Русская Википедия:Сангхамитта

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Религиозный деятель Сангхамитта (также Сангхамитра или Самгхамитта[1] (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST, Шаблон:Lang-pi) — означает «подруга сангхи (общины, монастыря)»Шаблон:SfnШаблон:Efn, в монашестве Аяпали (Шаблон:Lang-pi)[2]; предположительноШаблон:Переход 282—203 до н. э.[2]) — старшая дочь императора Ашоки и его первой жены Шаблон:Нп5, ставшая известной буддийской монахиней школы Вибхаджьявада и одной из основательниц женского монашеского ордена (бхикшуни-сангхи) на острове Шри-ЛанкаШаблон:Переход.

В четырнадцать лет была выдана замуж и родила сына, но через два года её муж ушёл в монахи, и Сангхамитта решила поступить так жеШаблон:Переход. В восемнадцать лет она стала шраманери, в двадцать — бхикшуни, в тридцать — тхери; достигла состояния архатаШаблон:Переход. Старший брат Сангхамитты Махинда прошёл тем же путём; они оба присутствовали на Третьем буддийском соборе, где было решено послать миссионеров в разные страныШаблон:Переход. Миссию на Шри-Ланке возглавил Махинда, который вместе с несколькими другими тхеро-архатами воссоздал там мужскую монашескую сангху, но не мог сделать монахинями сотни женщин Царства Анурадхапура, которые хотели этого и создали полумонашескую обительШаблон:Переход. Махинда предложил царю Анурадхапуры Шаблон:Нп5 написать письмо Ашоке, чтобы пригласить Сангхамитту и нескольких других тхери для установления женского монашеского ордена. Ашока поначалу не хотел отправлять свою дочь в пожизненную заморскую миссию, но Сангхамитта сумела переубедить его и затем вместе с несколькими другими монахинями и отводком священного дерева Бодхи отправилась из Гаи в АнурадхапуруШаблон:Переход. Фикус, выросший из того отводка, благополучно дожил до наших днейШаблон:Переход.

Остаток жизни Сангхамитта провела в буддийских монастырях (вихарах) на Шри-Ланке и поездках по острову, на континент не возвращалась и больше не увидилась с отцомШаблон:Переход. Её религиозная миссия оказалась оказалась очень успешной: ещё при жизни Сангхамитты более двенадцати тысяч женщин различного происхождения стали бхикшуниШаблон:Переход, и эта бхикшуни-сангха (Шаблон:Lang-pi) действовала на Шри-Ланке более двенадцати веков подрядШаблон:Переход. Эту общину буддийских монахинь также называли «Мехейни Сасна» (Meheini Sasna), а позднее — «Сангхамитта» — по имени основательницы. Затем слово «Сангхамитта» стало также обозначать «женский буддийский монашеский орден буддизма Тхеравады» (не только на Шри-Ланке). Бхикшуни из ученических преемственностей, восходящих к Сангхамитте и её спутницам, в дальнейшем появились в Бирме, Китае, Таиланде и других местах. «Днём Сангхамитты» стали называть день «Ундувап Пойа» или «Упосатха Пойа», отмечаемый буддистами Тхеравады на Шри-Ланке в полнолуние декабря, — день, в который Сангхамитта ступила на землю Шри-Ланки[3][4][5].

Детство и юность

Сангхамитта родилась в 282 году до нашей эры[2]Шаблон:Sfn в Уджджайни (ныне город Удджайн, штат Мадхья-Прадеш, Индия). Отец — будущий император Империи Маурьев Ашока, мать — его первая жена Шаблон:Нп5, к тому времени уже принявшая буддизм. Сангхамитта была их вторым ребёнкомШаблон:Sfn; первым был её старший брат Махинда, в будущем буддийский монах, архат и миссионер, обративший многих жителей Шри-Ланки в буддизм[3][4][6].

