Русская Википедия:Феминистское богословие

Шаблон:К переименованию Фемини́стское богосло́вие (также фемини́стская теоло́гия и теоло́гия фемини́зма) — возникшее в 1960-е годы в разных религиях направление в богословии, связанное с феминистским движением. Феминистское богословие родственно с теологией освобождения и теорией феминизма.

Суть

Предметом феминистского богословия является категория женского в поле религии, религиозных практик и ритуалов. В поле зрения феминистических богословов находится изучение места гендерных отношений в иерархии ценностей различных религий. Богословы данного направления указывают на то, что как в мировых, так и в национальных религиях сохраняется система взглядов, принижающих роль женщины, что заключается, например, в существовании различных табу (например «нечистота» женщины во время менструации), запретов на изучение женщинами священных текстов и преподавание богословия и проведение религиозной службы^[1].

Феминистское богословие оперирует несколькими базовыми принципами, которые характерны для большинства его направлений:

человеческий язык не только отражает реальность, но и меняет её;
язык и другие андроцентричные символы способствуют преуменьшению женщин в обществе;
библейские тексты отражают патриархальность еврейской и христианской культур;
любая интерпретация этих текстов является ангажированной и нуждается в критике, направленной на тех, чьи интересы она обслуживаетШаблон:Sfn.

История и методология

Хотя нет определённой общепризнанной даты возникновения феминистского богословия, его происхождение многими связывается со статьёй «Человеческая ситуация: женский взгляд» (Шаблон:Lang-en), написанной и опубликованной Шаблон:Нп3 (Valerie Saiving (Goldstein)) в 1960-х годах^[2]. Автор поставила вопрос о том, что почти все работы по теологии были написаны мужчинами и для мужчин, и что это поспособствовало созданию патриархальной общественной системы, подавляющей женщин. Опубликованные Сейвинг идеи оказали влияние на многих других исследователей и во многом способствовали дальнейшему развитию современного религиозного феминизма.

Шаблон:Нп3 (Stanley Grenz) и Шаблон:Нп3 (Roger Olson) выделяют три стадии развития феминистского богословия:

критика обращения с женщинами в прошлом;
альтернативное прочтение библейских и других религиозных текстов, поддерживающее феминистскую идеологию;
исправление, отмена и/или пересмотр отдельных положений теологии для согласования её с идеологией феминизмаШаблон:Sfn.

По словам тех же авторов, все приверженцы феминизма признают этот системный недостаток богословия, но имеют разные мнения о том, насколько далеко от библейских и христианских традиций нужно уйти женщинам, чтобы приблизиться к своему идеалуШаблон:Sfn. Некоторые из них развивают феминистское богословие в других религиях или традициях.

Направления

В современном западном феминистском богословии выделяются следующие четыре направления:

Ревизионистское направление выступает за устранение сексизма из церковных практик и корректную с точки зрения гендерного равенства интерпретацию священных текстов.
Реформистское направление считает нужным включить в церковную службу ритуалы, отражающие женские представления и делают упор на введение женщин в церковную иерархию.
Революционное направление выступает за ограничение влияния традиционных религий и выдвигает идею построения «новой женской спиритуальности», основанной на смешении различных обычаев, в наибольшей степени отражающих женский опыт постижения Бога.
Реджектионистское направление является наиболее радикальным, поскольку его приверженцы считают, что сексизм настолько глубоко проник в традиционные религии, что для удовлетворения женского духовного развития необходимо создание абсолютно новых альтернативных форм веры и спиритуальных обрядов^[1].

Теология феминизма и религии

Шаблон:Нейтральность раздела под сомнением Феминистская богословская теория подвергает критике ряд древних представлений, которые нашли отражение в религиозных традициях, трактуя эти представления как патриархальные, принижающие роль женского или женоненавистнические, рассматривая это в современной перспективе, используя различные современные теории^[1]^[3]^[4]^[5]^[6].

Теоретики феминистского богословия проявляют интерес к раннехристианским текстам, альтернативным канону Нового Завета, особенно гностическим, и другим еретическим традициямШаблон:Sfn. Многие тексты Библии они называют «женоненавистническими и дискриминационными»: так, Ш. Риндж отмечает, что женщины в христианстве и иудаизме обычно являются объектами, а не субъектами религиозных практикШаблон:Sfn.

Феминистское богословие является маргинальным по отношению к мейнстримным религиозным течениямШаблон:Sfn^[7]^[8]Шаблон:Уточнить, противопоставляя свои взгляды общему и универсальному толкованию^[9]Шаблон:Уточнить.

Монотеистические религии

Иудаизм

Шаблон:Избыточное цитирование

Шаблон:Основная статья

Сторонники иудейского феминизма стремятся сделать религиозный, политический и социальный статус иудейской женщины таким же, как у иудейского мужчины. Феминистские движения присутствуют во всех основных деноминациях иудаизма, используют различные подходы и добиваются различных успехов, и сама феминистская теология варьируется.

