.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шкаровский М. В. Русская православная церковь за рубежом на Балканах в годы Второй мировой войны. Шаблон:Wayback. — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: общество любителей церковной истории, 2002. — 290 с.
- ↑ 38,0 38,1 38,2 Шкаровский М. В. Нацистская Германия и Православная Церковь: Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР. — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: общество любителей церковной истории, 2002.
- ↑ Михаил Шкаровский Влияние Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 гг. в советскую эпоху Шаблон:Wayback // bogoslov.ru, 25 января 2009
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935—1945 годов / Сборник документов. 2003. — С. 172
- ↑ Михаил Шкаровский Русская церковная эмиграция в Чехии Шаблон:Wayback // bogoslov.ru, 10 июня 2008
- ↑ Požar P. Hrvatski državni arhiv, K 167/1945 // Hrvatska Pravoslavna Crkva u prošlosti i budućnosti. — Zagreb, 1996. — S. 339—340.
- ↑ Кострюков А. А. Принятие в юрисдикцию Московского патриархата священнослужителей Русской зарубежной церкви в Югославии в 1945 г. Шаблон:Wayback // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2008. — № 2 (27). — С. 80—83.
- ↑ Кострюков А. А. Преодолевший разделение. К жизнеописанию архиепископа Серафима (Соболева). // Церковь и время. — 2006. — № 3 (36). — С. 111.
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ 48,0 48,1 48,2 Кашеваров А. Н. Духовное состояние западного мира в восприятии идеологов и публицистов Русской Зарубежной Церкви 1950—1970-х гг. Шаблон:Wayback // Новейшая история России. 2013. — № 1. — С. 105—115
- ↑ 49,0 49,1 Стремясь к единству: экклезиология РПЦЗ в отношении Московского Патриархата (1927—2007 гг.) Шаблон:Wayback // bogoslov.ru, 24 января 2018
- ↑ 50,0 50,1 Новак М. В. Внутрицерковные конфликты как катализатор развития русской православно-ориентированной прессы США Шаблон:Wayback // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия Гуманитарные и социальные науки. 2017. — № 2. — C. 123—130
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ см. напр. Кузнецов В. А. Русское православное зарубежное монашество в XX веке: Биографический справочник. — Екатеринбург: Барракуда, 2014. — 442 с.
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ 56,0 56,1 56,2 Шаблон:Cite web
- ↑ 57,0 57,1 Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 59,0 59,1 Шаблон:Публикация
- ↑ Карловацкий раскол // Атеистический словарь; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — 512 с.
- ↑ А. В. Псарёв Развитие мировоззрения Русской Зарубежной Церкви в отношении поместных церквей и инославия Шаблон:Wayback // rocorstudies.org, 18 ноября 2008
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ 63,0 63,1 63,2 63,3 63,4 63,5 Шаблон:Православная энциклопедия
- ↑ Шаблон:ПЭ
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Документы и свидетельства об уходе архимандрита Пантелеимона из Русской православной церкви заграницей в 1986 году Шаблон:Wayback // rocorstudies.org, 5.11.2013.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 69,0 69,1 Шаблон:Статья
- ↑ 70,0 70,1 70,2 70,3 Шаблон:Cite web
- ↑ 71,00 71,01 71,02 71,03 71,04 71,05 71,06 71,07 71,08 71,09 71,10 71,11 71,12 Шаблон:Статья
- ↑ 72,0 72,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 75,0 75,1 75,2 75,3 75,4 75,5 Сафонов Д. В. Взаимоотношения двух частей Русской православной церкви: к истории вопроса Шаблон:Wayback // radonezh.ru, 21.5.2004.
- ↑ Крахмальникова З. А.. Мой друг Варнава. // Столица : журнал. — 1993. — № 24. — С. 17.
- ↑ Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей. 1994 год. Шаблон:Wayback см. «ПРОТОКОЛ № 7 Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 28 июня/11 июля 1994 г.»
- ↑ 78,0 78,1 Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:ПЭ
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 84,0 84,1 Шаблон:Cite web
- ↑ 85,0 85,1 Шаблон:Cite web
- ↑ 86,0 86,1 86,2 Шаблон:Статья
- ↑ 87,0 87,1 Попов А. В. Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Русской Православной Церкви за границей Шаблон:Wayback // Макарьевские чтения: материалы шестой международной конференции / Отв. ред. В. Г. Бабин. — Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007
- ↑ 88,0 88,1 88,2 88,3 Шаблон:Cite web
- ↑ История РПЦЗ Шаблон:Wayback.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ «Чрезвычайное заявление» Митрополита Виталия Шаблон:Wayback // Русская народная линия. 3 ноября 2001
- ↑ Русская Православная Церковь Заграницей — официальная страница Шаблон:Wayback.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Члены Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви ответили на Послание Святейшего Патриарха Алексия Шаблон:Wayback. Русская православная церковь.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Состоялось очередное заседание Архиерейского Синода РПЦЗ Шаблон:Wayback // patriarchia.ru, 25 февраля 2006
- ↑ Епископ Варнава (Прокофьев) восстановлен в служении Шаблон:Wayback // patriarchia.ru, 4 июля 2006
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Сестры Леснинского Богородицкого монастыря (РПЦЗ) заявили о переходе в юрисдикцию РИПЦ Шаблон:Wayback // pravoslavie.ru, 8 мая 2007
- ↑ ВОССОЕДИНЕНИЕ РУССКОЙ ЦЕРКВИ. Событие, имеющее важнейший смысл для конечных судеб всей человеческой цивилизации // «Королевские куранты». 2011. — № 3 (3) май Шаблон:Wayback. — C. 6
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Одесская и Запорожская епархия РПЦЗ заявила о прекращении поминовения Митрополита Лавра. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия».
