Русская Википедия:Сообщество Бахаи Узбекистана
Первые бахаи появились на территории Узбекистана в конце 19 века, когда последователи Бахауллы подвергались репрессиям и были вынуждены переселиться из Персии на территорию Туркестана.[1]
Вскоре небольшая община, поселившаяся в Ашхабаде, стала расширяться и построила самый первый Храм бахаи — Дом поклонения, возле которого расположились другие институциональные сооружения: школы, больницы, печатные издания и школу для женщин.[2]
Постепенно начались зарождаться общины бахаи в других городах Туркистана, сперва в Самарканде, затем в Ташкенте и Бухаре. Здесь они пользовались гораздо большей свободой, нежели в Персии, и могли осуществлять свою гуманитарную и просветительскую миссию. Члены общин, открыто исповедовавшие и применявшие на практике духовные, и социальные принципы Учения, пользовались уважением окружающих, имели репутацию людей исключительно честных и надежных.[3]
Примерно в 1918 году в Ташкенте проживало около 1900 бахаи.[4] В период религиозного притеснения в бывшем Советском Союзе общины сократились. К 1963 году во всем СССР насчитывалось около 200 бахаи.[5] Мало что известно до 1980-х годов, когда Вера Бахаи снова начала расти по всему Советскому Союзу. В 1991 году было избрано Национальное Духовное Собрание Бахаи Советского Союза, но оно быстро разделилось среди своих бывших членов Союза. В 1992 году в Ашхабаде было создано Среднеазиатское региональное национальное духовное собрание.[6] В 1994 году было избрано первое Национальное Духовное Собрание Узбекистана.[5][7] В 2008 году восемь Местных Духовных Собраний бахаи или более мелких групп были зарегистрированы официально.[8]
История веры Бахаи в регионе
Общины бахаи в советский период
При жизни Бахауллы, когда Мирза Абул-Фадл посетил Самарканд, Вера Бахаи существовала.[9] В 1892 году, находясь в Самарканде, Мирза Абул-Фазл написал книгу «Фасл-уль-Хитаб» («Достоверные доказательства») в ответ на вопросы Мирзы Хайдара Али из Тебриза. Он также раскрыл доказательства некоторым протестантским пропагандистам в Самарканде. В 1910 году Самаркандская община бахаи избрала свое первое Местное Духовное Собрание, основала школу и построила центр.
В одной Скрижали Абдул-Баха пишет самаркандской общине:
«Знаете ли вы, в коем цикле вы созданы и в коем веке вы живёте? Сей век Благословенного Совершенства и сие время Величайшего Имени! … Если мы не будем счастливы и радостны в сие время, то какое другое время нам ждать и какое другое время искать? Сие время для роста; время для радостных собраний! …[10]
Общины бахаи в советский период
В Ташкенте община бахаи расширилась примерно до 1900 членов, поддерживая библиотеку, школы персидского и русского языков, и с разрешением государственных органов проводились большие собрания.[1] В Ташкенте, открылась библиотека — читальня и издательство бахаи под названием „Вахдат“ („Единство“). Изданные в 1916 году молитвы и писания Бахауллы на персидском и арабском языках, сохранились до наших дней. К 1938 году, после многочисленных арестов и политики притеснения против религии, бахаи по всему советскому союзу ссылались в тюрьмы и лагеря.[6] Общины бахаи в 38 городах СССР прекратили свое существование. В Ташкенте бахаи были допрошены и заключены в тюрьму. Ага Хабибулла Бакиров из Ташкента был приговорен к десяти годам лишения свободы „вблизи Северного моря и полярных лесов“.[1]
После запрета на религию, Община Бахаи строго придерживалась своего принципа подчинения законам правительства, отказалась от административного управления, а ее имущество было национализировано.[11] К 1946 г. во всем Туркестане сохранились только общины в Ашхабаде, Самарканде и Ташкенте.[1] Лишь в 1963 году, когда в СССР начался так называемый теплый период, верующие смогли собираться для празднования праздников и святых дней. Разорванные связи с общинами в других странах начинают восстанавливаться.
Первые верующие бахаи
Доктор Атауллахан
Первым бахаи[12], принявшим Послание Бахауллы на территории Узбекистана, в Самарканде, и оставшимся стойким в ней до конца своих дней, был военный врач Атоуллохон.
Доктор Атауллахан был известен как искусный врачеватель, не раз оперировал больных, и в 1902 году женился на Ходжаевой Софие. Доктор Атауллахан был близким другом Садриддина Айни и его пациентами были известные люди того времени, например Халима Насырова и Карим Закиров (народные артисты).
Доктор Атауллахан стоял у истоков зарождения Веры бахаи в Узбекистане, был неизменным членом общины и Духовного Собрания бахаи Самарканда, за свое человеколюбие и преданность делу он был уважаем не только в кругу своей общины и но и среди мусульман, иудеев и христиан и получил прозвище „Табиб“.[13]
В 1938 году, по навету злопыхателей, доктор Атауллахан был арестован и помещен в тюрьму.[13]
Его старший сын Хабибулло, также последователь Учения Бахаи не хотел оставлять отца, которому в то время было уже 87 лет и был заключен под стражу вместе с ним. Они оба были расстреляны в том же году и полностью реабилитированы в 1953 году.
Профессию врача продолжили потомки доктора Атауллахана, и таким образом он стал основателем династии узбекских врачей, которые в свою очередь успешно лечили своих сограждан и добились огромных успехов на этом поприще. Среди потомков династии Атауллахана, семьи Атауллаханов было 2 члена — корреспондента Академии Наук, 2 доктора наук, 2 заслуженных деятеля науки, 7 заслуженных врачей и 14 кандидатов медицинских наук.[14]
Вадуд Махмуди (1898—1976)
Другим ранним верующим, выдающимся бахаи и сподвижником доктора Атауллахана был Вадуд Махмуди, литературный критик и переводчик, а также ассоциировал себя джадидом[15], который провел почти 30 лет своей жизни (1930—1959) в изгнании и тюрьме из-за своего мировоззрения. В 1944 году его обвинили среди заключенных в принадлежности к религии бахаи, приговорили к 10 годам заключения[16] в этой тюрьме[17] и в 1959 году он вернулся в Самарканд после отбытия срока.