В 268 году четырнадцатилетнюю Сангхамитту выдали замуж за Агни-Брахму[2] (он же Аггибрахма (Шаблон:Lang-piШаблон:Sfn)), племянника Ашоки[2][6]. У них родился сын по имени Сумана[6]. Но через два года, в 266 году до н. э., Агни-Брахма оставляет семью ради монашеской сангхи; впоследствии он достиг состояния архата. Ещё через два года отец спросил Сангхамитту, готова ли она тоже дать монашеские обеты, и дочь ответила согласием[2]. Тот же путь монаха в дальнейшем избрал и Сумана, отправившийся вместе с Махиндой на Шри-Ланку[3][4][6].

По сведениям из «Расширенной Махавамсы» (ExtMhv 480—490, Mhv 173—183)Шаблон:Efn, Ашока, Махинда и Сангхамитта присутствовали на Третьем буддийском соборе. Председательствовавший там Шаблон:Нп5, поблагодарив Ашоку за огромную материальную поддержку монашеской сангхи, невиданную прежде, сказал, что ещё большую помощь в Освобождении окажет тот, кто позволит своим детям идти к Освобождению. Тогда Ашока спросил Махинду и Сангхамитту, собираются ли они в дальнейшем стать буддийскими монахами. Махинда сказал, что решительно собирается, а Сангхамитта — что если её муж Агни-Брахма решит уйти от мира, то и она сделает то же самоеШаблон:Sfn.

Посвящение в монахини

В 264 году до нашей эры Сангхамитта, которой тогда исполнилось восемнадцать, прошла паббаджу и стала шраманери (или сразу Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn) по имени Аяпали (Шаблон:Lang-pi). В тот же день прошёл паббаджу и двадцатилетний Махинда, и СуманаШаблон:Efn. Сразу после паббаджи Махинда прошёл упасампаду и стал бхикшу; Сангхамитте ещё не исполнилось двадцати, и стать полностью посвящённой монахиней она не моглаШаблон:Efn[1][2]. После паббаджи она жила в Паталипутре (ныне город Патна, столица индийского штата Бихар), проявила немалое упорство в изучении Дхармы и следовании ей, благодаря чему стала полностью посвящённой монахиней (бхикшуни), потом старшей монахиней (тхери), затем архаткой[3][4][6]. Настоятельницей Сангхамитты была известная бхикшуни Дхамма[1] или Дхаммапала (Шаблон:Lang-pi)[6]Шаблон:Sfn, а её учительницей стала бхикшуни Аюпала (Шаблон:Lang-pi2 или Шаблон:Lang-pi2Шаблон:Sfn)[1][6]Шаблон:Sfn. Через них линия женской ученической преемственности восходит от Сангхамитты к Махапраджапати — первой в мире бхикшуни, получившей посвящение непосредственно от Гаутамы БуддыШаблон:Sfn.

Миссия на Шри-Ланке

Третий буддийский собор
Ашока и Могалипутта Тисса на Третьем буддийском соборе

Тем временем отец Сангхамитты Ашока стал императором, затем принял буддизм и решил поддержать распространение этой религии как в своём государстве, так и в других странах[7][4][8]. Но перед отправкой заграничных миссий Ашока, посоветовавшись с буддийским монахом Шаблон:Нп5, решил созвать Третий буддийский собор для разрешения спорных вопросов буддизма и очищения монашеской сангхи от недостойных личностей. Собор в составе тысячи архатов прошёл под председательством Моггалипутты. В числе прочих там рассматривался вопрос о буддийском миссионерстве в условиях противодействия со стороны индуистских брахманов. Было решено направить девять миссионерских делегаций для распространения буддизма в различных регионах[4].

куда Ашока миссионеров направлял
Направления буддийских миссий

Одна из тех девяти монашеских миссий в 252 году до н. э.[2] отправилась на Шри-Ланку в Царство Анурадхапура, которым правил царь Шаблон:Нп5, в качестве дипломатической миссии и состояла из членов королевской семьи Ашоки, ставших бхикшу, а затем и архатами. Возглавлял ту миссию Махинда, а подчинялись ему шесть других архатов: Иттия (Ittiya), Уттия (Uttiya), Самбала, Бхаддасала, молодой шраманери Сумана (сын Сангхамитты и Агни-Брахмы, племянник Махинды) и Бхандука (двоюродный брат Махинды)[3][7][4].

