Русская Википедия:Сатипаттхана

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Буддийский терминШаблон:Буддизм

Сатипаттхана (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:Lang-pi) — важный буддийский термин, под которым подразумевается «установление», «присутствие осознанности» «или «основы внимательности», что способствует развитию благотворного состояния ума. В буддийской традиции, особенно в буддизме тхеравады, считается, что осознанное отношение к четырём областям — телу, чувствам, уму и умственным феноменам (дхаммам)[1] — помогает устранить пять препятствий и развить семь факторов просветления.

В современной тхераваде Сатипаттхана сутта, вероятно, является наиболее влиятельным с точки зрения медитации текстом, на котором основано учение о випассанеШаблон:Sfn. Хотя подобные учения встречаются во всех буддийских традициях, именно современный буддизм тхеравады и движение випассаны придают практике сатипаттханы первостепенное значение в развитии осознанности с целью понимания непостоянства. В широком смысле осознанность превратилась в практику «голого» осознавания для успокоения ума.

Этимология

Термин Шаблон:Lang-pi является составным словом, которое переводится двумя способами — Шаблон:Lang-pi и Шаблон:Lang-pi.

Перевод отдельных слов:

Составные термины переводят следующим образом:

  • Шаблон:Lang-pi — «присутствие осознанности» или «установление осознанности» или «пробуждение осознанности», с акцентом на качества ума, присутствующие наряду с осознанностью или предшествующие ей.
  • Шаблон:Lang-pi — «основа осознанности», с акцентом на объект, используемый для достижения осознанности.

Приведённый последним синтаксический анализ и перевод (Шаблон:Lang-pi) более традиционны, тогда как первый перевод получил авторитетное этимологическое и контекстуальное признание со стороны современных буддийских учёных, таких как Шаблон:Не переведено 3 и Бхиккху Бодхи.

По мнению Аналайо, хотя с этимологической точки зрения термин Шаблон:Lang-pi (основа внимательности) встречается в палийских Шаблон:Не переведено 3, в палийских никаях он использовался и впервые появился только в Абхидхамме. Термин Шаблон:Lang-pi (присутствие или установление) можно найти во всех никаях и легко заметить в санскритских эквивалентах составного палийского выражения Шаблон:Lang-pi (Шаблон:Lang-sa или Шаблон:Lang-sa). Таким образом, Аналайо утверждает, что «присутствие осознанности» (в отличие от «основы осознанности») будет этимологически более правильнымШаблон:Sfn. Этой же позиции придерживается и Ньянатилока, обосновывая её тем, что слово Шаблон:Lang-pi в буддийских текстах очень часто встречается вместе со словами «в настоящее время удержанный»[6].

Поддерживая точку зрения Аналайо, Бхикку Бодхи считает, что предпочтительным переводом является «установление (Шаблон:Lang-pi) осознанности». Однако Бодхи проводит более контекстуальный анализ по сравнению с Аналайо. Он считает, что хотя «установление осознанности» обычно подтверждается контекстом, из этого правила есть исключения, например, в Самудая сутте СН 47.42[7], где лучше подходит перевод «основа осознанности»Шаблон:Sfn. Тхера Сома в своих работах использует как «основы осознанности», так и «пробуждение/появление осознанности»[8].

Канонические буддийские тексты и последующие интерпретации

Ранние буддийские тексты

В Палийском каноне четыре сатипаттханы упоминаются в Сатипаттхана сутте («Беседа об основах осознанности» МН 10)[9], а также в Махасатипаттхана сутте («Большая беседа об основах осознанности» ДН 22)[10], в которой речь также идёт о Четырёх благородных истинахШаблон:Sfn. Эта структура повсеместно обсуждается в 47 главе Самъютта-никаи Сатипаттхана-саньютте (в ней содержатся 104 сутты о Шаблон:Lang-pi)[11]Шаблон:Sfn.

Более того, сатипаттханы можно найти в Вибханге (Абхидхамма-питака тхеравады), причём в иной по сравнению с Сатипаттхана суттой форме. По мнению датского буддолога Иоганнеса Бронкхорста и Бхиккху Суджато, эта формулировка на самом деле является более ранней версией (она включает меньше элементов, чем Сатипаттхана сутта)Шаблон:Sfn.

Китайский буддийский канон также содержит две параллели с Сатипаттхана суттой. Это Мадхьямагама 98 (школа сарвастивада) и Шаблон:Не переведено 3 12.1., Экаяна сутра (возможно, относится к школе махасангхика)Шаблон:Sfn. Оба текста были переведены с санскрита на китайский примерно в IV в[6]. Изложенные в них формулы сатипаттханы имеют некоторые существенные отличия от версии тхеравады. Например, в MĀ 98 четыре дхьяны и «восприятие света» перечислены в разделе «внимательность к телу», а также приведены шесть элементов вместо четырёх. Однако в целом они имеют одинаковую структуру и несколько общих базовых практикШаблон:Sfn.

Согласно Суджато, Шаблон:Lang-sa сарвастивады делает акцент на саматхе или спокойном пребывании, в то время как тхеравадинская версия акцентирует внимание на випассане или прозренииШаблон:Sfn. Самъюкта агама сарвастивады (SĀ, Шаблон:Не переведено 3 #99) также содержит целый раздел, посвящённый Шаблон:IAST, который параллелен палийской Сатипаттхана-саньютте[12].

В тексте Дхармаскандха, который входит абхидхарму сарвастивады, также содержится отрывок со схемой Шаблон:Lang-sa. Согласно Суджато, он очень похож на отрывок из ВибхангиШаблон:Sfn. Параллельные отрывки можно найти в Праджняпарамита-сутреШаблон:Sfn и Шаблон:Не переведено 3Шаблон:Sfn.

Связь с другими буддийскими учениями
Постепенная тренировка

Сатипаттхана — это один из семи наборов Шаблон:Не переведено 3(Шаблон:Lang-pi), которые во многих школах буддизма определяются как средство продвижения к бодхи (пробуждению). В ранних источниках встречаются отрывки, где Будда говорит о сатипаттхана, как о пути, который является Шаблон:Lang-pi для очищения и реализации нирваны. Термин Шаблон:Lang-pi интерпретируется и переводится по-разному, включая «единственный путь» (Сома), «прямой путь» (Аналайо, Бхикку Бодхи), «путь к сближению/соединению», т. е. к самадхи (Суджато) и «всеобъемлющий» или «всеохватывающий путь», который объединяет все практики (Куан)Шаблон:SfnШаблон:Sfn[13]. Согласно Суджато, в контексте Шаблон:Не переведено 3, о котором говорится в многочисленных ранних текстах, практика сатипантхана тесно связана с различными элементами, включая сдерживание чувств, умеренность в еде, бодрствование, ясное понимание, уединение, установление осознанности и устранение помехШаблон:Sfn.

Суджато описывает роль сатипаттхана в постепенном обучении следующим образомШаблон:Sfn:

«

Понимание Дхаммы побуждает человека к отречению в поисках успокоения; он принимает для себя правила поведения и получения средств к существованию; прилагает усилия к сдержанности и внимательности во всех действиях и позах; удаляется в уединённое жилище; устанавливает осознанность в медитации сатипаттхана; и развивает четыре дхьяны, ведущие к освобождающему прозрению.

»
— Анонимус

Бронкхорст утверждает, что в ранних текстах описано два вида осознанности: предварительная стадия «осознанности в повседневной жизни» (часто называемая ясным пониманием) и собственно практика сатипаттханы как формальной медитации. Согласно Суджато, эти две формы осознанности настолько тесно связаны, что постепенно их стали объединять под одним названием сатипаттханаШаблон:Sfn.

Дхьяны

В рамках Благородного восьмеричного пути дхьяны включены в самма-сати (правильная внимательность), которое является кульминацией последнего фактора пути, самма-самадхи (правильное сосредоточение, также интерпретируется как глубокая медитативная поглощённость). Это подтверждает, например, Чулаведала сутта МН 44, в которой говорится, что «четыре основы осознанности/сатипаттханы являются основой для самадхи». Эта же сутта подчёркивает тесную связь между сатипаттханой и самадхи в отрывке, посвящённом трехчастной тренировке, где сатипаттхана перечисляется в составе самадхи[14]Шаблон:Sfn. Таким образом, согласно Суджато, все основные утверждения о функции сатипаттханы в рамках Пути подтверждают, что её главная роль заключается в поддержке самадхи, то есть дхьяныШаблон:Sfn. Руперт Гетин также подчеркивает тесную связь между сатипаттхана и дхьянами, ссылаясь на различные сутты палийского канона (например, СН 47.10 и СН 47.8)[15][16]Шаблон:Sfn.

