Русская Википедия:Санкхара

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Буддийский терминШаблон:Буддизм

Санкхара ( пали ; सङ्खार; санскрит : संस्कार или Шаблон:IAST ) — термин, постоянно фигурирующий в буддизме. Слово означает «формации»[1] или «то, что было составлено» и «то, что соединено».

В первом (пассивном) смысле термин Шаблон:IAST относится к обусловленным явлениям в целом, но конкретно он подразумевает все умственные «склонности»Шаблон:Sfn. Санкхары называют «волевыми образованиями», потому что они формируются в результате усилий воли и являются причинами возникновения будущих сознательных действий[2]. Термин Шаблон:IAST переводят как обусловленные вещи, действия, процессы, силы, структуры, композиции, конструкции, тенденции, совместные усилия, образования и формации (или, особенно, когда речь идёт о психических процессах, волевыми формирователями)[3].

Во втором (активном) смысле этого слова санкхара относится к карме (санкхара-кхандха), которая ведёт к обусловленному возникновению, зависимому происхождениюШаблон:Sfn.

Согласно школе Виджнанавады[1], существует 51 самскара или Шаблон:Не переведено 3[4].

Этимология и значение

Санкхара — это палийское слово, которое ассоциируется с санскритским словом санскара. Последнее не является термином ведического санскрита, но широко встречается в философских индийских текстах на эпическом и классическом санскрите[5][6]. Санкхара встречается в индуистских Упанишадах, таких как стих 2.6 Каушитаки-упанишады, 4.16.2–4 Чхандогья-упанишады, 6.3.1 Брихадараньяка-упанишады, а также упоминается древним индийским учёным Панини и многими другими[7].

Это сложная концепция, не имеющая единого перевода, которая объединяет «объект и субъект» как взаимозависимые части сознания каждого человека и эпистемологического процесса[8]. Она означает «впечатление, расположение, обусловленность, формирование, совершенствование в уме, влияние на чувственную и концептуальную способность», а также любое «приготовление, таинство», которое «производит впечатление, предрасполагает, влияет или обуславливает» то, как человек думает, мыслит или чувствуетШаблон:Sfn.

Обусловленные вещи

В первом (пассивном) смысле под санкхарами подразумеваются «обусловленные вещи» или «склонности, ментальный отпечаток»Шаблон:Sfn[8][9]. Буддийские тексты утверждают, что все совокупности в мире — физические или умственные сопутствующие факторы и все явления являются обусловленными. Это может относиться к любой сложной форме во вселенной, будь то дерево, облако, человек, мысль или молекула. Всё это санкхары, равно как и всё физическое и видимое в феноменальном мире является обусловленными вещами или совокупностью психических состояний. Будда учил, что все санкхары непостоянны и лишены неизменной сущности[10][11].

Поскольку обусловленные вещи не имеют реальной сущности, они не являются надежными источниками удовольствияШаблон:Sfn. Понимание значения этой реальности есть мудрость. Слово санкхара в смысле обусловленных вещей связано с Четырьмя благородными истинами и с буддийской теорией взаимозависимого происхождения. Невежество или неправильное представление о непостоянстве и не-Я ведёт к возникновению жажды и перерождению[12]. Такое утверждение встречается во многих палийских текстах, например, в Самъютта-никае II.12.1[13].

Согласно Махапариниббана сутте, перед паринирваной Будда сказал[14][15]:

«

Все обусловленные вещи подвержены распаду — неустанно стремитесь к своему освобождению

