Русская Википедия:Устав Хродеганга
Устав Хродеганга (Шаблон:Lang-la) — свод правил поведения, разработанный епископом Меца Хродегангом для каноников своей епархии. Устав был создан около 755 года и вскоре утверждён на соборе в Шаблон:Iw. Наряду с уставом святого Августина считается одним из первых документов, регулирующих жизнь регулярных каноников.
История создания и распространение
Будучи епископом Меца с 742 года и архиепископом Германии с 754 года, Хродеганг составил свой устав с целью утверждения близких к монашеским моральных принципов среди своих каноников. Необходимость в нём не возникла, писал он в предисловии, если бы священники следовали установлениям Отцов церкви и действующим церковным законамШаблон:Sfn. Составленный Хродегангом устав является практическим руководством по организации совместной жизни каноников, предназначенным для всех членов общины начиная с епископа. Основываясь в целом на монашеском уставе святого Бенедикта, он подчёркивает важность совершения ежедневных совместных богослужений и ежедневных собраний капитула для обсуждения различных дисциплинарных вопросов. Устав определял обязанности членов общины, устанавливал правила управления её финансами, движимым и недвижимым имуществом, распределением еды и одеждыШаблон:Sfn. Среди источников Хродеганга исследователи называют также труды франкских богословов начала VI века: трактат «De vita contemplativa» Юлиана Померия и проповеди Цезария АрелатскогоШаблон:Sfn.
Написанный собственноручно Хродегангом текст Устава не сохранился. Наиболее древняя рукопись (B) была создана в Меце в конце VIII века. Несколько более поздняя рукопись (L), также из Меца, стала основой для издания Шаблон:Iw (1889). Помимо них, выделяют два типа текста Устава: «обобщённая» и «Ахенский устав» («Institutio canonicorum»). Первая из них отличается от оригинальной тем, что из неё устранены ссылки на церковную географию Меца, а также включены дополнения от преемника Хродеганга, Шаблон:Iw. Второй вариант был принят для всей империи на Ахенском соборе 816 года и служил в качестве основного руководства для каноников до XI векаШаблон:Sfn. Поскольку в Ахенском уставе имя Хродеганга не упоминается, выдвигались теории о том, что устава Хродеганга никогда не существовалоШаблон:Sfn. Также во второй четверти IX века анонимным автором из западной части Франкии была создана получившая распространение в Италии, Испании и в Англо-саксонских королевствах компиляция из Устава Хродеганга и «Institutio canonicorum»Шаблон:Sfn. В Меце устав Хродеганга не прекращал действовать, но с XII века соблюдался не строгоШаблон:Sfn.
Содержание
Устав включает следующие разделыШаблон:Sfn:
- Пролог
- Организация общины (главы 1—11)
- Грехи и их исправление (главы 12—19)
- Повседневная жизнь (главы 20—30)
- Эпилог (главы 31—34).
В начале документа подчёркивается важность для клириков смирения и следования правилам в общине. В ней все равны перед Богом, и различие проявляется лишь в старшинстве — юный сын герцога должен называть «отцом» более старшего сына крестьянина. Как и Бенедикт, Хродеганг дозволяет принимать в общину мальчиков и юношей, но без проведения особой церемонии посвящения (гл. 1—2)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. По мнению Хродеганга, те, кто входит в «каноническое духовенство», должны спать в одном месте. Большинство должны размещаться в общей спальне, совместно старшие и младшие, чтобы первые поддерживали порядок среди вторых (гл. 3). По разрешению епископа некоторые могут иметь отдельные жилища (mansiones), но в пределах стен обители. Никто, кроме клириков, не может входить в обитель, хотя отдельных гостей можно допускать до трапезы. Женщины не допускаются никогда. Младшие клирики извне могут допускать для прислуживания старшим и участия в воскресных капитулах (гл. 8)Шаблон:Sfn. Когда начинают звонить колокола к повечерию, каноники должны идти в обитель. После второго колокола ворота закрываются и остаются закрытыми до Шаблон:Iw часа (гл. 4). Общий распорядок богослужений следовал уставу бенедиктинцев, некоторые главы которого повторяются практически дословноШаблон:Sfn. Каноники, согласно уставу Хродеганга, должны присутствовать на ежедневных собрания капитула, если они живут в обители, и еженедельно, если вне её (гл. 8). Каждый понедельник, вторник, четверг и субботу следует читать по главе из Устава, а в прочие дни проповедь на подходящую к случаю тему. От латинского слова «глава» (Шаблон:Lang-la) происходит название таких собраний и собрания участвующих в них каноников. Данный момент у Хродеганга более формализован, чем у Бенедикта. Как и бенедиктинцы, каноники должны иметь определённые обязанности и ежедневно трудиться (гл. 9)Шаблон:Sfn. Не реже, чем дважды в год священники должны исповедоваться епископу или специально уполномоченному епископом лицу; то же ожидалось и от состоятельных горожан (гл. 34). По сравнению с уставом Бенедикта значительно переработаны главы о проступках. Не исключая возможности совершения священниками тяжких преступлений, Хродеганг предписывает широкий спектр наказаний, от покаяния до отлучения от церкви и телесных наказанийШаблон:Sfn. Переходя от индивидуальных наказаний для грешников к периодам всеобщего покаяния, Хродеганг устанавливает правила поведения во время постов. Они менее строгие, чем для монахов, и в отдельные дни даже разрешается употреблять в пищу мясо. Более позднее добавление устанавливает пасхальную октаву как особый праздник, в который все могут есть мясо (гл. 20). Также мецкий епископ даёт указания по размещению столов в трапезной м рекомендации по менюШаблон:Sfn.
Существенно от устава бенедиктинцев отличаются правила Хродеганга в том, что касается принципов управления. Если Бенедикт рекомендует избирать аббатов, то Хродеганг всю ответственность за назначения возлагает на епископа. Важнейшими должностями в его системе являются архидиакон и примикирий, главы старшего и младшего духовенства, соответственно(гл. 25). Чуть более детально, чем у Бенедикта, описаны обязанности келаря (гл. 26)Шаблон:Sfn. В главе 29 подробно описывается внешний вид священника, основой которого является капа (cappa) с капюшоном. Две главы эпилога посвящены вопросу о личных доходах и собственности каноников (гл. 31—32). Напомнив о том, что в древней церкви всё имущество было общим, Хродеган заявляет, что подобный подход в его время не практичен для священников, не принявших монашеские обеты. Епископ предлагает два, по его мнению, более уместных варианта: передать свою недвижимую собственность в управление церкви или конгрегации каноников и жить на доход с неё, либо, для тех, кто не готов зайти так далеко, полностью содержать себя сам. Второй вариант также можно считать благочестивым, поскольку он высвобождает ресурсы церкви для поддержки тех, кто в том истинно нуждается. Ситуацию, когда обладающий собственностью каноник получает средства от церкви, Хродеганг осуждаетШаблон:Sfn. В последней главе Хродеганг обращается к мирянам и призывает их дважды в месяц посещать храм за духовными наставлениями и не забывать об исповеди дважды в годШаблон:Sfn.
Примечания
Литература