Вадуд Махмуди, таджикский и узбекский учёный, философ, критик, переводчик, поэт, писатель, родился 8 октября 1897 году в г. Самарканде в семье учителя (мударрис). Закончил школу джадидов в Самарканде. Затем поступил в Высшее Духовное Учебное Заведение „Алия“ в Уфе и после окончания поступил в Литературно-Художественный Институт им. Бирюсова в г. Москве. По возвращении в Самарканд в 1919 году был преподавателем в школе, заведующим Отдела Народного Образования и в дальнейшем занимал разные посты в системе народного образования Самарканда. В 1927 году был исключен из партии из-за своих религиозных взглядов, а в 1930 арестован НКВД и приговорен к 3 годам лагерей и 3 годам ссылки в г. Алматы».
В 1936 году вернулся в Самарканд и в 1937 году был вновь арестован НКВД г. Самарканда и приговорен к 16 годам лишения свободы. 1959- освободился, в 1964 году полностью реабилитирован"[17].
Община бахаи в период независимости Республики Узбекистан
В 1990 году Местные Духовные Собрания были зарегистрированы в Самарканде и Ташкенте.[18] В 1991 году было избрано Национальное Духовное Собрание бахаи Советского Союза, но оно быстро разделилось между бывшими членами союза.[19] В 1992 году было сформировано региональное Национальное Духовное Собрание для всей Центральной Азии (Туркменистан, Казахстан, Киргизия, Таджикистан и Узбекистан) со штаб-квартирой в Ашхабаде.[6] В 1994 году было избрано Национальное Духовное Собрание Узбекистана.[7]
С обретением Узбекистаном независимости и на основе закона «О свободе совести и религиозных организациях» 1991 г., усилиями верующих были воссозданы общины и официально зарегистрированы в Самарканде, Ташкенте, Бухаре, позже Навои, Карши, Джизаке и Ахангаране[20], и были избраны местные коллегиальные органы, семь Местных Духовных Собраний.
Община бахаи Карши потеряла регистрацию в 2004—2005 г.[21][22] В 2022г была зарегистрирована седьмая община бахаи Намангана. В семи областях и городах функционируют Общины Бахаи[23], члены которых отражают культурное, этническое и языковое разнообразие Узбекистана. Община Бахаи открыта к сотрудничеству со всеми кто разделяет общую цель — служить народу во благо его процветания.[24]
Деятельность религиозных объединений стала развиваться с приходом к власти нового президента, Мирзиёева Ш.М. и принятием нового закона «О свободе совести и религиозных организаций».[25] В 2017 году община бахаи Узбекистана наряду с другими зарегистрированными конфессиями вошла в состав Межрелигиозного совета при Кабинете Министров Республики Узбекистан.
Бахаи Узбекистана — кто они и чем занимаются?
Бахаи Узбекистана являются частью сообщества граждан Узбекистана, которые посвятили свои силы процветанию своей страны и стремятся улучшить ее духовные[26], социальные[27] и материальные[28] условия.[29]
Община Бахаи Узбекистана формируется членами из разнообразных слоев общества и отражает многонациональность. Бахаулла учит, что все люди были созданы Богом, чтобы жить вместе в «гармонии и союзе»[30] и «работать на благо мира»[31]. Бахаи верят, что взаимодействие между широким кругом людей способствует воплощению видения Бахауллы о единстве человечества. Бахаи учатся работать вместе с окружающими их людьми, чтобы реализовать видение Бахауллы для общества, где поддерживается достоинство и благородство личности, ценится и прославляется культурное разнообразие, а также сознательно поощряется единство и братство между всеми его членами. Последователи Бахауллы любого расового, религиозного, национального и социального происхождения исчисляются миллионами[32], и где бы они ни проживали, бахаи демонстрируют желание сотрудничать с единомышленниками и группами, чтобы развивать инклюзивность и даже жертвовать ради высшего благо[33] и единство мира[34].
Бахаи придерживаются такого видения общества, где каждый человек ответственен за построение и поддержания единства в обществе[35] и за внесение вклада в материальный и духовный прогресс.[36][37]
Бахаи верят, что процесс объединения общества и, впоследствии, всего человечества может быть достигнут начиная с уровня семьи[38] и махалли, где каждый житель будучи исполненным чувством предназначения учится строить общинную жизнь[39] и способствует духовному и материальному прогрессу[28]; где старшие несут ответственность за подрастающие поколения; где молодежь показывает нравственное лидерство своим младшим братьям и сестрам;[40] где воссоздаются вечные культурно-нравственные ценности[41] многонационального общества, которые проявляли мудрость, чтобы сохранять счастья и покой ближних, при этом поддерживая свободу выбора и действия.
Они убеждены в том, что истинная гармония в семье[42] достигается тогда, когда каждый член семьи и семья в целом считает, что ее счастье зависит от благополучия махалли, когда каждый житель этой местности вовлечен в разговоры о духовном, интеллектуальном и физическом образовании всех детей и подростков,[43] а также о его практическом воплощении в жизни. Когда мужчины и женщины,[44] дети и взрослые активно участвуют в общинной жизни, сотрудничая рука об руку, и служат своему окружению.
Свободные от желания предоставлять готовые решения на разные социальные проблемы, община бахаи, с одной стороны, учится взаимодействовать с теми, кто содействует процветанию общества, и с другой стороны, делится озарениями, полученными из Учения Бахауллы, а также из опыта всемирной общины бахаи, практическое применение Его Учения для улучшения общества. «Озаботьтесь нуждами века, в который живете — говорит Бахаулла, — и сосредоточьте размышления свои на его потребностях и надобностях».[45]
Двуединое нравственное предназначение
Согласно Учению Бахаи, человек — внутренне благородное создание, обладающей душой, способной искать знания, понимание и мистическую связь со своим Создателем.[46] Цель человека двуедина — духовно-интеллектуально развиваться[47] и прожить свою жизнь в служении другим.[48] Каждый человек обязан самостоятельно исследовать реальность.[49] Бахаи верят, что человек должен приобретать знания и познавать истину «собственным умом, а не умом других, видеть своими глазами, а не чужими»[50]. У всех нас есть способность отличать правду от лжи. Однако, в процессе исследования истины люди также зависимы от помощи других. Учение Бахауллы учит, что образование должно быть доступным для всех[51], независимо от социального статуса или происхождения. Знание играет центральную роль в жизни человека, посредством которого люди улучшают условия своей жизни и содействуют прогрессу общества. Человечество может получать образование на основе двух систем знаний — науки и религии, — которые вместе описывают различные аспекты единой реальности.[52]
Бахаи верят, что наделенная разумом душа[53] «способна проникать в истинную сущность вещей, постигать особенности всех существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства, дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия есть результат использования интеллектуальной способности наделенной разумом души».[54] Силы души укрепляются через молитву[55], медитацию[56] и самоотверженное служение[57] окружающим.