»
— Handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti

Санкхара-кхандха

Во втором (активном) смысле санкхара (или санкхара-кхандха) относится к формообразующей способности ума. Она является частью доктрины обусловленного или взаимзависимого происхождения (пратитья-самутпада)Шаблон:Sfn. В этом смысле термин санкхара означает кармически активное волеизъявление или намерение, которое вызывает перерождение и определяет мир, где оно произойдётШаблон:Sfn. В таком смысле санкхара служит синонимом кармы и включает в себя действия тела, речи и умаШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Санкхара-кхандха означает, что живые существа перерождаются (бхава, становление) посредством действий тела и речи (карма)[16]. Будда утверждал, что все волевые конструкции обусловлены невежеством, непостоянством и отсутствием неизменного ЯШаблон:Sfn[17]. Именно невежество ведёт к возникновению санкхар и в конечном итоге вызывает страдания (дуккха)Шаблон:Sfn. Прекращение всех санкхар (Шаблон:Lang-pi) является синонимом пробуждения (бодхи), достижения нирваны. Конец обусловленного возникновения или зависимого происхождения в кармическом смысле (санкхара) порождает необусловленное нирвануШаблон:Sfn.

Когда невежество обуславливает волевые образования, они, в свою очередь, обуславливают сознание (viññāna)[18].

«

То, что человек намеревается делать, что он планирует, и к чему у него имеется скрытая склонность — это становится основанием для поддержания сознания. Когда есть это основание, сознание утверждается на этой опоре. Когда сознание утверждено и начало разрастаться, формируется новое существование в будущем. Когда формируется новое существование в будущем, возникает будущее рождение, старение-смерть, горе, стенания, боль и отчаяние. Так производится вся эта груда страданий.

»
— Анонимус

Умственные факторы

Умственные факторы (Шаблон:IAST; Шаблон:Lang-pi) являются формациями, совпадающими с умом (читта)[19][20][21]. Их можно описать как аспекты ума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать ум[21].

Ниббана

Будда подчеркивал необходимость очищать склонности, а не устранять их полностью[22].

Калупахана утверждает, что «устранение склонностей является эпистемологическим самоубийством», поскольку они определяют наши перспективы. Развитие личности в направлении совершенства или несовершенства зависит от склонностейШаблон:Sfn.

При достижении ниббаны с остатком (то есть ниббаны живого существа) конструирующее сознание полностью разрушается и никакие новые формации не будут образовываться. Тем не менее, санкхары в смысле конструирующего сознания, которое существует как «кармически-обусловленное сознание» ( Шаблон:Lang-pi), продолжают существовать. Просветлённый человек не производит никакой новой кармы, но сохраняет особую индивидуальную личность, которая является результатом его или её кармического наследия. Сам факт наличия психофизического остатка всю оставшуюся жизнь араханта свидетельствует о продолжающемся эффекте кармы[23].

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 Шаблон:Книга
  2. ↑ "The word saṅkhatam is explained in various ways. But in short it means something that is made up, prepared, or concocted by way of intention." Katukurunde Ñāṇānanda, in "The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna," p. 42, online at Seeing Through The NetШаблон:Ref-en
  3. ↑ Шаблон:Cite web
  4. ↑ Шаблон:Cite web
  5. ↑ Шаблон:Книга
  6. ↑ Шаблон:Книга
  7. ↑ Шаблон:Книга
  8. ↑ 8,0 8,1 Шаблон:Книга
  9. ↑ Шаблон:Книга
  10. ↑ Шаблон:Книга
  11. ↑ Шаблон:Книга
  12. ↑ Шаблон:Книга
  13. ↑ Шаблон:Книга
  14. ↑ Шаблон:Cite web
  15. ↑ Шаблон:Cite web
  16. ↑ See, for instance, SN 12.2 (Thanissaro, 1997b), where the Buddha states: 'And what are fabrications? These three are fabrications: bodily fabrications, verbal fabrications, mental fabrications. These are called fabrications.'
  17. ↑ Шаблон:Книга
  18. ↑ Шаблон:Cite web
  19. ↑ Шаблон:Книга
  20. ↑ Шаблон:Книга
  21. ↑ 21,0 21,1 Шаблон:Книга
  22. ↑ Шаблон:Книга
  23. ↑ Шаблон:Книга
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Санкхара&oldid=10750161