В ранних буддийских текстах дхьяна (Шаблон:Lang-pi, Шаблон:Lang-sa) — это тренировка ума, обычно переводимая как медитация, целью которой является отстранение ума от автоматических реакций на чувственные впечатления, что приводит к «состоянию совершенной невозмутимости и осознанности (Шаблон:Lang-pi)»Шаблон:Sfn. Дхьяна, возможно, была основной практикой досектантского буддизма, в сочетании с несколькими родственными практиками, которые в совокупности ведут к совершенной осознанности и отрешённости, которые полностью достигаются с практикой дхьяныШаблон:Sfn[17]Шаблон:Sfn. В более поздней комментаторской традиции, сохранившейся в современной тхераваде, дхьяна приравнивается к «сосредоточению», состоянию однонаправленной поглощённости, в котором уменьшается осознавание окружающего мира. С 1980-х годов учёные и практикующие начали ставить под сомнение это сравнение, выступая за более полное и комплексное понимание и подход, основанный на самых древних описаниях дхьяны в суттахШаблон:Sfn[18][19][20].

Согласно Аналайо, который придерживается более традиционной точки зрения, «несколько сутт свидетельствуют о важной роли сатипаттханы как основы для развития поглощенности» (дхьяны)Шаблон:Sfn. Это касается таких сутт, как Дантабхуми сутта МН 125 и Чулаведалла сутта МН 44 (в которых говорится о сатипаттхане как о «причине» самадхи, самадхинимитты)[21][14]. Аналайо также пишет, что сатипаттхана не является исключительно тренировкой концентрации (самадхи), отмечая, что сати «представляет собой улучшение функции памятования», при котором увеличивается широта внимания. Во время поглощения «сати в основном становится пребыванием в уме», но в более сфокусированном видеШаблон:Sfn.

Аналайо цитирует Бхиккхунупассая сутту МН 47.10[16], в которой Будда говорит, что если во время практики сатипаттханы человек возбуждается, отвлекается или становится вялым, ему следует переключиться на медитацию успокоения (саматха), чтобы взращивать радость и безмятежность. Как только ум успокоится, можно вернуться к сатипаттхане. Аналайо утверждает, что различие, которое проводится в этой сутте между «направленной» и «ненаправленной» медитацией, предполагает, что сатипаттхана — это не то же самое, что саматха. Однако сутта также показывает, что они тесно взаимосвязаны и поддерживают друг другаШаблон:Sfn.

Тханиссаро Бхиккху, ссылаясь на различные ранние источники (СН 47.40[22], МН 118[23], АН 4.94[24], АН 4.170[25], Дхаммапада 372[26] и т.д.), подобным образом утверждает, что «развитие основ осознанности [сатипаттхана] является предварительным условием для дхьяны» и «что правильное развитие основ осознанности само по себе неизбежно включает в себя практику дхьяны»[27].

Памятование и осознание настоящего момента

Термин сати (Шаблон:Lang-pi, Шаблон:Lang-sa), который часто переводят как внимательность, также означает память и припоминание, и в этом смысле в он часто встречается в ранних учениях, которые иногда определяют сати как «способность вызывать в памяти то, что было сделано или сказано давным-давно»Шаблон:Sfn. Есть мнение, что Сатипаттхана сутте термин сати означает памятование о дхармах, позволяющее увидеть истинную природу явлений[2].

Согласно Аналайо, сати означает не буквально память, а то, «что облегчает и делает возможной памятование». Это особенно применимо в контексте сатипаттханы, где под сати подразумеваются не воспоминания о прошлых событиях, а «осознание настоящего момента» и памятование о том, чтобы пребывать в этом осознании (особенно если внимание блуждает)Шаблон:Sfn. Аналайо утверждает, что именно это ясное и осознанное состояние настоящего позволяет легко вспомнить все, что переживаетсяШаблон:Sfn. Он также утверждает, что сати — это отстранённое, невовлечённое и не реагирующее наблюдение, которое не вмешивается в наблюдаемое (такая активная функция ассоциируется с правильным усилием, а не с осознанностью). Это даёт человеку возможность более трезво, объективно и беспристрастно смотреть на вещиШаблон:Sfn. Что касается Шаблон:Lang-pi, Аналайо пишет, что в данном контексте это слово означает «присутствовать» и «внимать». Далее он заявляет: «При такой трактовке... сати значит — «пребывает рядом», в смысле присутствия, «наготове» в отношении внимания к текущей ситуации». Тогда термин сатипаттхана можно перевести как «присутствие внимательности» или «пребывание в состоянии внимательности/осознанности»Шаблон:Sfn.

Специалист по индийской и тибетской философии Пол Уильямс (ссылаясь на австрийского буддолога Шаблон:Не переведено 3[28]) утверждает, что практика сатипаттханы подразумевает «постоянное наблюдение за чувственным опытом с целью предотвратить возникновение влечений, которые могут привести к будущим перерождениям»[29].

Шаблон:Не переведено 3, утверждающий, что слово сатипаттхана является производным от sati + upaṭṭhāna, рассматривает эту практику как «наблюдение за телом, чувствами, умом и дхаммами», а также как качество ума, которое «находится рядом» (буквальное значение Шаблон:Lang-pi), «служит уму» или как «присутствие ума»Шаблон:Sfn. Далее он отмечает, что сати (внимательность) означает «помнить» или «иметь в виду» что-то в смысле удерживать что-то в уме, не допуская изменений или потериШаблон:Sfn.

Бхикку Бодхи пишет, что сати — это «присутствие ума, внимательность или осознанность», а также «голое внимание, отстраненное наблюдение за тем, что происходит внутри и вокруг нас в настоящий момент [...] ум тренируется оставаться в настоящем, будучи открытым, спокойным, внимательным, созерцая текущее событие[...]». Он также утверждает, что сати — это «то, что наводит фокус на поле опыта и делает его доступным для прозрения». Согласно Бодхи, чтобы быть осознанным, «все суждения и интерпретации следует временно отложить, или, если они возникают, просто зафиксировать и отбросить»Шаблон:Sfn.

Бханте Гунаратана объясняет практику сатипаттханы как полное осознание нашей текущей телесной и умственной деятельностиШаблон:Sfn.

Согласно Суджато, осознанность — это «качество ума, которое позволяет собрать воедино и сфокусировать осознание в соответствующей системе координат, памятуя о том, что, почему и как нужно делать»[30].

Схоластические тексты и Абхидхамма

Четыре сатипаттханы были объектом анализа и систематизации схоластических трудов и Абхидхаммы различных буддийских школ. В более поздних текстах можно увидеть различные доктринальные изменения. В своей истории сатипаттханы бхиккху Суджато пишетШаблон:Sfn:

«

В ранних учениях сатипаттхана в основном ассоциировалась не с випассаной, а с саматхой. Поскольку в суттах саматха и випассана не могут быть разделены, в ряде отрывков говорится о том, как практика саматхи перерастает в випассану. В более поздней литературе элемент випассаны стал преобладать, почти полностью заняв место саматхи в сатипахане.

»
— Анонимус

Цзе-фу Куан соглашается с этим, отмечая, что «тенденция отделять сатипаттхану от саматхи, очевидно, появилась довольно поздно»Шаблон:Sfn.

Согласно Суджато, различные канонические тексты, в которых прослеживаются элементы традиционной тхеравады, последовательно изображают сатипаттхану в более тесной связи с практикой випассаны. Однако в канонической Абхидхамме сатипаттхана по-прежнему ассоциируется с дхьянойШаблон:Sfn. Например, согласно Куану, в Вибханге говорится, что когда монах достигает первой дхьяны и созерцает тело (чувства и т.д.) как тело (чувства и т.д.), то в это время сати, ануссатии т. д. называются сатипаттханаШаблон:Sfn.

В то же время, канонические тексты абхидхаммы традиции сарвастивада неизменно интерпретировали Шаблон:Lang-sa как практику, связанную с самадхи и дхьянамиШаблон:Sfn. Это можно заметить в Махавибхаша шастре, где есть раздел о том, как практиковать Шаблон:Lang-sa в контексте четырёх дхьян и достижения сферы без формШаблон:Sfn.

