Русская Википедия:Саткарья-вада
Саткарья-вада (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST, «учение о предсуществовании следствия [в причине]») — теория причинности в индийской философии, согласно которой следствие заключено в причине[1]. Согласно этой модели, следствие не возникает из ничего, а переходит из непроявленного в проявленное состояние.
Саткарья-вада имеет две разновидности, называемые паринама-вада и виварта-вада[2]. Паринама-вада утверждает, что следствие представляет собой реальную трансформацию (паринама) причины. Например, растительное масло появляется в результате выжимки семян, а горшок появляется в результате манипуляций гончара с глиной при помощи его орудий[3]. Такой подход разделяется классической санкхьей, вишишта-адвайтой Рамануджи, мимансой и йогой. Виварта-вада объявляет следствие иллюзорным проявлением (виварта) причины. Это подобно тому, как восприятие верёвки как змеи не означает действительного превращения верёвки в змею. Виварта-вада разделяется махаяной и адвайта-ведантой Шанкары. В Санкхья-карике Ишваракришна формулирует основное положение саткарья-вады следующим образом (шлока 9):Шаблон:Начало цитатыВвиду непроизводимости не-сущего, подборки материала, невозникновения всего [из всего], возможности произвести [только] возможное, [наличия] бытия причины [у следствия] следствие [пред]существует[4].Шаблон:Конец цитаты
В. К. Шохин указывает, что Ишваракришна систематизировал доказательства ряда важнейших онтологических теорий путём соположения пяти обоснований саткарья-вады[5]:
- то, чего нет, нельзя произвести;
- для получения определённого продукта необходимо заготовить специальный материал;
- всё не создают из всего;
- для любой производительной потенции существуют ограничения относительно её «компетентности»;
- следствие имеет ту же природу, что и его причина.
Саткарья-вада является одной из трёх моделей в индийской философии, которые описывают отношения между причиной и следствием[6]. Её противоположность — асаткарья-вада, согласно которой следствие не содержится в причине. Этой доктрины придерживаются ньяя, вайшешика, хинаяна, материалистические системы и, отчасти, миманса. Третья доктрина известна под названиями садасаткарья-вада и анеканта-вада. Согласно анеканта-ваде, следствие одновременно и существует, и не существует в причине. Это зависит от того, кто и под каким углом зрения рассматривает данную проблему. Анеканта-вада является общепринятой доктриной в джайнизме. К ней близка философия основателя одной из школ мимансы по имени Кумарила-бхатта.
См. также
Примечания
- ↑ Шаблон:Источник/НФЭ
- ↑ Циборан Л. Философия йоги. Попытка новой интерпретации (Пуруша как субъектное бытие в «Йогасутрах»). PSYLIB, 2004
- ↑ Чаттерджи С., Датта Д. Древняя индийская философия. Шаблон:Wayback Пер. с англ. А. В. Радугин (главы I—III), Е. А. Тучинская (глава IV), А. Р. Романенко (главы V—X); Под ред. В. И. Кальянова. М.: Издательство иностранной литературы, 1954.
- ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
- ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
- ↑ Lochtefeld J. G. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism. Volume one. A-M. Шаблон:Wayback New York; Шаблон:Нп3, 2002. ISBN 0-8239-3179-X