Они не были первыми буддийскими миссионерами на Шри-Ланке. Сам Гаутама Будда за восемь лет после его просветления трижды посещал этот остров и познакомил со своей Дхармой как правителей, так и простолюдиновШаблон:Sfn, создал на Шри-Ланке как мужскую, так и женскую монашескую сангху, призванную сохранять и передавать потомкам учение Будды. Однако со временем первая шриланкийская сангха пришла в упадок, государства острова перестали поддерживать её, и в III веке до н. э. Деванампия Тисса оказался единственным на острове правителем, поддержавшим возрождение буддизма. В саду Шаблон:Нп5 он лично встречал религиозно-дипломатическую миссию, возглавляемую Махиндой. Вместе с царём Тиссой была жена его младшего брата принцесса Анула (Шаблон:Lang-pi) со своей свитой из пятисот женщин. После встречи с Махиндой все эти женщины не только стали буддистками, но и достигли состояния шротапанныШаблон:SfnШаблон:Sfn[8][3][4].

статуя архата Махнинды
Статуя Махинды в монастыре

Миссия Махинды по возрождению буддизма на Шри-Ланке оказалась очень успешной. Он многих людей обратил в буддизм, заново создал на острове мужскую монашескую сангху, многим мужчинам передал посвящение в бхикшу. Но тысячам женщин, также желавшим принять монашество, в том числе и принцессе Ануле, Махинда не мог помочь, потому что женщина получить посвящение в бхикшуни могла только от действующей бхикшуни, которых на Шри-Ланке в то время не былоШаблон:Sfn. Согласно Махавамсе, Анула организовала полумонашескую женскую общину (Шаблон:Нп5), и там, кроме неё, было ещё 500 женщин из царского гарема и 500 девушек, которые дали десять обетовШаблон:Sfn, носили жёлтые облаченияШаблон:Sfn, жили в священной обители — «Упасике вихаре» (Шаблон:Lang-pi; она же «монастырь мирянок»Шаблон:Efn), предоставленной им царём, и с нетерпением ждали высшего буддийского посвященияШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn[4][8]. Насчёт «Упасика вихары» Махавамса в одном месте говорит, что это это здание было специально построено для будущих монахинь, в другом — что оно прежде было резиденцией министра по имени Долака (Шаблон:Lang-pi2)Шаблон:Sfn. Эта вихара не сохранилась и её точное местоположение остаётся неизвестным; скорее всего, она была в пределах города АнурадхапураШаблон:Sfn.

Тогда Махинда посоветовал царю Тиссе написать императору Ашоке письмо с просьбой прислать на Шри-Ланку Сангхамитту; свою младшую сестру Махинда считал достаточно подготовленной для того, чтобы обучать и посвящать в монахини других буддисток. Дополнительным пожеланием Махинды было, чтобы Сангхамитта привезла из Бодх-Гаи отводок от правой ветви дерева Бодхи, под которым Татхагата достиг просветления, чтобы из этого отводка вырастить такое же дерево на Шри-Ланке. Тисса по просьбе Анулы и Махинды написал такое письмо Ашоке; отдельное письмо с той же просьбой своему отцу написал Махинда. С этими посланиями в Империю Маурьев в город Паталипутра отправился племянник Тиссы — министр Царства Анурадхапура принц Ариттха (Шаблон:IAST), которому царь обещал позволить уйти в монахи после возвращенияШаблон:SfnШаблон:Sfn[4][8]Шаблон:Sfn. Махавамса утверждает, что благодаря сверхъестественной «силе определения», которой тогда обладали старшие монахи, корабль Ариттхи за один день дошёл от Шаблон:Нп5 на севере Шри-Ланки до Паталипутры на северо-востоке современной ИндииШаблон:Sfn.