В более поздних текстах традиции тхеравада, таких как Висудхимагга, акцент на випассане становится ещё более выраженным. В ряде работ утверждается, что можно достичь пробуждения, практикуя «сухую» медитацию озарения (випассана без дхьян), основанную на сатипаттхане. Считается, что благодаря этой практике человек способен достичь «трансцендентальной дхьяны», длящейся один момент ума до постижения. Согласно Суджато, это «грубое искажение сутт»Шаблон:Sfn.

Подобная тенденция прослеживается и в некоторых более поздних пост-канонических трудах по абхидхарме сарвастивады, таких как Abhidharmasāra of Dharmaśrī. Этот текст, в отличие от канонической абхидхармы сарвастивады, рассматривает четыре Шаблон:Lang-sa в основном как практику випассаны. Данная позиция оказала влияние на последующие работы, такие как Абхидхармакоша (IV в. н. э.), которая определяет сатипаттхану не как «осознанность», а как «понимание» (paññā). Однако эта практика выполняется только после практики самадхи, основанной на анапанасати или созерцании тела, и поэтому она не эквивалентна подходу сухого постижения более поздней тхеравадыШаблон:Sfn.

Тексты махаяны также содержат учение о четырёх Шаблон:Lang-sa. Среди них Pratyutpanna Samādhi Sūtra, Абхидхарма-самуччая и Йогачара-бхуми-шастра Асанги, Мадхьянта-вибханга-карика Васубандху, Аватамсака сутра и Śikṣāsamuccaya ШантидэвыШаблон:Sfn. Более того, в «Письме к другу» Нагарджуны есть отрывок, который подтверждает раннее буддийское понимание четырех Шаблон:Lang-sa как тесно связанных с самадхиШаблон:Sfn.

Современная тхеравада

В современном буддизме тхеравады и движении медитации прозрения или инсайт-медитации четыре сатипаттханы играют основополагающую роль. В Палийском каноне медитация осознанности и сатипаттхана рассматриваются как способы развития ментальных факторов саматха (спокойствие, безмятежность) и випассана (прозрение)Шаблон:Sfn.

Согласно Бхиккху Суджато, в современной тхераваде существует особенно популярная интерпретация медитации осознанности, которую он называет випассанавадой (Шаблон:Lang-pi, доктрина випассаны). По мнению Суджато, этот широко распространённый современный взгляд можно сформулировать следующим образомШаблон:Sfn:

«

Будда обучал двум системам медитации — саматхе и випассане. Саматху преподавали ещё до Будды (так что это не совсем буддийский метод), она небезопасна (потому что может легко вызвать привязанность к блаженству), и необязательна (потому что только випассана может развить состояние доступа самадхи, необходимое для подавления препятствий). Випассана — это истинный ключ к освобождению, которому учил Будда. Этот метод был в первую очередь преподан в Сатипаттхана-сутте, самом важном учении Будды о медитации и практике в повседневной жизни. Суть этой практики заключается в ежеминутном осознании возникновения и исчезновения всех явлений ума-тела. Таким образом, сатипаттхана и випассана практически являются синонимами.

»
— Анонимус

По мнению Цзе-фу Куана, в буддизме тхеравады широко распространено мнение, что «медитация безмятежности не является необходимой для достижения ниббаны»Шаблон:Sfn. В подтверждение этого Куан цитирует таких тхеравадинских авторов, как Дост. Рахула, Дост. Силананда и Ньянапоника. С другой стороны он утверждает, что «в каноне, пожалуй, нет явного указания на то, что можно достичь освобождения одной практикой сати без дхьян»Шаблон:Sfn.

Согласно Цзе-фу Куану, этот взгляд на «голое прозрение» возник из-за того, что в традиции сложилась тенденция переосмысливать «освобождение мудростью» (Шаблон:Lang-pi), как достигаемое одним лишь прозрением без высоких медитативных уровней, хотя изначально не это было не так. Шаблон:Не переведено 3 и Шаблон:Не переведено 3также придерживались мнения, что освобождение мудростью изначально не означало освобождение без дхьянШаблон:Sfn.

Аналайо пишет, что некоторые современные учителя медитации в традиции тхеравады делают акцент на подходе «сухого озарения», отказываясь от формального развития спокойствия умаШаблон:Sfn. По его словам, некоторые последователи этого подхода описывают практику осознанности как «нападение» на объект или «погружение в него». Он цитирует У Пандиту, который пишет, что практика сатипаттханы означает «атаковать объект без колебаний... с усилием, быстротой или большой энергией... с чрезвычайным рвением или поспешностью». Аналайо считает, что такое ошибочное понимание осознанности «возникло из-за неправильного прочтения или неверного толкования того или иного понятия». Это касается абхидхаммического термина Шаблон:Lang-pi (погружение) в комментариях тхеравады. Аналайо и Гетин выдвигают иную версию прочтения — Шаблон:Lang-pi, что означает «напоминание»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

Помимо этого Аналайо утверждает, что хотя ранние учения поддерживают идею о возможном входе в поток без развития дхьян (главным образом, слушая проповеди Будды), «для полного раскрытия потенциала сатипаттханы, ведущего к невозвращению или полному пробуждению [арахантству], необходимо развитие поглощенности»Шаблон:Sfn.

Суджато отмечает, что не все современные традиции медитации тхеравады принимают подобную дихотомию саматхи и випассаны. По его словам, учителя тайской лесной традиции напротив делают акцент на том, что саматха и випассана являются взаимодополняющими факторами, которые следует практиковать вместе. Такой подход ближе к трактовке этих двух аспектов медитации в ранних буддийских текстахШаблон:Sfn.

Тханиссаро Бхикку также отмечает, что хотя практику сатипаттханы зачастую отделяют от практики дхьян, в ряде сутт, например, в Дантабхуми сутте МН 125[21] и Санхитта сутте АН 8:63[31], успешное завершение первой стадии [практики сатипаттханы] приравнено к достижению первой дхьяны. Этот тезис подтверждается многочисленными суттами, например, Анапанасати суттой МН 118[32], описывающей, как практика сатипаттханы приводит к окончательному достижению факторов пробуждения, которые совпадают с дхьяническими факторами[33].

Сатипаттхана как четыре области осознанности

Традиционно считается, что осознанность применяется к четырём областям: «постоянное наблюдение за чувственным опытом с целью предотвратить возникновение влечений, которые могут привести к перерождению в будущем»Шаблон:Sfn. Четырьмя областями являютсяШаблон:Sfn:

Буддолог Шаблон:Не переведено 3 перевёл с пали основное изложение этих четырёх практик (названное им «базовой формулой»), которое встречается в многочисленных ранних буддийских источниках, следующим образомШаблон:Sfn:

«

Вот, бхиккху, бхиккху [i] в отношении тела пребывает, наблюдая тело; он усерден, он ясно постигает, обладает осознанностью и преодолевает как влечение к миру, так и недовольство им. [ii] В отношении чувств он пребывает, наблюдая за чувствами [ведана] ... [iii] В отношении ума он пребывает, наблюдая за умом [citta] ... [iv]. В отношении дхамм он пребывает, наблюдая за дхаммами; он усерден, ясно постигает, обладает осознанностью и преодолевает как влечение к миру, так и недовольство им.

»
— Анонимус

Элементы в ранних текстах

Различные ранние источники по сатипаттхане предлагают множество практик для каждой области осознанности. В таблице ниже приведены основные элементы, встречающиеся в ранних буддийских текстахШаблон:Sfn.

В поисках оригинальной формулы сатипаттханы, учёные обращались к многочисленным источникам. Бронкхорст утверждает, что в самой ранней сутте, посвящённой сатипаттхане, упоминалось только созерцание нечистых частей тела в рамках осознанности к телу, а осознанность дхамм изначально была лишь наблюдением семи факторов пробужденияШаблон:Sfn. Реконструкция формулировки, сделанная Суджато, точно так же включает в себя только созерцание нечистот в контексте осознанности к телу и пяти препятствий и семи факторов пробуждения в рамках осознанности дхаммШаблон:Sfn.

