Русская Википедия:Сыны Божии
Сы́ны Бо́жии (Шаблон:Lang-hbo; Шаблон:Lang-grc) — обобщённые второстепенные персонажи Бытия, о которых идёт речь в двух стихах шестой главы первой книги Пятикнижия Моисеева. Сыны Божии и их взаимодействие с людьми являются предметом многочисленных комментариев.
Хронология
В начале шестой главы книги Бытия говорится о допотопном периоде жизни на земле. Бог проклял старшего сына Адама и Евы Каина за то, что тот убил своего младшего брата Авеля (Шаблон:Библия).
Позднее у Адама и Евы родился третий сын Сиф (Шаблон:Библия). Шаблон:ВЗ2.
Когда потомки праотцов расплодились на земле, Шаблон:ВЗ2. От этих связей рождались исполины (Шаблон:Библия).
За зло и разврат, воцарившиеся среди людей, Бог решил истребить всё население земли (Шаблон:Библия). Спастись от Всемирного потопа Бог позволил только праведнику Ною с его женой и тремя сыновьями Симом, Хамом и Иафетом, а также с жёнами сыновей (Шаблон:Библия).
Ноев Ковчег, вместивший кроме людей разных животных, 150 дней носило по волнам до того, как вода начала спадать. После выхода людей из ковчега на сушу Бог заключил с ними договор, определив Семь законов потомков Ноя и пообещав больше не проклинать из-за человека землю и не поражать всего живущего на ней (Шаблон:Библия).
Согласно мидрашу, во время потопа один из исполинов по имени Ог сумел спастись, получив у Ноя разрешение держаться за ковчег снаружи. Его потомки также были гигантами, они описаны в следующих книгах Торы.
Толкования
Отношения «Сынов Божиих» и «дочерей человеческих» — одно из самых загадочных мест Бытия, вызывающее особенно много вопросов, ответить на которые пытались богословы разных веков, о чём пишет российский библеист Андрей Десницкий[1].
По тексту шестой главы книги Бытия чаще всего возникают следующие вопросы. Кто назван «сынами Божиими»? В каком смысле они брали себе в жёны «дочерей человеческих»? Кто такие «исполины» и какое отношение они имеют к этим загадочным бракам?[1]
Существуют толкования Священного Писания применительно к тексту шестой главы книги Бытия, написанные богословами и философами: основоположником Александрийской школы Климентом Александрийским[2]; преподобным Ефремом Сириным[2]; Отцом Церкви святителем Кириллом Александрийским[3]; неоплатоником Немезием[2].
В толкованиях есть версия о назывании Богом сына Сифа Еноса, поэтому под «сынами Божиими» могли подразумеваться потомки Сифа, которые сначала были добродетельными, а потом «впали в неразумнейшую похотливость к женщинам»[3]. Согласно другой версии, сыны Божии — это и есть падшие ангелы, «оставившие красоту Божию ради красоты преходящей и низвергшиеся с неба на землю»[2]. Свт. Филарет (Дроздов) отмечает, что последняя версия противоречит Евангелию (Шаблон:Библия)[4].
Бенедикт Спиноза в своём «Богословско-политическом трактате» указывает, что эпитет «Божии» мог лишь указывать на необыкновенную силу и рост этих персонажей: «коль скоро необыкновенные дела природы называются делами божьими, а деревья необыкновенной величины — божьими деревьями, то неудивительно, что в Бытии люди очень сильные и большого роста, несмотря на то, что они — нечестивые грабители и блудодеи, называются сынами божьими»[5].
В статье «Сыны Божии и дочери человеческие» подробный анализ разных ответов на вопросы, возникающие по тексту шестой главы книги Бытия, приводит доктор филологических наук Андрей Десницкий[1].
См. также
Примечания
Литература
- Aherne C. Son of God. // The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Шаблон:Нп3, 1912.
Ссылки
- Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря
- Кто были сыны Божии и дочери человеческие?
Шаблон:Адам и Ева
Шаблон:Род от Адама
Шаблон:ВС
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Шаблон:Cite web
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Шаблон:Cite web
- ↑ 3,0 3,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Спиноза Бенедикт. Избранные произведения: В 2 т. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. — Том 2. — С. 26.
_-_WGA2574.jpg){kind=link}