- ↑ Одесская и Запорожская епархии РПЦЗ(Л) официально сообщили о прекращении поминовения митрополита Лавра за богослужением. Царква.
- ↑ Оповещение епископа Таврического и Одесского Агафангела (Пашковского) в связи с вхождением части РПЦЗ в состав Московской патриархии.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 114,0 114,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Документы собрания представителей приходов РПЦЗ, проходившего в Свято-Троицком храме в Астории, Нью-Йорк, США. см. протокол 3.
- ↑ ДОКУМЕНТ: Протокол собрания российских приходов РПЦЗ под председательством епископа Агафангела от 6 июня 2007 г.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Документы собрания представителей приходов РПЦЗ, проходившего в Свято-Троицком храме в Астории, Нью-Йорк, США
- ↑ 119,0 119,1 Послание Временного Центрального Управления РПЦЗ всем верным чадам Русской Зарубежной Церкви
- ↑ Шаблон:Cite news
- ↑ Фонд Помощи Русской Православной Церкви Заграницей
- ↑ РусскаяПравославнаяЦерковьЗаграницей-ОфициальнаяСтраница
- ↑ ДОКУМЕНТ: Акт об основных принципах совместной работы греческих и русских антиэкуменистов, принятый зам. председателя «Синода Противостоящих» ИПЦ Греции и председателем ВВЦУ РПЦЗ portal-credo.ru 06 декабря 2007 г.
- ↑ 124,0 124,1 ВВЦУ РПЦЗ приняло в свою юрисдикцию «секачевских» епископов, утвердило повестку V Всезарубежного Собора и восстановило Совещание российских Преосвященных portal-credo.ru 9 сентября 2008 г.
- ↑ История «серафимо-геннадиевской» ветви «Российской Катакомбной Церкви»
- ↑ V-й Всезарубежный Собор
- ↑ Статья о V Всезарубежном Соборе РПЦЗ Преосвященного Климента епископа Гардинского, почетного гостя Собора (Греческая Старостильная Церковь)
- ↑ Доклад Председателя ВВЦУ V Всезарубежному Собору
- ↑ Архиерейскому Синоду РПЦЗ
- ↑ Архиерейский Собор РПЦЗ(А) сформировал новый состав Синода этой Церкви и упразднил Совещание российских преосвященных 29 апреля 2010.
- ↑ Епископ Ириней (Клипенштейн), управлявший Западно-Европейской епархией РИПЦ, перешел в РПЦЗ(А) 18 июня 2010.
- ↑ Состоялось перерукоположение «митрополита» Николая (Модебадзе) во «епископа Потинского»
- ↑ Михаил Плетнёв Самосвяты из «РПЦЗ(А)», «УПЦ-КП» и «БАПЦ» создают экуменический интернационал // Русская народная линия
- ↑ Итоги заседания Архиерейского Синода РПЦЗ(Аг) от 27 мая 2011 г
- ↑ Протоиерей Всеволод Чаплин: Деятельность Н. Н. Антоненко и центра «Надежда» противоречит учению Православной Церкви / Новости / Патриархия.ru
- ↑ Секта Надежды Антоненко после суда объединилась с раскольничьей РПЦЗ(Аг)
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Приход РПЦЗ(А) в Каннах, выигравший два года назад у РПЦ МП дело о владении храмом Архангела Михаила, принял решение о переходе в Константинопольский патриархат — Портал-Credo…
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ РПЦЗ: Перечень деяний Чрезвычайного Архиерейского Собора. Шаблон:Webarchive
- ↑ Срок регистрации домена закончился
- ↑ Иерархия церквей | Русская Православная Церковь Зарубежная (Совещание Архиереев)
- ↑ ДОКУМЕНТ: «Мы вынуждены перейти на временное самоуправление приходов РПЦЗ в России»
- ↑ «Митрополит» Агафангел (Пашковский) прокомментировал отделение от РПЦЗ(Аг) двух архиереев и нескольких российских приходов
- ↑ 146,0 146,1 Архиерейский Синод
- ↑ ДОКУМЕНТ: Официальное сообщение о принятии в РПЦЗ(А) бывшего епископа РПЦЗ(В-В) Анастасия (Суржика)
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Деяния Архиерейского Синода
- ↑ http://astoriaholytrinity.org/documents/Fr_Oleg_Dopolneniye.pdf
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ http://astoriaholytrinity.org/documents/2016_06_24_Andr_Ukaz_1.pdf
- ↑ http://astoriaholytrinity.org/documents/2016_06_26_вызов_в_суд.pdf
- ↑ http://vishegorod.ru/download/PUBLISH-ME.pdf
- ↑ http://astoriaholytrinity.org/documents/2016_07_09_vl_andronik_to_synod.pdf
- ↑ Архиереи РПЦЗ
- ↑ Шаблон:Cite web
_%D0%B2_%D0%AE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B8.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
2.JPG){kind=link}
