Русская Википедия:Сансский собор (1141)
Сансский собор 1141 года — Шаблон:Iw поместных соборов, состоявшихся во французском городе Санс. В 1140 или 1141 году собор был созван с целью обсуждения и осуждения взглядов Пьера Абеляра (1079—1142), рассматривавшихся рядом богословов во главе с Бернардом Клервоским (1090/1091—1153) как еретические. Отказавшись вступать в дискуссию со своими оппонентами, Абеляр покинул собор и в результате был осуждён. Причины конфликта между Бернардом и Абеляром не известны и являются предметом дискуссии.
Между 1126 и 1126 годами Абеляр согласился стать аббатом удалённого Шаблон:Iw в Бретани. Как оказалось, монахи аббатства погрязли в разврате и открыто жили со своими наложницами и детьми. Потерпев неудачу в своих попытках навести порядок в аббатстве, Абеляр решил вернуться к преподавательской деятельности. Не складывая с себя звание аббата, примерно в 1132 году он вернулся в Париж и начал читать лекции по логике, различным христианским вопросам и этике на холме Святой ЖеневьевыШаблон:Sfn. Выступления Абеляра пользовались огромной популярностью и их посещали интеллектуалы со всей ЕвропыШаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно мнению большинства исследователей, преподавательская деятельность Абеляра продолжалась до 1141 года, когда была прервана рассматриваемыми событиямиШаблон:Sfn. Инициатором преследования Абеляра стал цистерцианский монах и богослов Гильом из Сен-Тьерри, обнаруживший признаки ереси в некоторых положениях учения Абеляра. Весной 1140 года он сообщил письмом о своих открытиях епископу Шартра и своему собрату по ордену Бернарду Клервоскому. Примерно тогда же аналогичный список составил Фома из Мориньи, возможно по поручению Бернарда. Согласно агиографу Бернарда Шаблон:Iw, вначале аббат Клерво частным образом пытался убедить Абеляра изменить свои взгляды, и только когда тот отказался это сделать, предал их гласности. Возможно также, что намерения Бернарда были изначально враждебными и его целью было добиться осужденияШаблон:Sfn.
Собор в Сансе состоялся 2 июня 1141 года, однако существуют аргументы в пользу датировки годом раньшеШаблон:Sfn. Среди приглашённых были представители высшего духовенства, король Людовик VII, представители знати и прочие желающие послушать диспутШаблон:Sfn. Абеляр потребовал от Бернарда либо отказаться от своих обвинений либо предъявить их собору. Однако он не знал, что его противник заранее обсудил с каждым из участников собора выдвигаемые им обвинения. В результате Абеляру был представлен затребованный им перечень, включающий следующие утверждения, относительно которых следовало либо опровергнуть собственно авторство либо признать и отречьсяШаблон:Sfn:
- [Бог] Отец есть полное могущество, [Бог] Сын — некоторое могущество, [Бог] Дух Святой не есть какое-либо могущество;
- Святой Дух происходит не от той же субстанции, что Отец и Сын;
- Святой Дух — это Мировая душа;
- Христос воплощался не для того, чтобы освободить нас от суда демонов;
- Ни Христос как богочеловек, ни тот человек, названный Христом, не есть одна из ипостасей Св. Троицы;
- Свободной воли, опирающейся на собственные силы [человека], достаточно, чтобы создавать некоторое благо;
- Бог может сотворить [нечто] или пренебречь им, [но Он мог] сотворить или пренебречь [сотворенным] только тем способом и в то время, в какое он это сотворил, а не иначе;
- Бог не может и не должен мешать злу;
- Адам передал нам не свой грех, но только кару за него;
- Распявшие Христа, не ведавшие Его, не согрешили, ибо ничто из творившегося по неведению не должно вменяться в вину;
- Христос упал духом от страха перед Богом;
- Власть связывать [грехом] и разрешать [от греха] была дана только апостолам, но не их последователям;
- Внешние поступки не делают человека ни лучше, ни хуже;
- Отец, который только творит из ничего, обладает в качестве собственного свойства или особенности силою сотворения, а не Мудростью или Благом;
- В будущей жизни нет страха, даже сыновнего;
- Демон внушает мысль о зле посредством камней и растений;
- Пришествие в конце времен может быть приписано Отцу;
- Душа Христа спускалась в ад не собственной силой, но благодаря Могуществу [Отца];
- Внешний поступок, желание [совершить] этот поступок, вожделение или удовольствие, которое оно возбуждает, не есть грех, если у нас не возникало сознания подавить это удовольствие.
Понимая бесперспективность дискуссии, Абеляр покинул собор, надеясь заручиться поддержкой папы Иннокентия II. Несмотря на наличие влиятельных сторонников в Риме, папа принял позицию собора, и 16 июля того же года издал буллу, отлучающую Абеляра и его сторонников от церкви, накладывающую на него вечное молчание, предписывающее еретику заточение в монастыре и сожжение его книгШаблон:Sfn.
Литература, посвящённая конфликту между Бернардом и Абеляром довольно обширнаШаблон:Sfn, и спектр мнений относительно его причин достаточно широк. В советской историографии исследователи предпочитая личностный анализ, противопоставляя «воинствующий католицизм» первого свободомыслию второго. Идеологические различия исследователи видели в различном понимании путей, которые ведут к Богу (А. Я. Гуревич, 2005), конфликте между верой и разумом (M. T. Clanchy, 1997), неприятие Бернардом идеи «учёного» монашеского аскетизма (T. J. Renna, 1976) и неготовностью обоих попробовать понять основания ментальной модели своего оппонента (T. J. Ficarra, 2003)Шаблон:Sfn. Согласно распространённой точке зрения, персональный конфликт стал следствием столкновения инновации и традиции, схоластического и монашеского способов мышленияШаблон:Sfn. Ряд событий, имевших место в предшествующие Сансскому собору десятилетия, могли быть причиной взаимной личной неприязни Абеляра и цистерцианцевШаблон:Sfn.
Примечания
Литература