Бахаи убеждены, что молитва и медитация питают души — помогают людям более осознанно относиться к существованию Создателя в своей жизни. В Писаниях Бахаи существуют множество молитв, которые призывают к размышлению над фундаментальными истинами и приближают их к более тесным взаимоотношениям с Творцом.
Бахаи верят, что молитвы также приглашают людей к самостоятельному погружению и размышлению, когда они обращают свои сердца к своему Творцу.[58] Молитвы также читаются совместно с другими,[59] они укрепляют узы единства среди людей и помогают человеку увидеть взаимосвязь своей жизни с жизнью общества, как часть одного целого. Однако, чтобы жить духовной жизнью, нужно делать больше, чем просто молиться. Абдул-Баха описывает таким образом:
«Под верой подразумевается, во-первых, осознанное знание, а во-вторых, проявление добрых дел».[60]
Бахаи верят, что цель человеческой жизни достигается только тогда, когда люди действуют согласно своим убеждениям и активно участвуют в жизни окружающих их людей. Например, щедрость требует от людей отдавать свое время и материальные ресурсы. Если человек верит в справедливость, ему недостаточно выразить стремление к большей справедливости — он должен действительно терпеливо служить справедливости и быть ее воплощением. Таким образом, процесс достижения личностного совершенства тесно связан со стремлением человека внести свой вклад в создание лучшего мира в своей семье, обществе и профессии.[61][62]
Вклад в построение динамичных и процветающих общин
Во многих городах Узбекистана бахаи совместно с их окружением учатся строить модель общинной жизни[39], которая соответствует видению Бахауллы о более инклюзивном обществе.[63] Это видение предполагает, что каждый член общества должен вносить свой вклад и сыграть свою роль. Люди всех возрастов и происхождений объединены общей целью — содействовать благополучию и процветанию своих общин. Бахаи привержены тому, чтобы учиться в действии,[34] в своем стремлении связать поклонение Богу[47] и служение людям в единый процесс[48], отвечая на духовные и материальные нужды жителей, при этом учитывая местные условия и культуру. Бахаи признают, что работа на местном уровне по продвижению и, в конечном счете, содействию инклюзивному, прочному единству между всеми разнообразными народами земли является колоссальной, почти невообразимой задачей. Несомненно, любые усилия, направленные на то, чтобы продвинуться хотя бы на малый шаг к его реализации должно обязательно — на протяжении многих поколений — вовлекать все большее число людей и организаций доброй воли, где бы они ни находились.
Сильная и сплоченная община открыта для всех, она черпает силу в разнообразии своих членов.
«Не считайте никого чужим, — подчеркивал Абдул-Баха, — относитесь ко всем как к друзьям, ибо любовь и единение невозможны там, где придают большое значение несходству… Ибо всякое существо есть знамение Божье, и лишь по милости Господа и по Его воле каждая душа явилась в мир; и потому нет среди людей чужих, ибо все они члены одной семьи; нет посторонних, но есть только друзья, и должно ко всем относиться как к близким».[64]
Подход бахаи по построению общинной жизни на местах уделяет особое внимание роли детей[65] и молодежи[66]. Бахаи считают, что они являются самым драгоценным сокровищем, которой может обладать община и в целом весь народ. В них заключены обещание и гарантия будущего. Все родители и взрослые несут особую ответственность по отношению ко всем детям. Дети есть знак доверия Бога к людям, их благополучие и нравственное развитие являются общей заботой всех членов общества.[67] Программы, основанные на принципах бахаи для детей, подростков и взрослых сосредоточены на взращивании интеллектуальных, нравственных и духовных[68] способностей.[69] Они повышают их понимание о том, что люди по своей сути рождены благородными. Они развивают в них способность вносить значимый вклад в окружающий их мир. Эти занятия может проводить любой член общества, который стремится взять на себя ответственность за направление и сопровождение других на пути служения обществу. Содержание учебной программы сосредоточено на развитии духовных качеств и на практическом применении их в семейной и общинной жизни.
Помимо двуединой цели, которая заключается в развитии личности и внесения вклада в процветания общества, коллективная жизнь общины также включает в себя проведение регулярных встреч по размышлению над созидающим Словом, которые укрепляют духовную жизнь общины, и участие в праздниках и Святых днях. Календарь бахаи состоит из 19 месяцев по 19 дней, и каждый месяц начинается со встречи общины, известный как «Праздник 19 дня». На празднике члены общины совместно медитируют и размышляют над изученным материалом, обсуждают общие дела и общаются друг с другом. В течение года празднуются девять основных Святых дней. В эти дни бахаи, по мере возможности, поощряются не работать.
«Сотрудничество и согласие — высшие потребности человечества… Чем крепче узы братства и содружества, тем выше будут творческие способности и достижения во всех сферах деятельности». — Абдул-Баха
Деятельность общины основывается на знаниях науки и религии
Бахаулла разъясняет, что каждый человек должен быть образованным,[70] написав, что людям необходимо приобретать полезные отрасли знания, чтобы «ученые сами и все человечество могли извлекать из этого пользу»..[71] Поскольку бахаи смогли уделять больше внимания социальному и духовному развитию за последние два-три десятилетия, они считают, что вышеупомянутая «культура научения» «сознательно укоренилась во всем мире бахаи».[72] Бахаи считают, что между истинной наукой и истинной религией нет противоречий,[71] что эти два источника реальности, один материальный, а другой духовный, являются дарами от Бога,[73] которые должны соответствовать друг другу, поскольку «оба основаны на предпосылках и выводы разума, и оба должны выдержать его испытание».[74].
Поскольку бахаи рассматривают науку и религию как «две взаимодополняющие системы знания и практики, с помощью которых люди приходят к пониманию окружающего мира и посредством которых развивается цивилизация»,[72] оба применимы и незаменимы, если кто-то надеется быть в жизнеспособном режиме научения, который «не просто связан с приобретением существующих знаний … [но] также связан с созданием новых знаний на благо человечества»,[72]
Дом Справедливости описывает важность знания для общественного существования:
«Доступ к знанию — право каждого человека, а участие в его создании, применении и распространении — ответственность, которую все должны взять на себя в великом предприятии построения процветающей мировой цивилизации — каждому в соответствии с его талантами и способностями».[75]
Эта точка зрения «имеет глубокое значение» для бахаи, поскольку они стремятся улучшить общественное благо, поскольку «систематическое генерирование, применение и распространение знаний — это не только научная обязанность. Это также религиозный долг».[76] Этот принцип является ключевой причиной, по которой община бахаи стремится быть «научной в своем подходе»,[75] предпринимая усилия по построению общин.