Реконструкция Тхеравада

Вибханга

Сарвастивада

Дхарма-скандха

Шарипутр-

абхидхарма

Тхеравада

Махасатипаттхана- сутта

Сарвастивада

Смритюпастхагна- сутра

Экаяна сутра Длинная Праджняпарамита

сутра

Тело (кайя) нечистые части тела части тела части тела, 6 элементов 4 позы, ясное восприятие, анапанасати, части тела, 4 элемента, пространство (5 элемент), сочащиеся отверстия, осознание смерти анапанасати, 4 позы, ясное восприятие, части тела, 4 элемента, осознание смерти 4 позы, ясное восприятие, отсечение мыслей, подавление мышления, анапанасати, 4 модели дхьян, восприятие света, основа для анализа, части тела, 6 элементов, осознание смерти части тела, 4 элемента, сочащиеся отверстия, осознание смерти 4 позы, осознание, анапанасати, 4 элемента, части тела, осознание смерти
Чувства (ведана) приятные/неприятные/нейтральные;

плотские/духовные

приятные/неприятные/нейтральные; телесные/умственные; чувственные/не-чувственные приятные/неприятные/нейтральные;

плотские/духовные

приятные/неприятные/нейтральные;

плотские/духовные

приятные/неприятные/нейтральные;

телесные/умственные; чувственные/не-чувственные

приятные/неприятные/нейтральные;

плотские/духовные; нет смешанных чувств

нет данных;

источник без уточнений упоминает лишь о том, что человек практикует осознанность чувств

Ум (читта) жаждущий (или нет), гневный, заблуждающийся, ограниченный, возвышенный, превзошедший, самадхи, освобождённый жаждущий, гневный, заблуждающийся, ограниченный, ленивый, мелкий, отвлеченный, спокойный, жаждущий, гневный, заблуждающийся, ограниченный, возвышенный, превзошедший, самадхи, освобождённый жаждущий, гневный, заблуждающийся, ограниченный, возвышенный, превзошедший, самадхи, освобождённый жаждущий, гневный, заблуждающийся, запятнанный, ограниченный, мелкий, низкий, развитый, самадхи, освобождённый жаждущий, гневный, заблуждающийся, привязанный, достигший, запутанный, ограниченный, всеобъемлющий, возвышенный, превзошедший, самадхи, освобождённый нет данных
Дхаммы препятствия, факторы просветления препятствия, факторы просветления препятствия, 6 основ чувств, факторы просветления препятствия, 6 основ чувств, факторы просветления, Четыре благородные истины препятствия, 6 основ чувств, факторы просветления, Четыре благородные истины препятствия, 6 основ чувств, факторы просветления препятствия, факторы просветления, 4 дхьяны нет данных

Осознанание тела

Различные ранние источники демонстрируют значительный разброс практик осознанности к телу. Наиболее распространённым комплексом медитаций является созерцание анатомических частей тела, созерцание элементов и разлагающегося трупаШаблон:Sfn. Аналайо отмечает, что параллельные версии Сатипаттхана сутты согласуются не только в перечне этих трёх тренировок, но и в их последовательностиШаблон:Sfn. Согласно сравнительному исследованию сатипаттханы, проделанному Суджато, изначально практика осознанности к телу была сосредоточена на созерцании различных частей тела, а другие методы были добавлены к ней позжеШаблон:Sfn.

Части тела

Практика осознавания анатомических частей тела описана в Сатипаттхана сутте следующим образом: «это самое тело снизу вверх с подошв ступней, и сверху вниз с кончиков волос [головы], обёрнутое кожей, полное разнообразных нечистот». После этого следует перечень частей тела, включая волосы, кожу, зубы, внутренние органы, а также различные виды внутренних жидкостей[9]. Согласно Аналайо, эта медитация, которую часто называют медитацией на асубхе (непривлекательном), должна разрушить представления о телесной красоте и позволить нам увидеть, что «к телу не стоит привязываться» (по версии Экоттарика-агамы)Шаблон:Sfn. В конечном итоге главной целью созерцания анатомического строения тела является устранение чувственных желанийШаблон:Sfn. Суджато также утверждает, что основная цель этих трёх медитаций состоит в том, чтобы «возвыситься над чувственностью и лишить пристрастие к чувственному удовлетворению его топлива»[30].

Согласно У Силанде, сначала нужно запомнить 32 части тела, перечисляя их, затем выучить цвет, форму и расположение каждой части. Достигнув в этом мастерства, можно приступать к медитации созерцания непривлекательности каждого элементаШаблон:Sfn. Бхиккху Бодхи отмечает, что вспомогательным средство в этой практике выступает визуализация[36]. Её описывают на распространённом в ранних учениях примерe: человек внимателен к каждой части тела так же, как он если бы он перебирал в мешке разные виды зёрна или бобов. Цель не в том, чтобы испытывать отвращение к телу, а в том, чтобы видеть его отстранённоШаблон:Sfn. Бханте Гунарантана также отмечает, что эта медитация приучает ум воспринимать тело сиюминутно, без наших обычных эмоциональных откликов. Она помогает нам преодолеть гордыню и ненависть к себе и относиться к своему телу уравновешенно и спокойноШаблон:Sfn. Подобным образом, Тханиссаро Бхиккху утверждает, что эта практика, позволяет нам, не создавая негативного самовосприятия, развить здоровое понимание того, что в действительности все тела равны (и, следовательно, ни одно из них не может быть лучше или хуже с точки зрения красоты, поскольку такое понятие полностью зависит от «системы координат» самого человека)[27].

Элементы

Практика осознавания элементов или свойств в основном сосредоточена на четырёх физических качествах (Шаблон:Lang-pi): земля (твёрдые тела), вода (жидкости), воздух (газы, как внутри тела, так и снаружи, а также дыхание) и огонь (тепло/температура). В ранних текстах есть сравнение этой практики с тем, как мясник разделывает тушу на части. По мнению Аналайо, этот комплекс упражнений направлен на уменьшение чувства самоидентификации себя с телом, видение анатты (отсутствие Я) и разрушение привязанности к телуШаблон:Sfn. Буддхагхоса утверждает, что через эту практику монах «погружается в пустоту и прекращает восприятие живых существ»Шаблон:Sfn. Более подробно созерцание четырёх свойств описано в Махахаттхипадопама сутте МН 28[37], Махарахуловада сутте МН 62[38] и Дхатувибханга сутте МН 140 [39] Палийского канона.

Труп

Практика осознания смерти описана как созерцание трупа в разных стадиях разложения (от недавно умершего до истлевших костей)Шаблон:Sfn. В источниках указано, что можно предаваться как реальному созерцанию на кладбищах, так и представлять мёртвое тело в умеШаблон:Sfn. Бхикку Бодхи уточняет, что эту практику можно выполнять в воображении, с помощью картинок или в реальности[36].

Согласно ранним источникам, практикующему следует размышлять о том, что его собственное тело имеет ту же природу, что и труп. В Экоттарика агаме говорится, что человек должен развивать следующие мысли: «мое тело не избежит этой беды», «я не избегу этого состояния. Моё тело также будет разрушено» и «это тело непостоянно, оно разрушается по своей природе»Шаблон:Sfn. Эта практика позволяет обрести понимание собственного непостоянства и, таким образом, ведёт к отпусканию привязанности. В многочисленных ранних источниках говорится, что размышление о неизбежности смерти также увеличивает мотивацию следовать путиШаблон:Sfn.

Общее направление

Аналайо определяет общее направление развития этой сатипаттханы как «отстранение от тела через понимание его истинной природы»Шаблон:Sfn. В ранних суттах тело сравнивают с крепким столбом, к которому привязывают диких животных, ассоциирующиеся с шестью чувствами. Это сравнение показывает, что осознанность тела рассматривалась как действенная средство сосредоточения и прочный якорь для поддержания нашей осознанности в целомШаблон:Sfn. В Кайягатасати сутте МН 119 и аналогичной ей Мадхьяма-агаме перечислены и другие преимущества практики осознанного отношения к телу, в том числе обретение душевного равновесия и отстранённости и стойкость по отношению к физическим неудобствам[40]Шаблон:Sfn.

Осознание чувств

Эта сатипаттхана сосредоточена на созерцании «чувств» (Шаблон:Lang-pi, аффект, оценка или гедонистические оттенки), что в основном относится к восприятию чувств как приятных, неприятных или нейтральных[30]. Согласно Аналайо, осознание чувств «требует распознавания аффективного/эмоционального оттенка сиюминутного переживания, прежде чем возникшее чувство приведет к умственным реакциям и размышлениям». Оно также требует, чтобы «человек не увлекался индивидуальным содержанием ощущений, а направлял осознание в сторону общего характера опыта»Шаблон:Sfn. Ранние сутты сравнивают чувства сравниваются с различными типами «свирепых ветров, которые могут внезапно налететь с неба», а также с «разными типами людей, которые останавливаются на постоялом дворе»". Эти сравнения иллюстрируют необходимость сохранять спокойствие и не давать воли чувствамШаблон:Sfn.