Получив эти письма, Ашока был в смятении: он уже отправил сына Махинду и внука Суману на Шри-Ланку — и с тех пор ни разу не виделся с ними, и поэтому долго не хотел посылать свою дочь в далёкое миссионерское путешествиеШаблон:Sfn. Сама же Сангхамитта согласилась сразу и уговаривала отца направить её в Царство Анурадхапура[8]Шаблон:Sfn: «Махараджа, указание моего брата безоговорочно, многие ждут посвящения, потому необходимо, чтобы я отправилась туда» (Махавамса, XVIIIШаблон:Sfn).

В конце концов, Ашока согласился отправить Сангхамитту и ещё несколько учёных монахинь на Шри-Ланку. В тот момент Сангхамитте было 32 года[3][4], а Ашока уже двенадцатый год управлял Империей Маурьев[9]. Возможно, она стала первой женщиной в мире, отправившейся в заграничную миссионерскую поездкуШаблон:Sfn. Сколько монахинь было в той миссии — точно неизвестно; в хрониках Дипавамсы в разных местах приводятся три разных числа. Вероятнее всего, их было одиннадцать, включая Сангхамитту. В тех же хрониках названы имена одиннадцати других монахинь: Уттара, Хема, Вичакхана, Пасадпала, Аггимитта, Дасика, Пхеггу, Паббата, Матта, Малла и ДхаммадасияШаблон:Efn[10]Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

Есть легенда, что когда Сангхамитта подходила к дереву Бодхи в Гае, наги окружили дерево и не давали пройти; тогда Сангхамитта обернулась Гарудой (получеловеком-полуптицей) и разогнала этих человекозмей[3][4]. По другой версии, наги нападали на корабль, на котором монахини везли отводок дерева БодхиШаблон:Sfn. Ашока сам выбрал отводок от правой (южной) ветви того дерева, но, согласно Махавамсе, считал недопустимым повреждать священное дерево каким-либо оружием или инструментом, потому лишь провёл своим золотым карандашом красную черту на его ветви. Чудесным образом отводок сам отделился от дерева и воткнулся в золотую вазу, специально для него изготовленнуюШаблон:SfnШаблон:Sfn. В этой вазе Сангхамитта везла его на Шри-Ланку[9].

Сангхамитта и отводок дерева Бодхи
Сангхамитта с отводком Дерева Бодхи на корабле

Сангхамитта и её духовные сёстры отправились в путь из Гайи вниз по Гангу через Паталипутру в Шаблон:Нп5, оттуда морем в Джамбуколу на севере Шри-Ланки, а из Джамбуколы — через Тивакку (Tivakka) до АнурадхапурыШаблон:Sfn[9][11]. В «Расширенной Махавамсе» (ExtMhv 1-37) говорится, что до Тамралипты отводок дерева Бодхи был доставлен не по реке Ганг, а по суше за семь дней специальной экспедицией, которую возглавлял лично Ашока, что не сходится с «Махавамсой» в переводе У. Гейгера (Mhv 1-22)Шаблон:Sfn.

Пассажирами того корабля были не только монахини. Вместе с ними на борт взошёл возвращавшийся домой принц Ариттха, путешествовали восемь членов семьи короля Магадхи (Богут, Сумитта, Сангот, Девгот, Дамгот, Хиругот, Сисигот и Джутиндхара), восемь членов семей министров, восемь брахманов, восемь вайшьей (купцов), скотоводы, Хьяенна, Нагас, Яккас, ремесленники, ткачи, гончары и многие другие люди из разных каст, да ещё и ястреб-перепелятник[12][13]. По легендам Махавамсы, на океане исчезали волны в радиусе одной йоджаны (12—15 километров) вокруг корабля, при том всё время дул попутный ветер, в шуме которого слышалась музыка. Но из мирной глади воды вдруг вылезли полулюди-полузмеи-полубоги наги и напали на корабль, пытаясь завладеть деревом Бодхи; однако Сангхамитта и другие монахини своими сверхъестественными силами отбили эту атаку, и все люди на корабле добрались до Шри-Ланки целыми и невредимымиШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В Джамбуколе миссионерок с отводком священного дерева с благоговением встречал сам царь Тисса. Он даже вошёл по пояс в морскую воду и пронёс на голове золотую вазу с отводком до берегаШаблон:Sfn, а потом сопроводил женскую миссию до самого города Анурадхапуры. Сангхамитта и другие бхикшуни въехали в тот город через северные ворота по дороге, посыпанной белым песком[3][4][8]. Корабль, на котором прибыла Сангхамитта, подданные царя Тиссы на плечах вынесли на берег и почитали как святыню. Чтобы увековечить память об этом событии, были построены три женские вихары: в «Доме Большого капитула»Шаблон:Efn монахини хранили носШаблон:Sfn или парусШаблон:Sfn корабля, в «Доме Малого капитула»Шаблон:Efn — мачту, в «Доме Возрастающего величия»Шаблон:Efn — рульШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Эти вихары, специально созданные с целью сохранения и показа материальных исторических ценностей, можно считать первыми в мире музеямиШаблон:Sfn. Однако ни эти постройки, ни части корабля сберечь до наших дней не удалось; осталось только дерево БодхиШаблон:Sfn.