Хотя бахаи не претендуют на то, что у них есть готовые ответы на бесчисленные кризисы, от которых сейчас страдает человечество,[77] они все же выражают уверенность в том, что в огромном своде письменных трудах Бахауллы существуют духовные принципы, которые можно использовать для решения всех социальных проблем.[78] Бахаи верят, что духовные принципы «обеспечивают основу и точки отсчета для человеческого поведения и социальной организации на фундаментальном уровне» и, таким образом, одновременно решают несколько аспектов социальных проблем.[79]
Дом Справедливости отмечает:
«Важнейшее достоинство духовного принципа состоит в том, что он не только представляет перспективу, которая гармонирует с тем, что имманентно присуще человеческой природе, но также вызывает отношение, динамику, волю, стремление, которые облегчают обнаружение и осуществление практических мер»[80] всякий раз, когда лица, ответственные за решение проблем, определяют «используемые принципы» и «руководствуются ими».[81]
Духовный аспект общинной жизни
Акты поклонения являются неотъемлемой частью религиозной жизни. Через них во все времена укреплялась уникальная связь, соединяющая человечество с Творцом. Бахаи считают, что коллективное поклонение содействует к «процветанию общинной жизни» и подкрепляет «индивида духовно развиваться».[82] Таким образом, в жизни верующего молитва, как форма общения со своим Создателем, имеет фундаментальное значение, формирует его духовный рост, пробуждает высокую восприимчивость интеллекта к глубоким духовным вопросам, вдохновляет на свершение благих дел.
Бахаи молятся индивидуально, в кругу семьи, а также приглашают своих друзей и близких разделить с ними этот аспект жизни в разных случаях жизни, как принято в центрально-азиатской культуре. Такие встречи возвышают дух, укрепляют дружественные узы, объединяют людей различных вероисповеданий, поскольку могут читаться молитвы разных Учений и на различных языках, и свободны от любых проповедей или ритуалов.[83]
Духовный закон предписывает бахаи ежедневно обращаться к Создателю, Аллаху (читать намаз). В Вере Бахаи отсутствует ритуал соборной молитвы.[84] В Писаниях раскрывается новая грань духовного развития. Чтение намаза и священных писаний недостаточно, чтобы развиваться духовно.
«Молитва и медитация очень важны для углубления духовной жизни, но должны сопровождаться похвальными действиями и достойным примером, так как они являются ощутимыми результатами первого. Оба имеют важное значение».
Участие в дискурсах общества
С годами община бахаи стала называть одним из аспектов своих усилий по содействию развитию общества — участие в дискурсах общества.[85] Согласно теории дискурса, человеческое сознание значимо формируется тем, о чем люди коллективно думают и говорят. Те, кто «погружен в дискурсы о социальной справедливости и равенстве, заботе и сострадании, гуманизме и космополитизме… скорее всего, будут воспринимать мир именно таким образом, действовать соответствующим образом, а также поддерживать и участвовать в деятельности соответствующих социальных институтов».[86][87] В процессе участия в дискурсах о более справедливом и сплоченном обществе, бахаи утверждают, что «отношения, мысли и концепции фундаментальных вопросов должны быть изменены по мере возникновения подлинно глобального сообщества и развития своего понимания природы человеческого процветания, а также социальных и материальных условий, необходимых для такого процветания».[88] Учение Бахауллы во многом направлено на то, чтобы изменить социальную реальность к лучшему в нашу эпоху, в том числе путем формирования нового глобального сознания, чтобы люди «перестали думать о себе с точки зрения узкой национальной, этнической, религиозной и кастовой идентичности» и вместо этого воспринимали себя «с точки зрения единой новой глобальной идентичности» — гражданина Земли.[89][90]
Поскольку бахаи видят такого рода преобразования ключом к фундаментальным изменениям в мышлении, которые должны произойти, они также верят, что обмен озарениями и научениями, почерпнутыми из опыта в этих областях происходящего во всем мире, может способствовать формированию беспристрастного «размышления о культуре инклюзивной принципиальности».[88]
Поэтому они предлагают то, что они считают «новыми подходами к проблемам, представляющим глобальный интерес, путем переосмысления того, как понимаются определенные проблемы, путем выявления предположений и умозрительных моделей, лежащих в основе понимания реальности, и путем использования озарений из областей науки, так и религии»[76][88]
В своих начинаниях и обязательствах — будь то на местном уровне с семьей, друзьями, соседями и общественными группами; на национальном уровне с различными органами; или на международном уровне с ООН или сообществами НПО — бахаи стремятся всегда применять учение Бахауллы, относящееся к «совещанию — основанному на принципах коллективного обсуждению», призванному рассеять разногласия и привести к принятию инклюзивных единых решений.[88][91]
Для бахаи цель любого совещательного процесса, в котором участников «поощряют свободно, хотя и вежливо, выражать свое мнение», состоит в том, чтобы способствовать проявлению богатого спектра точек зрения, чтобы создать «моральную и интеллектуальную среду, в которой коллективные цели и образ действий может проявиться и возобладать».[88]
На всех уровнях общества существует целый ряд текущих дискурсов, касающихся различных аспектов благополучия и прогресса человечества: дискурсы на такие темы, как роль образования и воспитания подрастающего поколения, укрепление института семьи, равенство полов, и установления мира — это лишь некоторые из них.
Отдельные члены общины бахаи — будь то благодаря своему участию в жизни местной общины, своим усилиям в общественной деятельности или в ходе учебы, занятий или профессиональной деятельности[92] — стремятся плодотворно участвовать в таких беседах, обучаясь с другими и от других и предлагая свои личные взгляды, основанные на учениях бахаи, в разворачивающихся дискуссиях.[93]
Между тем, отдел по дискурсам общества при общине Бахаи на национальном уровне разными способами пытается внести свой вклад в продвижение идей, способствующих общественному благосостоянию. Он стремится быть активным участником разных общественных и государственных пространств, часто представляя документы и заявления по таким различным темам, как межконфессиональное сосуществование и диалог[94], положение женщин[95], образование[96] и благополучие детей и семьи. На каком бы уровне это ни происходило, цель участия бахаи в дискурсах состоит не в том, чтобы убедить других принять позицию бахаи по тому или иному вопросу.[97] Усилия в этой области деятельности не преследуются как деятельность по связям с общественностью или академическое упражнение. Наоборот, бахаи стремятся занять позицию научения (постоянно учиться) и участвовать в искреннем разговоре. Таким образом, они не предлагают каких-либо конкретных решений проблем, стоящих перед обществом, таких как изменение климата, угнетение женщин, существующие предрассудки и стереотипы, препятствующие объединению людей. Тем не менее, бахаи в самых разных местах стремятся поделиться тем, что они узнают в своих усилиях по применению учения Бахауллы для развития общества, а также учиться у других единомышленников и групп.
