Русская Википедия:Стильпон из Мегары
Шаблон:Другие значения термина Шаблон:Философ
Стильпон из Мегары (Шаблон:Lang-grc; между 380 и 360 годами Шаблон:Донэ — между 300 и 280 годами Шаблон:Донэ) — древнегреческий Шаблон:Философ/кат Мегарской школы.
Информация о жизни Стильпона в источниках отрывочна, содержит несколько легенд, достоверность которых у современных историков вызывает сомнения. Античные авторы отмечали остроумие, умение вести дискуссию, мягкий характер и популярность Стильпона в Древней Греции. Одна из легенд о жизни философа связана с его противопоставлением военачальнику Деметрию Полиоркету. После того как войска Деметрия разграбили родной город Стильпона Мегару, военачальник предложил возместить понесенные философом убытки. Стильпон отклонил предложение, сказав: «Я не видел никого, кто бы уносил [моё] знание».
Об учении Стильпона и его вкладе в развитие философии известно немногое. Предположительно, он был эристиком, чья диалектика касалась противоречий во внешнем представлении и речи и переходила в простую игру слов. В этике Стильпон отстаивал идеал «бесстрастия», тем самым сблизив учение мегарской школы с философией киников. Из многочисленных учеников Стильпона особо выделяют главу элидо-эретрийской школы Менедема и основателя стоицизма Зенона.
Биография
Стильпон родился в Мегаре между 380[1] и 360 годами Шаблон:ДонэШаблон:SfnШаблон:Sfn Информация о жизни Стильпона в античных источниках отрывочна, содержит несколько легенд, достоверность которых у современных историков вызывает сомненияШаблон:Sfn. Согласно Диогену Лаэртскому, он был учеником кого-то из учеников, либо даже самого основателя мегарской философской школы Евклида, а также Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn и ДиогенаШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Античные источники представляют Стильпона самодостаточным остроумным человеком с мягким характером. Они преимущественно описывают связанные со Стильпоном анекдоты, а не философское учениеШаблон:Sfn.
Стильпон женился на гетере по имени Никарета из Мегары. Афиней называл Никарету ученицей СтильпонаШаблон:Sfn. Диоген Лаэртский называл философа Шаблон:Нп5 сыном СтильпонаШаблон:Sfn. Дочь Стильпона, названная по имени матери Никаретой, вышла замуж за одного из друзей отца Шаблон:Нп5. Она отличалась непристойным поведением. Согласно античной легенде, кто-то сказал Стильпону: «Она тебя позорит!» — на что получил ответ: «Нет, ни она мне в позор, ни я ей не в честь»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.
Стильпон был осуждён в Афинах судом Ареопага за эвристическое упражнение с религиозной составляющей. Так, он спросил является ли статуя Афины Фидия богом. Получив положительный ответ, Стильпон отметил, что статуя создана Фидием, а не Зевсом и соответственно не может быть богом. На суде он не отказался от своих слов и заявил, что Афина не может быть богом, так как она женского рода и соответственно является богиней. Судьи приняли решение об изгнании Стильпона из городаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Античные источники приводят ещё несколько примеров, которые дают основание заподозрить Стильпона в безбожии. Так, он спросил у философа Феодора из Кирены, прозванного Безбожником: «что есть в твоём имени, то и в тебе?» Когда Феодор согласился, Стильпон отметил, что раз в его имени содержится Θεό («Бог»), то и он является БогомШаблон:SfnШаблон:Sfn. На вопрос Кратера: «Чувствуют ли боги радость от наших поклонений и молитв?» — Стильпон ответил, что такие вещи спрашивают с глазу на глаз, а не при свидетеляхШаблон:SfnШаблон:Sfn. Афиней передаёт анекдот о том, как Стильпон наелся чеснока и заснул в храме Матери богов, хотя после такой пищи было запрещено даже заходить на его территорию. Во сне богиня спросила философа о том, как он смеет нарушать закон, на что получила ответ: «Дай мне чего-нибудь другого, и я не буду есть чеснок»Шаблон:Sfn.
С именем Стильпона связаны ещё две легенды о взаимоотношении философа со знаковыми военачальниками периода войн диадохов Птолемеем и Деметрием. Так, в 308 году Шаблон:Донэ Птолемей захватил Мегару и предложил Стильпону не только крупную сумму денег, но и переехать в Египет. На это предложение философ ответил отказом и на короткое время, пока в городе находились войска Птолемея, переехал на ЭгинуШаблон:Sfn. Стильпон в течение жизни посещал Египет. Диоген Лаэртский передаёт историю о том, как Стильпон при дворе Птолемея задал Диодору Крону несколько диалектических задач, которые тот не смог разрешитьШаблон:Sfn.