Файл:Photograph of Jaya Sri Maha Bodhi Anuradhapura Sri Lanka.jpg
Дерево Джайя Шри Маха Бодхи в Анурадхапуре в 1902 (слева) и 2012 году

В саду Махамегхавана близ Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn царь Тисса собственноручно высадил отводок дерева Бодхи, исполнив тем самым одно из пяти последних пожеланий Гаутамы Будды[9]. Это сопровождалось пышной торжественной церемонией; Тиссе помогали знатные люди Каджарагама (Шаблон:IAST), Чандангама (Candanagāma) и Тивакка (Tivakka); Сангхамитта и Махинда присутствовали при этом[13][9][11]. Согласно местным легендам, высаженный отводок вдруг поднялся в воздух и взлетел высоко в небеса, до самой Брахма-локи, а на заходе солнца вернулся на местоШаблон:Sfn. Выросшее из него дерево называется «Джайя Шри Маха Бодхи»; оно дожило до наших дней[8], считается старейшим из ныне живущих деревьев, посаженных человекомШаблон:Sfn, и остаётся одной из самых почитаемых буддийских святынь; многие верят, что Дерево Бодхи будет существовать, пока преподаётся буддизмШаблон:Sfn. Многие поколения королевской семьи в Анарадхапуре столетиями берегли Джайя Шри Маха Бодхи, и вблизи священного дерева появилась целая деревня людей, охраняющих его и заботящихся о нём[9][11].

В Анурадхапуре Сангхамитта и приехавшие с ней бхикшуни сначала поселилась в «Упасика вихаре». Вскоре для размещения монахинь построили ещё триШаблон:Sfn или двенадцать[13] зданий ашрамовШаблон:Efn (включая три вышеупомянутые «корабельные» вихарыШаблон:Sfn).

Сангхамитта провела паббаджу над принцессой Анулой, а затем ещё более тысячи женщин удостоились получить эту первую ступень монашеского посвящения. Многие стали непосредственными ученицами Сангхамитты. Из них сформировалась устойчивая женская буддийская монашеская община — бхикшуни-сангха Шри-Ланки[2][14], возникшая всего на шесть месяцев позже мужской, основанной МахиндойШаблон:Sfn. И это были не только родственницы царя, но и женщины самого разного социального положения: от дочерей бродяг до дочерей короляШаблон:Sfn. И Сангхамитта всячески старалась повысить статус женщины в обществе[14].

Дипавамса сохранила имена тринадцати женщин, ставших монахинями одновременно с Анулой. Это Саддхаммананди, Сома, Гиридхи, Дасия, Дхамма, Дхаммапала, Махила, Собхана, Дхамматапаса, Нарамитта, Сата, Кали и Уттара. Дхамма, Дхаммапала и Нарамитта стали большими знатоками Винаи, Сата, Кали и Уттара — ведущими наставницами монахинь, Сумана — знатоком истории буддизма, Махила отличалась строгим соблюдением правил, а Сата была поэтессой, сумевшей переложить в стихи проповеди и наставления старших монахинь. Махила и Санха обладали сверхъестественными способностямиШаблон:Sfn.