Вклад общины в продвижении дискурса (диалога) о межконфессиональной и межнациональной толерантности
Одним из духовных принципов Учения Бахаи является проявление смирения и позиция ученичества.[98] Бахаи призывают «общаться с последователями всех религий в духе дружбы и любви»,[99] оставив позади разногласия и споры. Если люди научаться проявлять смирение, вместо желания настаивать на исключительности своих собственных убеждений, то в этом случае люди начнут учиться друг у друга. Приверженность общины Бахаи межрелигиозному диалогу проистекает из веры в то, что дружеское общение укрепляет единство. Бахаи, взаимодействуя с людьми на разных уровнях, стремятся найти совместно с ними общий путь — путь к совместному созиданию лучшего мира. Бахаи призывают всех содействовать тому, чтобы построить сильное и сплоченное общество, которое будет открыто для всех. Такое общество черпает силу в разнообразии своих жителей.
В начале 20 века преемник и старший сын Бахауллы Абдул-Баха писал :
«Не считайте никого чужими. Относитесь ко всем как к друзьям, ибо любовь и единение невозможны там, где придают большое значение различиям или несходству… Всякое существо есть знамение Бога, и лишь по милости Господа и по Его воле каждая душа явилась в этот мир; а потому нет среди людей чужих, ибо все они члены одной семьи; нет посторонних, но есть только друзья, и мы должны ко всем относиться как к близким».[100]
Для Бахаи Узбекистана участие в межконфессиональной деятельности в последние годы заставило их глубоко задуматься о роли и предназначении религии.
Бахаи предлагают рассматривать религию в широком контексте — считая ее феноменом, выходящим за рамки одной веры или конфессии.[101] Одна из целей участия в межрелигиозном диалоге — выработать единые принципы и поделиться опытом их применения. Главная задача — стремиться к более мирному и справедливому обществу. В этом смысле религия может рассматриваться как эволюционирующая система знаний и практик,[102] предлагающая идеи и ценности, которые могут помочь обществу развиваться.
Бахаи считают, что формирование Межконфессиального Совета, где представлены представители всех религиозные конфессии Узбекистана, безусловно, помогает значительному продвижению этого процесса. Бахаи видят важную ценность в том, чтобы продолжать вкладывать время и ресурсы в межрелигиозную деятельность. «Все учатся, шаг за шагом. Все учатся слушать, размышлять и общаться друг с другом таким образом, чтобы выстроить общее понимание происходящего.»[101] В этих условиях бахаи считают, что нужно опираться на то, что общее есть у людей — и этого общего в действительности намного больше.
Бахаи отмечают, что межконфессиональная деятельность принимает самые разные формы. Некоторые сообщества в первую очередь стремятся к взаимной дружбе; другие ориентированы на изменения в обществе. Люди всё больше осознают своё религиозное многообразие и стремятся развивать инклюзивное общество. Бахаи считают, что межрелигиозный диалог играет решающую роль в формировании общего видения будущего страны.[101]
Бахаи Узбекистана, кроме эволюционирующего диалога межконфессиональной деятельности, рассматривают и новые горизонты. Бахаи стремятся исследовать более глубокие процессы изменения общества и сотрудничать с гражданским обществом и неправительственными организациями в области продвижения гендерного равенства, укрепления института семьи, улучшения экологии, нравственного воспитания подрастающего поколения.[103]
Вклад общины в продвижение дискурса в области образования
Бахаи верят в то, что каждый человек создан благородным,[46] и что предназначение жизни заключается в том, чтобы двигать вперед вечно-развивающуюся цивилизацию.[72] Поэтому каждый наделен потенциалом стать активным, посвященным гражданином своей страны и вносить вклад в благополучие окружающего его общества.[24] Бахаи верят, что этот потенциал может быть раскрыт через изучение и размышление над Святыми Писаниями в купе с накопленным человечеством знаниями[75], которые в свою очередь должны привести к чистым помыслам, добрым словам, благородным поступкам и пробудить внутреннюю силу стремления к знаниям и гармоничному порядку. Такое размышление в радостной и возвышенной атмосфере проводятся индивидуально, а также в кругу членов семьи и родственников, друзей и близких.[104] Каждый участник такого изучения, погружаясь в смысл Созидающих Слов, свободно делится своими мыслями, соотнося изученное с опытом личной жизни и жизни своего окружения, внимательно слушает высказывания других участников, обогащая свое видение и продвигаясь в своем собственном понимании изучаемого материала. Подобная практика самостоятельного исследования действительности, при отсутствии «знающих» и «несведущих», развивает уверенность у участников в собственных силах понимать глубокие вопросы, брать на себя ответственность за свое будущее, а также развивает способности и духовно-нравственные качества, необходимые для содействия процветанию страны и его народов.[105][106] Участники направляют высвобожденные таким образом созидательные силы на служение окружающим, объединяясь с ними в усилиях, направленных на содействие улучшению общества.[107]
Вклад общины в продвижении дискурса о гендерном равенстве
В Узбекистане с 2017-2018гг постепенно поднимается тема гендерного равенства и положение женщин.[108] Община Бахаи не остается безразличным и активно участвует в дискурсе по содействию равенству женщин и мужчин на разных уровнях,[109] что является отражением одного из центральных принципов Веры Бахаи и усилий всемирной общины Бахаи в целом. Община Бахаи стремится внести вклад в дискурс о гендерном равенстве с точки зрения опыта национальной и всемирной общины. Бахаи поддерживают усилия по защите прав и обеспечению благополучия женщин и девочек и сотрудничает с гражданским обществом для создания более эффективных и последовательных механизмов гендерного равенства. Признавая роль, которую все должны играть в создании более справедливого общества, она стремится привлечь внимание гражданского общества к этим дискуссиям.
Бахаи считают, что равенство женщин и мужчин является гранью человеческой реальности, а не просто условие, которое должно быть достигнуто для общего блага.[110] То, что делает людей людьми, — присущие им достоинство и благородство — не является ни мужским, ни женским. Поиск смысла и своего предназначения, место в обществе, способность любить, творить, проявлять настойчивость — все это не имеет отношения к полу.[110] В различных местах по всему миру бахаи стремятся установить модели общественной жизни[39] и создать институциональные структуры[111], отражающие веру в фундаментальное равенство женщин и мужчин.