В 307 году Шаблон:Донэ Мегару захватил Деметрий Полиоркет. После разграбления города военачальник вспомнил о знаменитом философе Стильпоне. Деметрий предложил возместить все убытки, на что получил ответ: «Я не видел никого, кто бы уносил [моё] знание». На фразу Деметрия о том, что он оставляет Мегару свободной, Стильпон заметил: «Что правда, то правда: ты не оставил нам ни одного раба»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Сенека дополняет биографию Стильпона утверждениями, что во время захвата города погибли жена и дети философа, а Деметрию он ответил: «Все моё благо со мною!»Шаблон:SfnШаблон:Sfn
Стильпон умер в глубокой старости между 300[1] и 280 годами Шаблон:ДонэШаблон:SfnШаблон:Sfn Согласно античной традиции, философ, чтобы ускорить смерть, выпил винаШаблон:Sfn, в связи с чем в его честь была создана эпиграмма, автор которой неизвестенШаблон:Sfn: Шаблон:Quote
Учение
Стильпон принадлежал к мегарской философской школе. При жизни он приобрёл славу искуснейшего спорщика, который превосходил оппонентов остроумием. О популярности Стильпона свидетельствуют несколько фрагментов из Диогена Лаэртского: «Греция, взирая на него, находилась в опасности; казалось, что она тоже начнет мегаризировать» и «в Афинах … все выбежали из мастерских, чтобы посмотреть на него [Стильпона], и, когда ему кто-то сказал, что все смотрят на него с удивлением, как на невиданного зверя, он ответил: „нет, как на настоящего человека“»Шаблон:Sfn.
По мнению Г. В. Ф. Гегеля, Стильпон был эристиком, чья диалектика касалась противоречий во внешнем представлении и речи и переходила в простую игру словШаблон:Sfn. Стильпон понимал всеобщее в смысле формального, абстрактного, рассудочного тождества. В своих примерах философ отстаивал форму всеобщности против особенногоШаблон:Sfn: «„овощ“ — это не то, что перед нами, потому что „овощ“ существовал и за тысячу лет до нас, — а стало быть овощ перед нами не овощ»Шаблон:Sfn. В данном случае он противопоставляет всеобщее частному. В античной и современной литературе существует два подхода к софизмам мегариков. Ещё Плутарх называл утверждения Стильпона остроумной шуткой. Г. В. Ф. Гегель отмечает, что человеческое мышление оперирует всеобщими понятиями и соотносит с ними частные определения. Однако, каждая вещь отделена сама от себя и представляет собой агрегат многих самостоятельных всеобщностей. Согласно Стильпону, истинными являются лишь всеобщие определения в раздельности, а не индивидуальные особенности каждого конкретного предмета. Из этого Стильпон вывел недопустимость отождествления двух всеобщностей. По мнению философа, нельзя говорить «люди хорошие», так как если бы оба понятия были тождественны, то всеобщее понятие «хороший» относилось бы исключительно к людям, но не к «еде» или «лекарству»Шаблон:Sfn.
Схематически эту часть учения Стильпона можно представить в формеШаблон:Sfn:
- S1 (человек) ≠ S2 (лекарство);
- S1 = P (человек хороший) →
- S2 = P (лекарство хорошее) →
- S1 = S2 (человек есть лекарство). Так как это неверно →
- S1 ≠ P ≠ S2.
Данное логическое противоречие обусловлено отождествлением предмета и предиката. Если принять, что предикат является частью, составляющей предмета, то аргументация Стильпона становится несостоятельной не только в практическом, но и в теоретическом плане. Колот из Лампсака считал, что сама жизнь становится невозможной, если мы не сможем оперировать такими понятиями как «десять тысяч всадников» или «сильный город»Шаблон:Sfn.
С этой частью учения Стильпона связан античный анекдот: «Стильпон кому-то доказывал, что вот эта рыба у торговца не есть еда, потому что „еда“ — понятие общее, а „рыба“ — отдельное, и среди этого разговора отошёл и стал покупать эту рыбу. Собеседник ухватил его за плащ: „Ты подрываешь свои же доводы, Стильпон!“ — „Ничуть, — отозвался Стильпон, — доводы мои при мне, а вот рыбку того и гляди распродадут“»Шаблон:Sfn.
В этике Стильпон отстаивал идеал «бесстрастия», тем самым сблизив учение мегарской школы с философией киниковШаблон:SfnШаблон:Sfn. Так, философ-киник Телес Мегарский писал, что Стильпон различал три вида благ — духовные, телесные и внешние. Изгнание, по мнению Стильпона, не лишает человека ни одного из нихШаблон:Sfn.