В большинстве ранних источников чувства также делятся на сенсорные или мирские (дословно «плотские») и имеющие духовую природуШаблон:Sfn. Это вводит этическое различие между чувствами, которые могут повлечь возникновение загрязнений, и теми, что ведут в противоположном направленииШаблон:Sfn. Таким образом, если приятные чувства, связанные с чувственными удовольствиями, приводят к неблаготворным тенденциям, то приятные чувства, ассоциированные с умственным сосредоточением, ведут к благотворным состояниям. Между тем, мирское болезненное чувство может привести к возникновению неблаготворных умственных состояний, но это не обязательно, например, если человек осознает его, не реагируя на него. Более того, некоторые болезненные ощущения, например, вызванные печалью от осознания того, что освобождение ещё не достигнуто, считаются духовными неприятными ощущениями и могут побудить человека к дальнейшей практике. В этом смысле они заслуживают одобренияШаблон:Sfn.

В Мадхьяма-агаме, которая представляет собой версию Сатипаттхана сутты, перечислены дополнительные категории телесных и душевных чувств, возникающим либо от физического контакта, либо от ума (это различие встречается в других ранних текстах, таких как Салла-сутта СН 36.6 и её аналоги)[41]Шаблон:Sfn. Более того, по словам Суджато, в Анапанасати сутте МН 118[32], в разделе посвящённом Шаблон:Lang-pi, также появляются «восторг» и «умственная деятельность» (Шаблон:Lang-pi, ощущение и восприятие), что «по всей видимости, расширяет сферу чувств до эмоций, настроения»[30]. Гунарантана аналогично утверждает, что Шаблон:Lang-pi включает как физические ощущения, так и психические эмоцииШаблон:Sfn.

Более того, Аналайо говорит, что «центральная роль чувств особенно очевидна в контексте зависимого возникновения (Шаблон:Lang-pi) дуккхи, где чувство является решающим звеном, которое может вызвать возникновение тяги/страстного желания» (Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn. В ранних учениях также говорится, что с помощью практики осознанности чувств можно справиться с физической болью и болезнямиШаблон:Sfn.

Бхиккху Бодхи отмечает, что чувства возникают благодаря контакту (Шаблон:Lang-pi), поэтому их можно анализировать, разделив на шесть типов в зависимости от шести основ чувств: глаз, нос, язык, ухо, тело и ум[36].

Осознание ума

Во всех ранних источниках созерцание ума или познания (Шаблон:Lang-pi) начинается с наблюдения за присутствием или отсутствием трёх неблагих корней (жажда, гнев и неведение)Шаблон:Sfn. Похожа практика описана в ранних суттах, где Будда исследует свой ум, проводя фундаментальное различие между благотворными и неблаготворными мыслями и размышляя о том, насколько неблаготворные мысли вредны, что позволяет ему отказаться от них. Это можно увидеть в Двидхавитакка-сутте[42] и её аналогах, таких как Мадхьяма-агама 102Шаблон:Sfn. Витаккасантхана-сутта и параллельные ей тексты предлагают несколько способов устранения неблаготворных мыслей, например, замену их благотворными или размышление об их недостатках[43].

Также важно размышлять об отсутствии неблагих состояний, поскольку это позволяет порадоваться позитивному состоянию и вдохновиться им. Подобное размышление также побуждает человека беречь такое психическое состояние, как это видно из примера с бронзовым блюдом, приведённого в Анангана сутте МН 5 и её параллелях, например, Экоттара агама 25.6. Человека, который покупает бронзовое блюдо, но не заботится о том, чтобы время от времени его чистить, сравнивают с тем, кто не знает, что у него есть свободный от неблагих состояний ум. В таком случае блюдо (ум) со временем покрывается грязью. С другой стороны, тот, кто достиг определённой степени чистоты и помнит об этом, скорее всего, будет оберегать и поддерживать такое состояние умаШаблон:Sfn[44].

Аналайо пишет, что подобный способ созерцания ума является срединным путём, позволяющим избежать двух крайностейШаблон:Sfn:

«

одна крайность — видеть в себе только плохое и, как следствие, расстраиваться, испытывать чувство неполноценности. В результате этого может пропасть вдохновение, и человек перестает в полной мере заниматься практикой. Другая крайность — притворяться перед самим собой (и перед другими), что ты лучше, чем есть на самом деле, не обращая внимания на свои тёмные стороны, те области ума, которые нуждаются в очищении. Такое игнорирование позволяет тёмным сторонам набирать силу, пока они не смогут полностью подавить ум. Найти сбалансированный средний путь между этими двумя крайностями можно благодаря простому, но эффективному принципу честного признания, осуществляемого через внимательное отношение к текущему состоянию ума, при котором одинаково хорошо видны как недостатки, так и достоинства.

»
— Анонимус

Это внимание также распространяется на уровень осознанности (или отвлеченности) и концентрации, присутствующих в уме (от низшего или сжатого ума до более высоких состояний, таких как самадхи и освобождение). Аналайо утверждает, что основная задача здесь — «осознать уровень развития своей практики и понять, можно ли добиться большего»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

Такие термины описания ума, как «малый», «низший», «сжатый» или «отвлеченный» указывают на нехватку развития качеств осознанности и самадхи. Другие термины, например, «развитый», «возвышенный» и «освобождённый», относятся к уму, который достиг определённого уровня самадхи и осознанности (и в некоторых случаях с помощью медитации хотя бы временно освободился от помех)Шаблон:Sfn. Суджато отмечает, что термины, связанные с высшими состояниями ума, относятся к дхьянам (в качестве аргумента он приводит Секха сутту МН 53[45] и Поталия сутту МН 54[46])[30]. Аналайо пишет, что этот элемент созерцания ума показывает, что «в раннем буддизме вопрос о степени достижения считался неотъемлемой частью познания природы состояния собственного ума»Шаблон:Sfn.

В ранних суттах (например, Пансудховака сутте АН 3.101[47]) постепенный процесс устранения неблагих мыслей и культивирования благотворных состояний ума сравнивается с постепенным очищением золотой руды, которая вначале покрыта горной породой, песком и мелкой пылью (различными грубыми и тонкими аспектами умственного загрязнения)Шаблон:Sfn.

Осознание дхамм

Термин «дхамма» часто переводится как «умственные объекты». Аналайо считаетШаблон:Sfn, что такой перевод по многим причинам проблематичен. Три предшествующие сатипаттханы (тело, ощущения, ум) могут стать умственными объектами сами по себе, тогда как помехи, совокупности и чувственные основы, понимаемые под термином дхамма, далеко не являются исчерпывающим списком всех возможных умственных объектов. Аналайо переводит дхамму как «ментальные факторы и категории», «классификационные схемы» и «основы или точки отсчета, которые следует применять во время созерцания»Шаблон:Sfn. Тханиссаро Бхиккху утверждает, что четвёртая сатипаттхана обозначает качества ума, которые развиваются и отбрасываются по мере совершенствования в медитации[27].

Суджато утверждает, что здесь дхамма относится к специфическому и более глубокому аспекту медитации: пониманию причинно-следственных принципов, лежащих в основе самадхиШаблон:Sfn. Согласно Аналайо, эта сатипаттхана сосредоточена на явлениях, взращивание которых ведёт к пробуждению, и поэтому она сотериологически ориентированна[48]Шаблон:Sfn. Аналайо утверждает, что основным вектором четвёртой сатипаттханы является путь к пробуждению, поэтому созерцание дхамм представляет в некотором роде сжатое описание этого пути. Далее он добавляет, что в контексте созерцания дхамм задача осознанности заключается в наблюдении за умом на пути к пробуждению, обеспечивая устранение препятствий и появление факторов пробужденияШаблон:Sfn.

Пять препятствий и семь факторов пробуждения

В ранних буддийских текстах описание последнего комплекса упражнений сильно различается. Только два набора дхамм («принципов» или «умственных категорий») являются общими для всех ранних источников: пять препятствий и семь факторов пробуждения. Именно их Аналайо считает неотъемлемыми элементами четвёртой сатипаттханыШаблон:Sfn. В своём сравнительном исследовании Суджато приходит к выводу, что эти две группы дхамм представляют собой первоначальный объект медитации сатипаттханы, тогда как прочие элементы были добавлены позднееШаблон:Sfn. По мнению Тханиссаро Бхиккху, вопрос о первоначальной версии неразрешим, но есть все основания утверждать, что «согласно ранней традиции устранение препятствий и развитие факторов пробуждения охватывает все факторы, которые могут быть включены в эту рубрику»[27].