Бахаи считают, что человечество живет в «век упадка», который лишен моральных ценностей и чрезмерно заняты физическим аспектом отношений между полами. Многие СМИ через фильмы, литературу, музыку несут посыл о воображаемом образе мужчин и женщин и их отношении друг к другу, который явно не отражает реальность, но создает определенную культуру, которая может негативно влиять на общественные ценности, отношения, привычки и поведение.[112]
Бахаи задаются вопросом о том, как защитить подрастающее поколение и общество в целом от таких стереотипов как «брутальная мускулинность» и «сексуальная женственность»? Какой «здоровый образ» мужчины и женщины необходимо формировать и продвигать? Бахаи считают, что в обществе гендерное равенство также рассматривается в интеллектуальном аспекте. Какое будет представление о гендерном равенстве, если дополнить его духовным аспектом? Вот лишь некоторые вопросы, где Община бахаи соприкасается с гражданским обществом и стремится сотрудничать и взаимно научаться друг у друга, кто прилагает усилия для достижения общественного порядка, обеспечивающего всеобщее процветание.[112]
Вклад общины в дискурс об укреплении института семьи и воспитании подрастающего поколения
Особое внимание община бахаи уделяет воспитанию подрастающего поколения. Учение Бахауллы учит, что «каждый человек подобен руднику, полному бесценных драгоценностей, которые с помощью образования могут быть извлечены и использованы на пользу общества».[113]
Бахаи убеждены, что родителей необходимо поощрять предоставлять своим детям три вида образования с самого раннего возраста: физическое, интеллектуальное и духовное, и сохранить между ними баланс. Относительно простые программы для детей[65], проводимые в семьях, посвящены изучению добродетелей и через это — раскрытию внутреннего потенциала ребенка и совершенствования его характера. На занятиях дети учатся полагаться на благородные силы, сокрытые в душе, и принимать нравственные решения, не преследуя корыстных интересов.
Когда дети становятся подростками, община бахаи предлагает подростковые программы для родителей и другим членам сообщества, где они учатся помогать своим детям и окружающих их детей пройти критически важный период взросления, когда необходимо обрести уверенность, определить достойную дорогу в жизни, найти ответы на множество вопросов, возникающих в их пытливом уме. Когда подростки объединяются со своими сверстниками в группы, им предлагается изучить эти программы, которые способствуют развитию их способностей, знакомят с целостным подходом к изучению наук, а также помогают им обрести видение себя как активных граждан общества, а не его пассивных потребителей. В группах подростки учатся строить дружбу, совершают добрые дела, занимаются искусством, ремеслами и спортом.[114]
Примечания
Ссылки
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Hassall, Graham (1993) «Notes on the Babi and Bahaʼi Religions in Russia and its territories» Journal of Baháʼí Studies 05 (3): 41-80, 86.
- ↑ «Baha’i House of Worship — Ashkabad, Central Asia». The National Spiritual Assembly of the Baha’is of the United States. 2007. Archived from the original on 8 August 2007. Retrieved 3 August 2007.
- ↑ Momen, Moojan. «Turkmenistan». Draft for «A Short Encyclopedia of the Baháʼí Faith». Baháʼí Library Online. Retrieved 23 May 2008.
- ↑ Hassall, Graham (1993). «Notes on the Babi and Baha’i Religions in Russia and its territories». Journal of Baháʼí Studies. 05 (3): 41-80, 86. doi:10.31581/JBS-5.3.3(1993). Retrieved 2010-02-18.
- ↑ 5,0 5,1 Шаблон:Cite web
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Momen, Moojan (1994) «Turkmenistan» draft of «A Short Encyclopedia of the Bahaʼi Faith» Baháʼí Library Online archived from the original on 9 May 2008.
- ↑ 7,0 7,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite journal
- ↑ Hassall, Graham (1993). «Notes on the Babi and Bahaʼi Religions in Russia and its territories». Journal of Baháʼí Studies. 05 (3): 41-80, 86. doi:10.31581/JBS-5.3.3(1993). Retrieved 2010-02-18.
- ↑ Шаблон:Cite book
- ↑ Шаблон:Cite book
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 13,0 13,1 История Веры Бахаи в Узбекистане 1885—1998, ISBN 5-605-01612-1, Национальное Духовное Собрание Казахстана
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 17,0 17,1 Шаблон:Cite web
- ↑ «Eastern Europe — Details of Two-Year Plan disclosed». Baháʼí News. No. 712. August 1990. pp. 2-3. ISSN 0195-9212.
- ↑ Momen, Moojan. «Russia». Draft for «A Short Encyclopedia of the Baháʼí Faith». Baháʼí Library Online. Retrieved 2008-04-14.
- ↑ Cabar.Asia «Как живет община бахаи Ташкента» (Анхор.уз)
- ↑ «Uzbekistan religious freedom survey, August 2008». Forum 18. August 2008. Retrieved 2010-02-18.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 24,0 24,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Духовное развитие в вере Бахаи (Bahai.org)
- ↑ Вовлечение в жизнь общества (bahai.org)
- ↑ 28,0 28,1 Развитие духовной и материальной цивилизации. (bahai.org)
- ↑ Oʻzbekiston Bahoiylari
- ↑ Adamson, Hugh (2007). Historical Dictionary of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3353-0.
- ↑ Smith, Peter (2000). A concise encyclopedia of the Bahá’í Faith. Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
- ↑ Всемирной базы данных религий, по состоянию на 2010 год во всем мире насчитывалось 7,3 миллиона бахаи, и говорится: «Вера Бахаи — единственная религия, которая за последние 100 лет росла быстрее в каждом регионе Организации Объединенных Наций, чем население в целом. ; Таким образом, бахаи…была растущей религией в период с 1910 по 2010 годы, растя по крайней мере в два раза быстрее, чем население почти каждого региона ООН». (Howard 2018, p. 190) По оценкам Всемирного центра бахаи, в 2020 году «около восьми миллионов» бахаи проживают в «более чем 100 000 населенных пунктах» по всему миру.
- ↑ Abdu’l-Bahá (1978) [various]. Selections From the Writings of ʻAbdu’l-Bahá. Haifa, Israel: Bahá’í World Centre.
- ↑ 34,0 34,1 Karlberg, Michael; Smith, Todd (2022a). «A Culture of Learning». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith (ch. 38, pp. 463—478). Oxfordshire, UK: Routledge. doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.
- ↑ Universal House of Justice (April 2022). «Riḍván 2022 — To the Baháʼís of the World».
- ↑ Smith, Peter (2000). A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
- ↑ Бахаи Узбекистана (bahai.uz)
- ↑ Семейная жизнь и дети (bahai.org)
- ↑ 39,0 39,1 39,2 Palmer, David A. (2012). «From „Congregations“ to „Small Group Community Building“: Localizing the Bahá'í Faith in Hong Kong, Taiwan and Mainland China». Chinese Sociological Review. Oxfordshire, UK: Taylor & Francis Group. 45 (2): 78-98. doi:10.2753/CSA2162-0555450205.