Сочинения. Влияние на развитие философии
Согласно византийской энциклопедии Суда Стильпон написал «не менее 20 диалогов»Шаблон:Sfn. Диоген Лаэртский в одном месте своего произведения «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» утверждал, что Стильпон ничего не писал, в другом — создал девять диалогов: «Мосх», «Аристипп или Каллий», «Птолемей», «Херекрат», «Метрокл», «Анаксимен», «Эпиген», «К своей дочери», «Аристотель»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.
Фрагменты и свидетельства о жизни Стильпона опубликованы в 1990 году в Неаполе в книге «Socratis et Socraticorum Reliquiae» под редакцией Шаблон:Нп5[2].
Также Диоген Лаэртский перечислил множество учеников Стильпона: Метродор Теоретик и Тимагор из Гелы, которых Стильпон «отбил у Теофраста», Клитарх и Шаблон:Нп5 — у Шаблон:Нп5, Пеоний из Аристидовой школы, Дифил Боспорский, Мирмек, Фрасидем, Алким, Кратет, Плистен из Элиды, Менедем и ЗенонШаблон:SfnШаблон:Sfn. Современные исследователи среди учеников Стильпона особо выделяют главу элидо-эретрийской школы Менедема и основателя стоицизма Зенона[1]Шаблон:SfnШаблон:Sfn.
Оценки
Античные авторы утверждали, что Стильпона критиковали Эпикур и его ученик Колот из Лампсака за утверждение, что «мудрецу никто, кроме него самого, не нужен и потому ничьей дружбы не требуется»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Также критика в адрес Стильпона звучала со стороны общества в контексте развращающего действия философов на общество: «Стильпон на попойке стал упрекать Гликеру в том, что она развращает молодежь. Гликера ответила: „Нам с тобою, Стильпон, обоим вменяется одно и то же: ты, говорят, развращаешь молодежь, обучая её бесполезным эристическим хитростям, а я — эротическим хитростям; не всё ли равно, с кем развращаться и разоряться — с философом или с гетерой?“»Шаблон:Sfn. Положительные оценки Стильпона содержатся в трудах Цицерона и Сенеки. Цицерон писал: «Стильпон, мегарский философ, был, как о нём сообщают, человеком очень тонкого ума и пользовался в свое время большим уважением. А друзья его пишут, что он был и к пьянству склонен, и женолюбив. Однако пишут они это не в осуждение Стильпону, а скорее в похвалу, потому что он так сумел наукой обуздать и подавить порочную натуру, что никто никогда не видел его пьяным и не замечал в нём и следа похотливости.»Шаблон:Sfn
Сенека ставил Стильпона в пример как смелого и решительного человека, который «победил даже победившего врага … заставив того сомневаться в собственной победе»Шаблон:Sfn. Римский писатель видел в Стильпоне образец мудреца-стоика, которого невозможно сделать несчастным, так как его благо заключено в душеШаблон:Sfn.
По мнению Шаблон:Нп5, связанные с именем Стильпона легенды напоминают историю о встрече Александра Македонского и Диогена в контексте противопоставления царя и философа и соответственно их достоверность сомнительнаШаблон:Sfn. Д. Ромм, напротив, считал историю реальной. Историк увидел в данном фрагменте аналогию не с Александром и Диогеном, а с Александром и Аристотелем — философом, который стремился склонить молодого наследника царского престола на путь добродетелиШаблон:Sfn.
По утверждению Д. Реале и Шаблон:Нп5, Стильпон отрицал ценность любой формы дискурсивной логики, признавая лишь тождественность равнозначных понятий, тем самым повторяя элеатов. Успех и популярность философа были связаны не с особенностями его учения, а с виртуозным умением вести дискуссию и личными качествами СтильпонаШаблон:Sfn. На основании диалога с Феодором Безбожником В. П. Даниленко отнёс Стильпона к конвенционалистамШаблон:Sfn.
В искусстве и культуре
Прижизненных изображений Стильпона не сохранилось. К. Шефельд предположил, что обнаруженная в Андикитире бронзовая голова изображает Стильпона[3]. Впоследствии учёный изменил своё мнение относительно того, кого изображает данный артефакт. Одновременно он предположил, что одна из мраморных статуй Дельф принадлежит Стильпону[4].
В 1774 году К. М. Виланд опубликовал диалог «Stilpon, ein patriotisches Gespräch über die Wahl eines Oberzunftmeisters von Megara» («Стильпон, патриотическая беседа о выборе главного мастера гильдии Мегары»)[5].
Примечания
Литература
Источники
Исследования
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:НФЭ
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
Шаблон:Выбор языка Шаблон:Хорошая статья