К Сангхамитте приходили женщины со всей Шри-Ланки, и вскоре количество бхикшуни в Анурадхапуре превысило двенадцать тысячШаблон:SfnШаблон:Sfn.

У царя Тиссы был любимый слон, которому позволялось свободно гулять по всей стране и пастись там, где хочется. Этому слону особо нравилась роща Кадамба (Шаблон:Lang-pi), где он часто бывал, и где люди подкармливали его рисом. Место, где слон получал свою порцию еды, получило название «Мера зерна» (Шаблон:Lang-en). Но однажды слон не взял ни зёрнышка и долго стоял на одном месте. Такое поведение животного привело хозяина в недоумение, и Тисса спросил Сангхамитту: чего хочет этот слон? Та ответила, что он хочет, чтобы вблизи той рощи было построено святилище. Царь приказал построить там «Дом святыни» (Шаблон:Lang-en). Как только он был достроен, Сангхамитта отправилась туда, чтобы побыть в уединении и тишине, поскольку в «Упасика вихаре» становилось всё больше женщин, им уже было тесно и стало трудно сосредоточиться. Тисса, не найдя Сангхамитту на прежнем месте и узнав, почему она оставила своих подопечных, решил построить ещё одну вихару недалеко «Дома святыни» и переселить в неё часть монахинь, чтоб Сангхамитта имела возможность и медитировать в тишине и полном одиночестве в «Доме святыни», и общаться иногда с другими бхикшуни и прочими людьмиШаблон:Sfn. Новая обитель, расположенная рядом с тем местом, где царский слон получал свою меру съестного, была названа «Хатхалакха-Вихара» (Шаблон:Lang-pi)[13]Шаблон:Sfn, что можно перевести как «Монастырь слоновьей меры» (Шаблон:Lang-en)Шаблон:Sfn.

Так Сангхамитта исполняла свою миссию на Шри-Ланке пятьдесят девять лет подряд, от приплытия в Джамбуколу до самой смерти, и не вернулась к отцу в Империю МаурьевШаблон:Sfn.

Смерть

Сангхамитта на один год пережила своего брата МахиндуШаблон:Sfn и умерла в своей резиденции в Хатхалакха-ВихареШаблон:Sfn на восьмидесятом году жизни, в девятый года правления царя Шаблон:Нп5Шаблон:SfnШаблон:Sfn (203 до н. э.[2])Шаблон:Efn. Этот же царь организовал погребальную церемонию; различные обряды в честь ушедшей совершались целую неделю по всему острову Шри-Ланка[6]. Тело Сангхамитты было кремировано в том месте, которое она сама указала незадолго до смерти: к востоку от Тхупарамы (Шаблон:Lang-pi), около Читтасалы (Шаблон:Lang-pi2), перед деревом Бодхи. На месте кремации Уттия построил ступу, в которой хранился прах Сангхамитты[6][14].

Наследие

Письменные источники

Сказания о деяниях Сангхамитты ещё долго передавались из уст в уста, а в первом веке до нашей эры буддийские монахи Шри-Ланки записали их в МахавамсуШаблон:Sfn. Следующий известный письменный источник сведений о Сангхамитте и её последовательницах был написан в четвёртом веке нашей эры; это — Дипавамса (Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn.

Бхикшуни-сангха на Шри-Ланке

Шаблон:Основная статья

Файл:Venerabletzuchuang-cropped.JPG
Бхикшуни китайской махаянской традиции

Сформированная Сангхамиттой и другими учёными монахинями, прибывшими вместе с ней, бхикшуни-сангха на Шри-Ланке (на местных языках называемая «Бикхуни Сасана» или «Мехейни Сасна») действовала более тысячелетия[3][4]. Если верить Махавамсе, царь Тисса уважал Сангхамитту наравне с её братом Махиндой, и монахини сполна получили королевское покровительство, материальную поддержку и общественное уважениеШаблон:Sfn.