- ↑ Период молодости. (bahai.org)
- ↑ Karlberg, Michael (2012). «Reframing Public Discourses for Peace and Justice». In Korostelina, K.V. (ed.). Forming a Culture of Peace: Reframing Narratives of Intergroup Relations, Equity, and Justice (ch. 1, pp. 15-42). London, UK: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-349-34278-5.
- ↑ Семейная жизнь. (bahai.org)
- ↑ Поддерживая Конвенцию ООН о правах ребенка, которая призывает учить детей уважать права других, Международное Сообщество Бахаи заявляет: «Дети, которые учатся принимать себя и других, смогут представить себе мир, в котором разнообразие не становится источником конфликта… Когда дети видят себя членами одной человеческой семьи, в которой у них есть как права, так и обязанности, они поймут, что их права зависят от выполнения другими людьми их обязанностей, и, наоборот, что они обязаны предоставлять и защищать права других. Таким образом, реализация этой Конвенции становится важным шагом на пути к осуществлению всех других инструментов по правам человека». (Baháʼí International Community (8 March 1993). «Rights of the Child (BIC Document #: 93-0308)».
- ↑ Бахаи признают в женщинах и мужчинах всех рас и этнических групп «глубокие духовные и рациональные способности, и целью образования является реализация их потенциальных возможностей». (Boicu, Filip; Zabihi-Moghaddam, Siyamak (2022). «Education in Pedagogy and Practice». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith (ch. 27, pp. 319—335). Oxfordshire, UK: Routledge. doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.)
- ↑ Скиния единства (bahai.org)
- ↑ 46,0 46,1 Природа человека в вере Бахаи. (bahai.org)
- ↑ 47,0 47,1 Духовная жизнь в вере бахаи. (bahai.org)
- ↑ 48,0 48,1
Жизнь в служении другим в вере бахаи. (bahai.org)
- ↑ Абдул-Баха говорит, что душа «может открывать реальность вещей, постигать особенности существ и проникать в тайны существования. Все науки, знания, искусства, чудеса, институты, открытия и предприятия происходят из развитого разума разумной души».(Абдул-Баха, Ответы на некоторые вопросы, с. 217)
- ↑ Бахаулла, «Сокровенные Слова» (Часть 1, Цитата 2 с арабского)
- ↑ Всеобщее образование в вере бахаи (bahai.org)
- ↑ Наука и религия (bahai.org)
- ↑ Рациональная душа (bahai.org)
- ↑ Абдул-Баха, Ответы на некоторые вопросы, с. 217
- ↑ Молитва в вере бахаи (bahai.org)
- ↑ Медитация в вере бахаи (bahai.org)
- ↑ Работа как богослужение (bahai.org)
- ↑ Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди отдельному верующему. 26 октября 1938 г.
- ↑ Совместные молитвы в вере бахаи (bahai.org)
- ↑ Абдул-Баха, из Его выступлений.
- ↑ Роль индивида в улучшении общества (Bahai.org)
- ↑ «Всегда думайте о том, чтобы оказать какую-то услугу каждому представителю человечества…». «Будьте искренно добры, а не только по видимости… Пусть он принесет какое-нибудь добро каждому человеку, на пути которого он встретится, и принесет ему какую-нибудь пользу. Пусть он улучшит характер каждого и всех и переориентирует умы людей». Отрывки из Писаний Абдул-Баха
- ↑ Общество (bahai.org)
- ↑ Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
- ↑ 65,0 65,1 Духовное воспитание детей (bahai.org)
- ↑ Роль молодежи в содействии лучшего мира (bahai.org)
- ↑ Построение общинной жизни (Bahai.uz)
- ↑ Концепция духовности в вере бахаи.
- ↑ Институт по подготовке (bahai.org)
- ↑ Учение Бахауллы предусматривает, что женщины и мужчины «должны следовать одной и той же учебной программе и иметь одинаковые возможности». (Adamson Хью (2007). Исторический словарь Веры Бахаи. Оксфорд, Великобритания: Scarecrow Press, с. 153.) Уникальный образовательный принцип бахаи, возможно, даже радикальный, учитывая время и место, в которой он был первоначально выражен, заключается в том, что «если ресурсы будут ограничены, [образованию] девочек следует отдать приоритет, как образованию женщин, как первых воспитателей следующего поколения, считается более важным, чем у мужчин. Образование также является средством, с помощью которого женщины могут расширить свои возможности и тем самым занять свое законное место наравне с мужчинами». (Адамсон 2007, с. 153.) (Смит 2000, с. 131.) Чтобы реализовать такое равенство, учение бахаи предусматривает повсеместное осуществление далеко идущих социальных изменений — включая мандат на прекращение дискриминационной практики в отношении женщин, чтобы помочь им реализовать данный Богом потенциал во всех областях человеческой жизни. (Пирсон, Энн М. (2022). «Равенство полов»)
- ↑ 71,0 71,1 Adamson, Hugh C. (2007). Historical Dictionary of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3353-0.
- ↑ 72,0 72,1 72,2 72,3 Smith, Peter (2022). «Ch. 41: The History of the Bábí and Bahá'í Faiths». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. pp. 501—512. doi:10.4324/9780429027772-48. ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID 244705793.
- ↑ Hatcher, W. S.; Martin, J. D. (1998). The Baháʼí Faith: The Emerging Global Religion. New York: Harper & Row. ISBN 0-06-065441-4.
- ↑ ʻAbdu’l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace p.p.107,335
- ↑ 75,0 75,1 75,2 Smith, Todd (2022c). «The Writings of the Universal House of Justice». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith (ch. 12, pp. 145—155). Oxfordshire, UK: Routledge. doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.
- ↑ 76,0 76,1 Smith, Peter (2022). «Ch. 50: Southeast Asia». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK:Routledge. pp. 464. ISBN 978-1-138-36772-2.
- ↑ Universal House of Justice, 30 December 2021 — To the Conference of the Continental Boards of Counsellors
- ↑ Имеются в виду Учения «явленные» божественными основателями основных религий, полностью неиспорченные неправильным пониманием или неверными интерпретациями, придаваемыми им соответствующим духовенством с течением времени. (Momen 2008, The Baha’i Faith, A Beginner’s Guide (in Oneworld’s Beginners Guide series). pp. 113—114) Священные писания бахаи утверждают, что выдуманные человеком идеи были коренными причинами сектантских разногласий и насилия, догм и суеверных верований, (ʻAbdu’l-Bahá in London, 1982, p. 125.) и бессмысленных ритуалов, которые до сих пор преследуют большинство религий. (Hatcher & Martin 1984, The Baháʼí Faith: The Emerging Global Religion. pp. 44-45.) (BIC 1987.) (Smith 2000, pp. 276—277, 290—291, 297.)