Пять препятствий

Согласно У Силананде, который является сторонником нового бирманского метода, пять препятствий представляют собой состояния ума, мешающие или блокирующие продвижение ума к более глубокому сосредоточению и освобождениюШаблон:SfnШаблон:Sfn. В ранних суттах (Махаведалла сутта МН 43[49], Налакапана сутта МН 68[50]) достижение дхьян связано с устранением пяти препятствий, которые, «подавляют ум, лишая его силы». В ранних суттах приводится сравнение очищения ума с с очищением золота — пока препятствия не устранены, «ум не является ни податливым, ни послушным, ни сияющим, но ломким» (Упаккилеса сутта АН 5.23)[51][30].

В Сатипаттхана сутте говорится, что практикующий должен осознавать присутствие или отсутствие каждого из пяти препятствий (чувственное желание, недоброжелательность, лень и апатия, неугомонность и беспокойство и сомнение). В сутте и аналогичной ей агаме указано, что следует знать, как препятствие возникает, как исчезает и как предотвратить его появлениеШаблон:Sfn. Факт того, что осознание препятствий также связано с памятованием инструкций об их устранении и предотвращении (т. е. это не простое созерцание) подтверждается другими суттами, например, Гопакамогаллана суттой МН 108[52] и параллельной ей агаме. Таким образом Аналайо рассматривает практику как двойственную: режим восприятия — простое осознание препятствий, и более активный — режим понимания того, как они возникают и устраняются посредством искусного применения правильного усилияШаблон:Sfn.

По слова У Силананды, различные препятствия способны возникнуть из-за немудрого внимания (Шаблон:Lang-pi), тогда как мудрое внимание (Шаблон:Lang-pi) препятствует их появлению. Другой способ предотвратить их возникновение — просто быть внимательным к препятствиямШаблон:Sfn. В ранних буддийских текстах есть конкретные указания относительно того, как ослабить препятствия и противостоять им. Чувственному желанию следует противопоставить созерцание непривлекательности, недоброжелательности — любящую доброту, лени и апатии — энергичное мышление и восприятие света (либо пребывание в светлом месте), беспокойству и неугомонности — мысли, приносящие успокоение, а сомнению может противостоять созерцание зависимого происхождения или благотворного и неблаготворногоШаблон:Sfn.

В суттах, подобных Сангарава сутте СН 46.55 [53] упоминается, что одним из преимуществ устранения препятствий является повышение способности обучаться и помнить выученное. В суттах также говорится, что осознание отсутствия препятствий ведёт к появлению радости, важному элементу медитацииШаблон:Sfn.

Семь факторов просветления

Другим основным созерцанием, разделяемым всеми версиями формулы сатипаттханы, является осознавание семи факторов просветления (Шаблон:Lang-pi). Оно схоже с созерцанием препятствий. Сначала человек осознаёт присутствие или отсутствие каждого фактора. Затем размышляет о том, как они возникают, как их можно поддержать, развить далее, т. е. практикующий взращивает «осознанность в отношении условий их присутствия или отсутствия»Шаблон:Sfn.

В ранних суттах, например, в Танханиродха сутте СН 46.27, говорится, что человек культивирует эти факторы просветления, которые «основываются на отречении, бесстрастии, прекращении, созревают в оставлении»[54].

Факторы просветления являются связанными с мудростью положительными качествами, которые противостоят препятствиям (связанным, в свою очередь, с темнотой и отсутствием мудрости, как, например, говорится в Ниварана сутте СН 46.40[55]Шаблон:Sfn. В Агги сутте СН 46.53[56] указано, что одни факторы (исследование дхамм, энергия, радость) могут быть использованы в качестве противоядия заторможенности, а другие (спокойствие, концентрация, невозмутимость/хладнокровие) противодействуют возбуждению. Это работает только в одном направлении, то есть факторы просветления, которые помогают бороться с возбуждением, не стоит взращивать, когда чувствуешь себя вялым, и наоборотШаблон:Sfn. Тем не менее, такой фактор как осознанность полезен при любых обстоятельствахШаблон:Sfn. Осознанность занимает центральное положение и упорядочивает другие способности. Будучи на переднем плане, она объединяет стоящие за ней факторы[57].

Препятствию сомнения противостоит фактор исследованияШаблон:Sfn. Когда препятствия отсутствуют, можно взращивать все семь факторов просветления одновременноШаблон:Sfn. В Ваттха сутте СН 46.4 и в Самъюкта агаме 718 указано, что для овладения факторами просветления необходимо научиться применять каждый из них в различных обстоятельствах. В суттах приведено сравнение с царём, который в течение дня надевает различные одеяния в соответствии своими потребностями[58]Шаблон:Sfn.

В Ахара сутте СН.51 и Самьюкта агаме 715 подробно рассматривается возникновение и развитие семи факторов просветления[59]. Например, осознанность питается четырьмя сатипаттханами, исследование — различением благих и неблагих вещей, а энергия — четырьмя правильными усилиямиШаблон:Sfn.

Согласно Анапанасати сутте МН 118 и параллельной ей агаме, последовательность перечисления факторов соответствует тому, как они раскрываются в ходе практики[32]. Аналайо пишет, что «эта последовательность отражает лежащий в основе путь развития, на котором фактор, упоминаемый ранее, поддерживает возникновение следующего за ним фактора»Шаблон:Sfn. Однако это не строгая прогрессия, в которой сначала нужно развивать один фактор, затем через некоторое время следующий и так далее. Но можно говорить о существовании определенного восходящего порядка развития[57].

Практика

Согласно Суджато, сатипаттхана — это практическое руководство, которое предлагает конкретные объекты для медитацииШаблон:Sfn. Тханиссаро Бхиккху также говорит, что четыре системы координат (сатипаттхана) — это комплекс учений, которые показывают, куда и как медитирующий должен направить внимание[27]. Аналайо и Суджато отмечают, что эти четыре объекта для медитации обеспечивают постепенное совершенствование созерцания, начиная с грубых элементов (тело) и переходя к более утончённымШаблон:Sfn. Гетин пишет, что это продвижение от ясного осознания наиболее доступных областей опыта до тех, что в никаях зовутся тонкими и глубокими сферамиШаблон:Sfn.

Однако Аналайо также утверждает, что данная схема не устанавливает единственно возможный способ практики сатипаттханы, поскольку в таком случае ёё диапазон был бы сильно ограничен. Причина в том, что центральной характеристикой сатипаттханы является осознание явлений как они есть и как они происходят. Хотя такое осознание естественным образом будет продвигаться от грубого к тонкому, в действительности оно, скорее всего, будет отличаться от последовательности, представленной в сутте. Аналайо рассматривает четыре сатипаттханы как гибкие и взаимодополняющие практики. Поэтому, по его мнению, их последовательность может быть изменена, исходя из потребностей конкретного медитирующегоШаблон:Sfn. Согласно Анапанасати сутте МН 118, возможно даже объединение всех четырёх в одну единственную практикуШаблон:Sfn.

Практические указания

В Сатипаттхана сутте говорится, что для начала нужно отправиться в уединённое место, например, в лес или пустую хижину. У Силанда утверждает, что для медитации сатипаттханы наиболее подходит место вдали от человеческого жилья и шума городовШаблон:Sfn.

В ранних суттах практика сатипаттханы определяется термином Шаблон:Lang-pi, который означает «постоянное наблюдение» каждого объекта медитацииШаблон:Sfn. Аналайо переводит этот термин, образованный от глагола «видеть» (Шаблон:Lang-pi), как «многократно глядеть», то есть «созерцать» или «внимательно наблюдать/рассматривать». Более того, он интерпретирует его как особый способ медитации — рассмотрение объекта с определённой точки зрения с акцентом на то, как его следует воспринимать (например, рассматривать тело как непривлекательное или непостоянное)Шаблон:Sfn. Тханиссаро переводит Шаблон:Lang-pi как «оставаться сосредоточенным» и «следить/отслеживать», что обозначает «элемент концентрации в практике, когда человек пытается удержать внимание на одной конкретной теме в гуще разнообразного опыта»[27].

Все версии Сатипаттхана сутты указывают на то, что каждую сатипаттхану следует сначала созерцать внешне (Шаблон:Lang-pi), затем внутренне (Шаблон:Lang-pi) и, наконец, как внутренне, так и внешнеШаблон:SfnШаблон:Sfn. Обычно это понимается как наблюдение за собой и за другими людьми — подобное толкование встречается в текстах абхидхаммы (включая Вибхангу и Дхармаскандху), а также в нескольких суттах (МН 104 и ДН 18)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Однако некоторые сутты интерпретируют этот фрагмент, как относящийся к умственным (внутренним) явлениям и явлениям (внешним), связанным с органами чувств Шаблон:Sfn.