В Дипавамсе сообщается, что эта сангха быстро разрасталась, привлекая всё новых и новых женщин всякого возраста и сословия[15]. Есть и археологические свидетельства длительного процветания бхикшуни-сангхи на Шри-ЛанкеШаблон:Sfn. Эта сангха дала ответвления в другие регионы и другие школы буддизма. Некоторые линии женской ученической преемственности от неё дошли до наших дней в школах Махаяны в КитаеШаблон:Sfn[3][4].

На само́й Шри-Ланке бхикшуни-сангха продержалась ещё несколько столетий, примерно до 1017 года нашей эры. Исчезновение буддийского монашества на Шри-Ланке связывают с вторжением на остров войск государства Чола[3][4]. Линии ученической преемственности опять прервались — как у монахинь, так и у монаховШаблон:Sfn, и потом несколько веков монашеской сангхи на этом острове не существовало. Бхикшу-санху на Шри-Ланке возродил монах Шаблон:Нп5 при поддержке короля Виджаябаху (Шаблон:Lang-pi) в 1753 году, а возобновить посвящение в бхикшуни удалось только в начале XXI века[4][16].

Буддистки-тхеравардинки острова вновь оказались в той же ситуации, которая была до прибытия Сангхамитты: при невозможности пройти упасампаду и стать бхикшуни они могли быть лишь десятиобетными «полумонахинями» — Шаблон:Нп5. В 1983 году Департамент буддийских делШаблон:Efn Шри-Ланки решил поддержать десятиобетниц, и для них был создан названный в честь Сангхамитты образовательный центр «Шри Сангхамитта» (Sri Sanghamittā Education Center). Но только в 1986 году он был официально признан правительством и получил государственное финансирование; однако настоятельница жаловалась, что оно намного меньше, чем для монахов, и потому эта школа живёт в основном на пожертвования мирских буддистовШаблон:Sfn. Известно, что в 2002 году этот образовательный центр продолжал работать и по-прежнему испытывал материальные трудностиШаблон:Sfn.

Искусство, культура и обычаи

Фестиваль «Ундувап Пойа»Шаблон:SfnШаблон:Sfn проводится на Шри-Ланке с 1903 года[8] ежегодно в полнолуние декабря; считается, что в такой день Сангхамитта и другие бхикшуни прибыли на остров и привезли отводок дерева Бодхи. День проведения фестиваля называется «днём Сангхамитты»[4][5].

На Шри-Ланке статуи Сангхамитты имеются почти во всех обителях монахинь и полумонахинь, и почти у каждого буддийского храма есть дерево, выращенное из отводка дерева Бодхи в Анурадхапуре. У мирских буддистов этого острова также есть традиции почитания статуй Сангхамитты; во многих деревнях раз в год мужчины и женщины вместе несут статую, обходя свою деревню. По сей день Сангхамитта остаётся важной фигурой шри-ланкийского буддизмаШаблон:Sfn.

Бхикшуни Дхаммананда
Монахиня Дхаммананда

В Таиланде, где бхикшуни-сангхе повезло больше, чем на Шри-Ланке, и линии женской ученической преемственности не прерывались, в 2002 году в женском монастыре Шаблон:Нп2 в Накхонпатхоме Шаблон:Нп5 изваяла глиняную статую Сангхамитты. По обе стороны от этой статуи в зале монастыря расположены изображения тринадцати других старших сестёр — архаток[3].

Исследования

Некоторые исследователи выражали сомнения в историчности Сангхамитты, потому что её история подробно описывается в Махавамсе, а в других шри-ланкийских палийских хрониках нет никаких упоминаний о Сангхамитте и связанных с ней событиях. Но переводчик Махавамсы Вильгельм Гейгер возражал на это тем, что на восточных воротах Санчи были найдены археологические свидетельства — изображения процессии Ашоки к дереву Бодхи и отводка этого дерева в горшке. Эти изображения были созданы не позднее, чем через 100, максимум 150 лет после изображённых событий. Потому можно спорить о деталях, но прибытие Сангхамитты с отводком дерева Бодхи на Шри-Ланку нельзя считать всего лишь легендойШаблон:Sfn.