- ↑ Adriance and Dahl (2016) p.89-345
- ↑ Badee, Hooshmand (2015). Bahá’í Teachings on Economics and Their Implications for the Bahá’í Community and the Wider Society (PhD thesis [EThOS id: uk.bl.ethos.675016]). York, England: University of Leeds/York St John University.
- ↑ Barnes, Kiser (2001). «Human Rights and Multiculturalism». In Tahririha-Danesh, Tahirih (ed.). Bahá’í-Inspired Perspectives on Human Rights (pp. 21-37) (PDF) (electronic ed.). Hong Kong, China: Juxta Publishing.
- ↑ Research Department of the Universal House of Justice (1991-09-19). «Devotional Meetings»
- ↑ Hartz, Paula (2009). World Religions: Baha’i Faith (3rd ed.). New York, NY: Chelsea House Publishers. ISBN 978-1-60413-104-8.
- ↑ Бахаулла, Китаб-и-Агдас: Наисвятая Книга
- ↑ Karlberg, Michael (2012). «Reframing Public Discourses for Peace and Justice». In Korostelina, K.V. (ed.). Forming a Culture of Peace: Reframing Narratives of Intergroup Relations, Equity, and Justice (ch. 1, pp. 15-42). London, UK: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-349-34278-5.
- ↑ Karlberg, Michael (2008). «Discourse, Identity, and Global Citizenship». Peace Review: A Journal of Social Justice. Oxfordshire, UK: Taylor & Francis Group. 20 (3): 310—320. doi:10.1080/10402650802330139.
- ↑ В качестве примера подходов к такому дискурсу бахаи рассматривают путешествия Абдул-Баха по Европе и Северной Америке с целью распространения учения Бахауллы на Западе, во время которых Он «выступил в сотнях публичных бесед и обращений по актуальным вопросам современности». (Berger, Julia (2018). Divine Polity: The Baha’i International Community and the United Nations (PhD thesis [KAR id: 66680]). Kent, UK: University of Kent.)
- ↑ 88,0 88,1 88,2 88,3 88,4 Berger, Julia (2018). Divine Polity: The Baha’i International Community and the United Nations, p.176, 142—492(PhD thesis [KAR id: 66680]). Kent, UK: University of Kent.
- ↑ Momen, Moojan (2005a). «Changing Reality: The Bahá'í Community and the Creation of a New Reality». História: Questões & Debates. Curitiba, Brazil: Editora UFPR. 43 (2): 13-32. doi:10.5380/his.v43i0.7860.
- ↑ Karlberg, Michael; Farhoumand-Sims, Cheshmak (2006). «Global Citizenship and Humanities Scholarship: Toward a Twenty-First Century Agenda». International Journal of the Humanities: Annual Review. 2 (3): 2189—2198. doi:10.18848/1447-9508/CGP.
- ↑ Дискурс в любой форуме может быть сложной, если участники будут рассматривать ее как площадка, где каждый будет настаивать на своей точке зрения. Бахаи считают, что совещание является ключом к сближению людей при обсуждении вопросов, и полагают, что ее целью должно быть коллективное исследование истины «таким образом, чтобы это способствовало единству и справедливости». (Karlberg, Michael (2018). «Media and Public Discourse: Normative Foundations» p. 81.)
- ↑ Karlberg, Michael; Smith, Todd (2022a). «A Culture of Learning». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith (ch. 38, pp. 463—478). Oxfordshire, UK: Routledge. doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.
- ↑ Momen, Moojan (2008). The Baha’i Faith, A Beginner’s Guide (in Oneworld’s Beginners Guide series). Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-563-9.
- ↑ Bahoiy jamoasining millatlararo va dinlararo munosabatlarni saqlash tajribasi (bahai.uz)
- ↑ Ayol va qizlarning salohiyatini oshirish uchun qulay shart-sharoit yaratish orqali oilani mustahkamlash (bahai.uz)
- ↑ О роли молодежи в построении межконфессионального и толерантного общества (bahai.uz)
- ↑ УЧАСТИЕ В ДИСКУРСАХ ОБЩЕСТВА (bahai.org)
- ↑ Karlberg, Michael; Smith, Todd (2022a). «A Culture of Learning». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith (ch. 38, pp. 463—478). Oxfordshire, UK: Routledge. doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.
- ↑ Бахаула, Завет: Отрывки из Писаний Бахаи (Издательский Фонд Бахаи «Единение», СПб., 1997 г.)
- ↑ Абдул-Баха, «Избранные из Писаний Аббдул-Баха», часть 1
- ↑ 101,0 101,1 101,2 Объединяющая роль религии (Dinning birlashtiruvchi o‘rni, www.bahai.uz)
- ↑ Обновленная религия (bicentenary.bahai.org/ru/)
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Обычно численность кружка намеренно небольшая (например, не более 10 человек), чтобы предоставить членам кружка больше возможностей для участия в обсуждении тем курса. (Closson, Rosemary B.; Kaye, Sylvia B. (14 March 2012). «Learning by Doing: Preparation of Bahá'í Nonformal Tutors». New Directions for Adult & Continuing Education. Hoboken, NJ: Wiley. 2012 (133): 45-57. doi:10.1002/ace.20006.)
- ↑ Dugal, Bani; Mahmoudi, Hoda; Gollmer, Ulrich (2016). «The Bahá'í Faith» (PDF). In Singh, Khushwant; Steinau-Clark, Judith (eds.). Voices from Religions on Sustainable Development (pp. 12-23) [marking launch of the International Partnership on Religion and Sustainable Development (PaRD)] (PDF) (1st ed.). Bonn/Berlin, Germany: German Federal Ministry for Economic Cooperation and Development (BMZ). OCLC 1073778038.
- ↑ «Statement of purpose and methods». Instituto Ruhí. Retrieved 18 November 2022.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Гендерное равенство сегодня для устойчивого будущего (UNISEF)
- ↑ Ayollar va erkaklar o‘rtasidagi tenghuquqlikni qo‘llab-quvvatlash. (bahai.uz)
- ↑ 110,0 110,1 BIC, Toward a New Discourse on Religion and Gender Equality
- ↑ Bahai.org, Институциональный потенциал
- ↑ 112,0 112,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
