Русская Википедия:Типология культуры Питирима Сорокина
Типология культуры Питирима Сорокина – классификация культуры, введённая российско-американским социологом П. А. Сорокиным, которая была описана в его четырехтомном труде «Социокультурная динамика».
Основным критерием разделения культур на типы стала система ценностей и отношение к миру.[1]
История
Сорокин создал типологию культур на основании представлений о культуре как о своеобразной системе ценностей.[2] Сорокин считал, что культура – это интегрированная система, которая может основываться на различных ценностях. По Сорокину существует два уровня интеграции: вертикальный и горизонтальный. Соответственно, у типологии культур также существует два уровня – вертикальный и горизонтальный.[3]
Когда Сорокин создавал свою теорию, в мире господствовала идея о том, что войны постепенно исчезнут, и в обществе происходит прогресс. Он высказал совершенно противоположную мысль, и вскоре его предсказания сбылись.[2]
Горизонтальный уровень типологии
На этом уровне происходит разделение на локальные цивилизации, ведь в каждой из них существуют различные ценности, которые и создают различия. Как и такие социологи, как Шпенглер, Данилевский, Вебер и Тойнби, Сорокин считал, что культуры многообразны.[4]
Главными условиями, по которым определяются культуры, являются следующие:
- Природно-климатические
- Национально-этнические
- Религиозно-мировоззренческие
- Цивилизационные
Исходя из этих условий можно выделить следующие типы культур:
- Русский
- Китайский
- Западноевропейский
- Еврейский
- Арабский и др.[5]
Вертикальный уровень типологии
На этом уровне культуры разделяются по отношению к реальности.
Идеациональный тип
В данном типе культуры все сферы жизни, как правило, основаны на религии. Очень важной частью жизни является вера в Бога. Он является главной ценностью – наиболее важна «бесконечность, сверхчувственность, сверхразумность Бога, Бога вездесущего, всемогущего, всеведущего, абсолютно справедливого, прекрасного, создателя мира и человека».[2]
Идеалистический тип
Это следующий по счету тип культуры, и он начинает проявляться после упадка после идеациональной культуры и является промежуточным. Огромное значение приобретает также чувственный объективный мир. В мире преобладал идеалистический тип культуры во времена раннего Возрождения. В этом типе культуры объективная реальность и смысл этой реальности чувственны.[2]
«Только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств, реально и имеет смысл».[6]
Так, реальность, доказанные факты приобретают большее значение на данном этапе развития человечества.
Чувственный тип
В данном типе культуры наиболее важным является представление о «сверхчувственной реальности» и убеждение о том, что земная человеческая жизнь сама по себе ничего не значит. Реальностью признаются только чувственные ценности окружающей среды.[2]
Предсказания Сорокина о тенденциях развития культуры
Предсказания Сорокина о возможном дальнейшем развитии культуры носят преимущественно пессимистичный характер. По его мнению, вскоре сотрутся границы между различными ценностями – отрицательными и положительными, что приведет к невозможности отличать добро от зла.
Сорокин считал, что такие понятия, как «общественное мнение» или «мировое сознание» исчезнут, и более важную роль будут иметь мнения отдельных социальных групп. Для того, чтобы защитить себя и свое мнение, люди все чаще будут прибегать к силе и насилию; общество постепенно придет с состояние морального упадка. Также исчезнут традиционные формы межполовых отношений, культура в целом станет более примитивной, что в итоге приведет к растущему числу самоубийств и чувства угнетённости и безысходности у людей.[2]
Применение
Культурологическая концепция Сорокина применяется для анализа характера и особенностей культур различных стран в разных эпохах, затрагивая сферы права, этики, науки, искусства и эстетики, религии, политики и т.д.[7] Она помогает проследить развитие определённой культуры и как она изменяется с течением времени или ввиду внешних обстоятельств (например, война).
Применяя данную типологию, культуры Брахманской Индии, Древнего Китая (VIII-VI вв. до н.э.), Древней Греции (IX-VI вв. до н.э.) и западноевропейского Средневековья V-XII вв. можно отнести к идеациональному типу. Чувственная культура существовала во времена палеолита, в Древней Ассирии, в Древней Греции и Риме. Примечательно, что начиная с XV века она становится доминирующей в странах Западной Европы. Расцвет идеалистической культуры пришёлся на золотой век античной культуры (V-IV вв. до н. э.) и раннее европейское Возрождение (XII-XIV вв.)[3]
Смена культурных типов
Периодически происходит изменение типа культуры, и это является нормальным процессом. Культуры сменяются друг за другом по своей природе.
Причины смены культурных типов:
1. Ни один тип культуры не является исчерпывающим и не может использовать все возможности человечества и достичь максимального прогресса. Всегда есть, куда стремиться дальше.
«Ни одна система не заключает в себе всю истину, так же как и ни одна другая не является целиком ошибочной».[2]
2. Ни один тип культуры не может полностью интегрироваться.
К примеру, на «периферии» идеациональной культуры присутствуют элементы чувственной или идеалистической культур, а господство чувственной культуры не подразумевает полного уничтожения элементов культуры идеациональной. Эти периферийные элементы могут служить основой для формирования нового типа культуры после того, как прежний тип исчерпывает свои творческие возможности.[1]
Обсуждение
Считается, что сильной стороной культурологической концепции Сорокина является то, что он анализировал культуру, используя ее носителей и проводя анализ их поступков, деятельности и продуктов деятельности. При этом концепции Сорокина свойственна определенная субъективность.[8] В настоящее время, анализируя проблему культуры, нельзя целиком и полностью опираться только на концепцию Сорокина – для наиболее объективной оценки рекомендуется сочетать подходы различных социологов.
Изначально теория Сорокина была принята с отторжением, поскольку он высказал свои печальные предсказания во времена, когда еще даже не было предзнаменований того, что будет происходить дальше – войны, революции, экономической депрессии.[2]
См. также
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Шаблон:Книга
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
- ↑ 3,0 3,1 Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Петрова, О. А. Культурология : учеб. пособие / О. А. Петрова, А. И. Виноградова ; Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. – Красноярск, 2014. С. 14-28, 50 – 148 с.
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Статья
Литература
- Жуков В. Ю. Основы теории культуры. — СПб: СПбГАСУ, 2004. — 227 с.
- Матецкая А. В. Социология культуры: учебное пособие. — Ростов н/Д: Феникс, 2006. — 260 с.
- Петрова О. А., А. И. Виноградова Культурология : учебное пособие. – Красноярск: Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнёва, 2014. – 148 с.
- Фадеева И. Е., Садохин А. П. Культурологическая концепция П. А. Сорокина в современном измерении // Питирим Сорокин и парадигмы глобального развития XXI века (к 125-летию со дня рождения) : Международная научная конференция, Сыктывкар, 21−22 августа 2014 г. : сборник научных трудов / В. А. Сулимов, Л. В. Гурленова. — Сыктывкар: Издательство СыктГУ, 2014. — 706 с.
- Коллектив авторов. Социология. — Litres, 2017-09-05. — 551 с. — ISBN 9785457958500.