По мнению Гетина, этот отрывок говорит о наблюдении за собой и другими людьми: «Таким образом, бхиккху сначала наблюдает за своим собственным телом, чувствами, умом и дхаммами, затем за чужими, и, наконец, за своими и чужими вместе»Шаблон:Sfn. В качестве одного из примеров того, как это следует понимать, можно привести практику медитации смерти, которую можно выполнять на кладбище, глядя на тела умерших (внешнее созерцание), а также наблюдая смерть собственного тела (внутреннее созерцание)Шаблон:Sfn. Согласно Гетину, эта практика приводит к «стиранию различий между собой и другим», происходящему по мере того, как человек начинает воспринимать мир как состоящий из непостоянных процессов, лишённых неизменной сущностиШаблон:Sfn. Аналайо согласен с этим, полагая, что такое созерцание помогает стереть границу между Я и «другим», что «приводит к всеобъемлющему видению явлений как таковых, независимо от ощущения собственности»Шаблон:Sfn.

В отношении чувств и психических состояний других людей Аналайо утверждает, что можно «внимательно наблюдать за их внешними проявлениями», поскольку в действительности чувства и психические состояния влияют на выражение лица, интонацию речи и физическую позу. В качестве доказательства он приводит, например, Сампасадания сутту ДН 28[60]Шаблон:Sfn. Он также отмечает, что важен баланс между внешним и внутренним созерцанием, поскольку он позволяет предотвратить однобокое осознание, сосредоточенное на одной области (эгоцентризм или отсутствие самоанализа соответственно). Таким образом, балансируя между обеими областями осознанности, можно «достичь уравновешенного сочетания между интроверсией и экстраверсией»Шаблон:Sfn.

Тханисарро Бхикку описал соединение различных элементов медитации осознанности следующим образом[27]:

«

«Осознанный» (Шаблон:Lang-pi) буквально означает способность помнить или вспоминать... держать в уме свою цель. В данном случае задача двойная — сохранять сосредоточенность на своей системе координат (сатипаттхана) и отбросить отвлекающие факторы жадности и страдания, которые могут возникнуть, если перенести свою систему координат обратно в окружающий мир. Иными словами, человек пытается оставаться в феноменологии непосредственного опыта, не соскальзывая обратно в нарратив и мировоззрения, которые формируют его мироощущение. По сути, это практика сосредоточения, в которой три качества — усердие, бодрствование и осознанность — направлены на достижение сосредоточения. Осознанность удерживает в уме тему медитации, бдительность наблюдает за темой, когда она присутствует в сознании, а также замечает, когда ум соскальзывает с темы.Затем осознанность вспоминает, на чем должен быть сосредоточен ум, а бдительность старается по возможности быстрее вернуть ум на нужный объект и умело удерживать на нём. Таким образом, эти три качества помогают отделить ум от чувственных забот и неумелых качеств, тем самым приводя его к первой дхьяне.

»
— Анонимус

Вспомогательные качества

В ранних текстах говорится, что сатипаттханы практикуют с определёнными качествами ума. В палийской версии они перечислены во вспомогательной формуле, согласно которой человек созерцает (Шаблон:Lang-pi) каждую сатипаттхану со следующими четырьмя качествами (с некоторыми вариациями в зависимости от источника): усердием или старательностью (Шаблон:Lang-pi), ясным пониманием (Шаблон:Lang-pi), вниманием/осознанностью (Шаблон:Lang-pi) и свободой от желаний и недовольства (Шаблон:Lang-pi)Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

Термин Шаблон:Lang-pi связан с понятием Шаблон:Lang-pi (аскетическая сила). В Неттипакаране говорится, что он относится к героической силе, усилию или энергии (Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn. Согласно Аналайо, его лучше всего понимать как «сбалансированное, но устойчивое применение энергии», которое ассоциируется с искусным усилием и благотворным желанием или решимостьюШаблон:Sfn. Тханиссаро Бхиккху определяет его как «фактор усилия или напряжения... который содержит элемент проницательности, способный отличать искусные качества ума от неискусных»[27]. Согласно трактовке У Силананды Шаблон:Lang-pi означает «быть энергичным, прилагать усилия, чтобы быть внимательным»Шаблон:Sfn.

Второе качество, Шаблон:Lang-pi, означает знать что-то ясно или досконально, обладать «способностью полностью понять или осмыслить происходящее»Шаблон:Sfn. Оно может относиться как к базовым формам знания (например, осознание телесной позы), так и к более дифференцируемым (распознавание пяти помех)Шаблон:Sfn. Согласно Тханиссаро, это означает «ясное осознание того, что происходит в настоящем»[27].

Гетин считает, что «избавление от вожделения и отвращения к миру» связано с устранением пяти помех, а также с достижением дхьян, как это видно, например, из Дантабхуми сутты МН 125, которая напрямую связывает эти элементы пути[21]Шаблон:Sfn. По мнению У Силанды, в этом отрывке говорится о временном устранении пяти препятствий в качестве предварительной подготовки к медитацииШаблон:Sfn. Согласно Экоттарика агаме, практикуя сатипаттхану, устраняя недобрые мысли и освобождаясь от беспокойства и печали, человек обретает радость в самом себеШаблон:Sfn. Аналайо также связывает этот элемент с развитием самадхи, ссылаясь на Неттипакарану и различные сутты, которые содержат версии вспомогательной формулы, в которой прямо упоминается самадхи (например, Сала сутту СН 47.4)[61]Шаблон:Sfn.

Аналайо также отмечает, что в ранних суттах, например, в Маха асаппура сутте МН 39[62], избавление от вожделения и отвращения связано с практикой сдерживания чувств. На этой стадий, которая предваряет формальную медитацию, практикующий охраняет врата чувств, чтобы не дать чувственным впечатлениям вызвать желание или недовольствоШаблон:Sfn. Целью предварительной стадии практики является развитие внутреннего равновесия, когда желания и недовольство усмиряются. Хотя в схеме поэтапного прохождения сдерживание чувств предшествует обычной медитации, это не значит, что в определённый момент её завершают, после чего переходят к формальной практике. В действительности эти два процесса существенно перекрывают друг другаШаблон:Sfn. Суджато также связывает этот элемент с «предварительным укрощением» пяти помех посредством сдерживания чувств для подготовки ума к медитации осознанности[30].

Созерцание непостоянства

Как в тхеравадинской Сатипаттхана сутте, так и в её китайской версии Экоттарика агаме содержатся указания о том, как надо созерцать возникновение и исчезновение предмета медитации (т. е. непостоянство, аничча). В Мадхьяма агаме нет такого наставления, но есть упоминание о том, что практикуя осознанность человек обретает знание, видение, понимание и проникновениеШаблон:Sfn. По мнению Суджато, рекомендация созерцать непостоянство отражает более позднее сектантское развитие, которое начинает теснее связывать сатипаттхану с випассанойШаблон:Sfn. Аналайо напротив считает созерцание непостоянства (Шаблон:Lang-pi) неотъемлемым аспектом практики сатипаттханы. В качестве доказательства он приводит Шарипутрабхадхарму и Анапанасати сутту МН 118 (и её параллели)Шаблон:Sfn.

Далее он утверждает, что осознание непостоянства, которое представляет собой аспект правильных воззрений, ведёт к постижению анатты и дуккхиШаблон:Sfn. Гетин отмечает, что практика наблюдения за возникновением и исчезанием явлений особенно связана с обретением прозрения, которое ведёт к непосредственно к разрушению асав, к пробуждению. По его мнению во многих суттах говорится, что практика четырёх сатипаттхан напрямую связана с уничтожением асавШаблон:Sfn.

Современная экзегеза

Четыре установления осознанности считаются фундаментальными в современной тхераваде и в Движении медитации прозрения. При таком подходе упор делается на самой осознанности как на чистом внимании, а не на объектах, состояниях ума, которые необходимо охранять, и учениях, которые следует помнить. Посредством медитативных практик сатипаттханы постепенно развивают такие умственные факторы, как саматха («покой») и випассана («прозрение»). Тханиссаро Бхиккху отмечает, что хотя «практику сатипаттханы зачастую отделяют от практики дхьяны», внимательность помогает развивать концентрацию[63].