О годах жизни Сангхамитты и датах связанных с ней событий имеются противоречивые сведения. Рита Далмия (Rita Dalmiya) сообщает, что Сангхамитта прожила 79—80 лет, с 289 по 203 год до нашей эры[2]. На сайте what-buddha-said.net со ссылками на Махавамсу и Дипавамсу утверждается, что Сангхамитта прожила только 59 лет, и скончалась в девятый год правления царя Шаблон:Нп5Шаблон:SfnШаблон:Sfn[6], который взошёл на трон Царства Анурадхапуры после смерти Шаблон:Нп5. Но на вопрос о годах жизни и власти древних правителей Шри-Ланки сохранившиеся хроники не дают однозначного ответаШаблон:Sfn. Если считать, что Уттия правил с 267 по 257 год до н. э.[17], то девятый год правления Уттии — это 258 год до н. э. Когда же в таком случае родилась Сангхамитта? Анаджоти Бхикшу (Ānandajoti Bhikkhu), ссылаясь на «Расширенную Махавамсу», утверждает, что 59 лет Сангхамитта прожила на Шри-Ланке уже после того, как привезла туда отводок дерева БодхиШаблон:Sfn. Сангхамитта приехала на Шри-Ланку, уже будучи тхери; в буддизме Тхеравады (и, вероятно, Вибхаджьявады) женщина может стать бхикшуни не раньше, чем в двадцать лет, а стать тхери — только через десять лет после этого. Значит, Сангхамитте было не меньше 30 лет, когда она с другими тхери отправилась в пожизненную миссию на Шри-Ланку; Bodhistav Foundation утверждает, что ей было 32 года[3], A Gift of Dhamma — что 37[4]. Тогда продолжительность той жизни Сангхамитты должна превышать 90 лет.

Разные источники по-разному указывают год, в котором Сангхамитта прибыла в Анурадхапуру и из привезённого ею отводка начало расти дерево Джайя Шри Маха Бодхи. «Книга рекордов Гинесса»Шаблон:Sfn, The Mahavamsa.org в комментарии к переводу Махавамсы на английский языкШаблон:Sfn, а также ряд авторов статей в новостных изданияхШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn называют 288 г. до н. э., Герберт Уэллс в книге «The Outline of History» — 245 г. до н. э.Шаблон:Sfn Но если в 288 г. до н. э. Сангхамитте было не менее 30 лет, то родилась она ещё в IV веке до нашей эры, не позднее 318 года, а Третий буддийский собор, после которого Махинда и Сангхамитта отправились на Шри-Ланку, состоялся не в середине, а в начале III в. до н. э.; точная дата проведения того собора также неизвестна.

Анаджоти Бхикшу обращает внимание и на то, что согласно «Расширенной Махавамсе» восемнадцатилетняя Сангхамитта, её двадцатилетний брат Махинда и её сын Сумана неизвестного возраста прошли паббаджу в один и тот же день. Но пройти паббаджу и стать шраманерой можно только в сознательном возрасте, обычно с семи-восьми лет, когда молодой человек уже может понять смысл десяти обетов ученика и сознательно исполнять их. Тогда получается, что Сангхамитта родила Суману не в 14 лет, а в 11 или даже раньшеШаблон:Sfn.

Пояснения

Шаблон:Notelist

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

на русском языке
на других языках

Ссылки

Шаблон:Хорошая статья

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 Шаблон:Cite web
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 Шаблон:Cite web
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11 4,12 4,13 4,14 4,15 4,16 4,17 4,18 Шаблон:Cite web
  5. ↑ 5,0 5,1 Шаблон:Cite web
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 6,6 6,7 6,8 6,9 Шаблон:Cite web
  7. ↑ 7,0 7,1 Шаблон:Cite web
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 8,7 Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 Шаблон:Cite web
  10. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Шаблон:Cite web
  12. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Шаблон:Cite web
  15. ↑ Шаблон:Статья
  16. ↑ Шаблон:Cite web
  17. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Сангхамитта&oldid=10748824