Согласно Буддхадасе, цель осознанности— остановить возникновение беспокоящих мыслей и эмоций, возникающих в результате чувственного контактаШаблон:Sfn. Согласно Гжегожу Полаку, четыре упассаны были неверно истолкованы развивающейся буддийской традицией, включая тхераваду, как относящиеся к четырём различным основам. По его мнению, четыре упассаны представляют собой альтернативное описание дхьянШаблон:Sfn:

В индо-тибетском буддизме

В индо-тибетском буддизме четыре установления осознанности, известные как «четыре близких положения внимательности» (dran-pa nyer-bzhag), являются частью Шаблон:Не переведено 3( byang-chub yan-lag so-bdun)[64]. Они обсуждаются в тибетских комментариях к Бодхичарьяватаре Шантидэвы, например, в комментарии Паво Цугла Тренгва Ринпоче XVI века и комментарии Кунзанга Пелдена (1862—1943) «Нектар речи Манджушри»[65].

В Тибетский канон также входит сутра «Применение осознанности в истинной Дхарме» (Каталог Тохоку № 287, dam chos dran pa nyer bzhag, saddharmasmtyupasthānasutra)[66]. Её цитируют различные тибетские буддийские деятели, такие как Атиша (в его «Открытой корзине драгоценностей») и Третий Дзогчен Ринпоче (1759–1792)[67][68]. Она также упоминается как сутра первого обращения Кхедруба Дже (1385–1438 гг. н. э.)[69].

Эта объёмная сутра, которая датируется II и IV веками, сохранилась в тибетских, китайских и санскритских рукописях. Сложный и разнородный текст школы муласарвастивада посвящён различным темам, таким как пространные описания различных сфер буддийской космологии, обсуждение теории кармы, медитации и этики. Самый ранний слой текста, который можно найти во второй главе, содержит основные медитативные учения c подробным описанием медитации на шесть элементов (дхату), медитации на чувства (ведана), медитации на скандхи и аятаны, медитации на уме и непостоянстве и другие темы, организованные в структуру из десяти уровней (бхуми)[70].

Согласно Сокровищнице драгоценных качеств Джигме Лингпы (1730–1798), в махаяне четыре применения осознанности практикуются с упором на пустоту и на них делается акцент на пути накопления[71]:

«

Если человек практикует в соответствии с хинаяной, он медитирует на нечистоте тела, на ощущениях страдания, на непостоянстве сознания и на том факте, что ментальные объекты «ничьи» (не существует «Я», которому бы они принадлежали).

»
— Если человек практикует в соответствии с махаяной, во время сеанса человек медитирует на этих же вещах как на подобных пространству, находящихся за пределами всех концептуальных построений. После медитации человек видит их иллюзорными и похожими на сновидения

Четыре применения осознанности также обсуждались учёными школы ньингма, такими как Ронг-зомпа (XI век), Лонгченпа (1308–1364) и Джу Мипхам (1846–1912)[72]. Эти авторы конкретно описывали формы четырёх смритюпастхан, которые были адаптированы к философии ваджраяны. Эти четыре «мантрических» смритюпастханы, описанные Мипхамом, в кратком изложении Доржи Вангчука выглядят следующим образом[65]:

(1) Созерцание ( blo bzhag pa ) физических тел себя и других как характеризующихся первозданной или внутренней чистотой (dag pa), с одной стороны, и пустотой (stong pa nyid), свободой от многообразия (spros bral), великой однородностью (mnyam pa chen po) и целостностью ( zung du 'jug pa ), называется kāyasmtyupasthāna.

(2) Преобразование «концептуальных конструкций, возникновение которых человек ощущает/чувствует (или осознает)» (byung tshor gyi rtog pa) в гнозис, характеризующийся великим блаженством (bde ba chen po'i ye shes), называется vedanāsmṛtyupasthāna.

(3) Направление или сдерживание/ограничение (sdom pa) всех видов многообразия, связанных с умом и ментальными факторами, внутрь/к/в сферу врожденной светлой природы ума называется cittasmṛtyupasthāna.

(4) Вести себя так (или с таким отношением), что все сансарические и нирванические, универсальные и частные явления остаются чистыми и равностными и, следовательно, не подлежащими принятию или отторжению, dharmasmṛtyupasthāna.

Этой практике обучали такие деятели индо-тибетского буддизма как Чогьям Трунгпа, который часто преподавал эти практики в США, и Дзогчен Понлоп Ринпоче, современный тибетский лама[73][74]. Их наставником были Далай-лама XIV и его ученики, такие как Александр Берзин и Тубтен Чодрон[64] Общее представление этой практики в индо-тибетской буддийской традиции сосредоточено сначала на развитии шаматхи, а затем на практике випашьяны[75].

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:Книга
  2. ↑ 2,0 2,1 Шаблон:Статья
  3. ↑ 3,0 3,1 Шаблон:Книга
  4. ↑ 4,0 4,1 Шаблон:Книга
  5. ↑ 5,0 5,1 Шаблон:Книга
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Шаблон:Статья
  7. ↑ Шаблон:Cite web
  8. ↑ Шаблон:Книга
  9. ↑ 9,0 9,1 Шаблон:Cite web
  10. ↑ Шаблон:Cite web
  11. ↑ Шаблон:Cite web
  12. ↑ Шаблон:Статья
  13. ↑ Шаблон:Cite web
  14. ↑ 14,0 14,1 Шаблон:Cite web
  15. ↑ Шаблон:Cite web
  16. ↑ 16,0 16,1 Шаблон:Cite web
  17. ↑ Шаблон:Книга
  18. ↑ Шаблон:Книга
  19. ↑ Шаблон:Книга
  20. ↑ Шаблон:Книга
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 Шаблон:Cite web
  22. ↑ Шаблон:Cite web
  23. ↑ Шаблон:Cite web
  24. ↑ Шаблон:Cite web
  25. ↑ Шаблон:Cite web
  26. ↑ Шаблон:Cite web
  27. ↑ 27,0 27,1 27,2 27,3 27,4 27,5 27,6 27,7 27,8 Шаблон:Книга
  28. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  29. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 30,3 30,4 30,5 30,6 Шаблон:Книга
  31. ↑ Шаблон:Cite web
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 Шаблон:Cite web
  33. ↑ Шаблон:Cite web
  34. ↑ Шаблон:Cite web
  35. ↑ (Pāli citta-sati; Skt. citta-smṛti)
  36. ↑ 36,0 36,1 36,2 Шаблон:Cite web
  37. ↑ Шаблон:Cite web
  38. ↑ Шаблон:Cite web
  39. ↑ Шаблон:Cite web
  40. ↑ Шаблон:Cite web
  41. ↑ Шаблон:Cite web
  42. ↑ Шаблон:Cite web
  43. ↑ Шаблон:Cite web
  44. ↑ Шаблон:Cite web
  45. ↑ Шаблон:Cite web
  46. ↑ Шаблон:Cite web
  47. ↑ Шаблон:Cite web
  48. ↑ Шаблон:Cite web
  49. ↑ Шаблон:Cite web
  50. ↑ Шаблон:Cite web
  51. ↑ Шаблон:Cite web
  52. ↑ Шаблон:Cite web
  53. ↑ Шаблон:Cite web
  54. ↑ Шаблон:Cite web
  55. ↑ Шаблон:Cite web
  56. ↑ Шаблон:Cite web
  57. ↑ 57,0 57,1 Шаблон:Книга
  58. ↑ Шаблон:Cite web
  59. ↑ Шаблон:Cite web
  60. ↑ Шаблон:Cite web
  61. ↑ Шаблон:Cite web
  62. ↑ Шаблон:Cite web
  63. ↑ Шаблон:Cite web
  64. ↑ 64,0 64,1 Шаблон:Cite web
  65. ↑ 65,0 65,1 Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  66. ↑ Шаблон:Cite web
  67. ↑ Шаблон:Статья
  68. ↑ Шаблон:Книга
  69. ↑ Шаблон:Книга
  70. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  71. ↑ Шаблон:Книга
  72. ↑ Dorji Wangchuk, “The Diachronic and Synchronic Relationship between Philosophical Theory and Spiritual Praxis in Buddhism: With Special Reference to the Case of the Four Applications of Mindfulness (smṛtyupasthāna: dran pa nye bar gzhag pa) in Vajrayāna.” In Buddhist Meditative Praxis: Traditional Teachings and Modern Applications, edited by K.L. Dhammajoti. Hong Kong: Centre of Buddhist Studies, University of Hong Kong, 2015, pp. 177–201.
  73. ↑ Шаблон:Книга
  74. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  75. ↑ Шаблон:Статья
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Сатипаттхана&oldid=10757277