В некоторых иудофеминистских теологиях продвигается идея о придании Богу женских качеств, в том числе в текстах молитв сидура и в богослужебных церемониях, в то время как раввины мужского пола обращаются к Богу исключительно как к мужчине и наделяют его только маскулинными чертами.

В 1976 году Шаблон:Нп2 опубликовала статью «Женский божественный язык в иудейском контексте» (Шаблон:Lang-en) (Davka Magazine 17), которую иудейская исследовательница, феминистка и лесбиянка^[10]^[11] Шаблон:Нп2 оценила как «вероятно, первую статью, где теоретически рассматривается вопрос женского Богоязыка в иудейском контексте»Шаблон:Efn^[12]^[13]; сама Гросс в то время исповедовала иудаизм^[14], перейдя в него из лютеранства, а в следующем 1977 году она стала ученицей Чогьяма Трунгпа Ринпоче и тибетской буддисткой^[15]^[16].

Реконструктивистский раввин и лесбиянка^[17] Шаблон:Нп2 (Reform Judaism, Winter 1991) прокомментировала: Шаблон:Начало цитаты Опыт чтения молитв по «Сиддур Нашим» [первый иудейский молитвенник, в котором при обращении к Богу используются местоимения женского рода и женственные образы, издан Маргарет Вениг и Наоми Яновиц (Naomi Janowitz) в 1976 году^[18]] … преобразил мои отношения с Богом. Я впервые поняла, что значит быть сотворённой по образу Божию. Представляя Бога женщиной, такой же, как я, видя Её как могущественной, так и заботливой, имеющей женское тело с маткой и грудями — я получила крайне значимый опыт. У мужчин были такие же взаимоотношения с Богом на протяжении всех этих тысячелетий? Как здорово было получить доступ к тем чувствам и ощущениям! Шаблон:Oq Шаблон:Конец цитаты

В 1990 году женщина-раввин и лесбиянка^[19] Шаблон:Нп2 написала проповедь «Бог — это женщина, и Она стареет» (Шаблон:Lang-en), которая в 2011 году десять раз была издана (в том числе три раза на немецком) и читалась раввинами от Австралии до Калифорнии^[20].

Другая женщина-раввин, Шаблон:Нп2, в статье «Феминизм, иудаизм и Богиня-мать»^[21] написала:

Шаблон:Начало цитаты Те, кто хотят употреблять местоимение «Она» по отношению к Богу, хотят подтвердить женственность и феминные аспекты божественности. Они делают это, чтобы подчеркнуть наиболее явные отличия женского опыта от мужского. И мужское, и женское божество может творить словом или действием, но рождение является исключительно женской метафорой сотворения. После того, как мы однажды назовём Бога в женском роде, метафора рождения, как и отождествление божественного с природой и происходящими в ней процессами, становятся неизбежными. Шаблон:Oq Шаблон:Конец цитаты

Ахува Заче (Ahuva Zache) утверждает, что использование и маскулинного, и феминного языка для описания Бога может быть хорошим, но заявляет при этом своим читателям, исповедующим реформированный иудаизм, что Бог — вне гендера^[22]:

Шаблон:Начало цитаты Женственные образы Бога никоим образом не угрожают иудаизму. Напротив, они улучшают иудейское понимание Бога, которое не должно ограничиваться маскулинными метафорами. Любая формулировка, которую люди используют для описания Бога — всего лишь метафора. Использование маскулинных и феминных метафор Бога — единственный способ напомнить себе, что гендерно окрашенные описания Бога — всего лишь метафоры. Бог — вне гендера. Шаблон:Oq Шаблон:Конец цитаты

Однако подобные взгляды резко противоречат даже либеральным трактовкам иудаизмаШаблон:Efn. В молитвенниках, изданных сторонниками либерального (реформистского) иудаизма, замечается тенденция избегать употребления слов мужского рода, использовать гендерно-нейтральные выражения по отношению к Богу. Такое мы видим в Шаблон:Нп5 молитвеннике «Сидур Лев Хадаш» (Siddur Lev Chadash, 1995) и в «Формах молитвы» (Шаблон:Lang-en, 2008), изданных британским Шаблон:Нп2^[23]^[24]. В реформистском иудейском молитвеннике Шаблон:Нп2, изданном в США в 2007 году, обращения к Богу местоимением «Он» были исключены, и наравне с еврейскими патриархами (Авраамом, Исааком и Иаковом) упоминаются матриархи (Сара, Ревекка, Рахиль и Лия)^[25]. В 2015 году в дополнение к «Мишкан тфила» был издан сборник молитв для Шаблон:Нп2 «Мишкан ха-нефеш» (Mishkan HaNefesh)^[26]. Он включает такую версию «Авину малкену» (иудейской молитвы), в которой к Богу обращаются и как к «Любящему Отцу», и как к «Милосердной Матери»^[26]. Ранее в реформированном иудаизме был издан молитвенник «Врата покаяния» (Шаблон:Lang-en), в котором радость невесты и радость жениха упоминались по отдельности; в «Мишкан ха-нефеш» говорится про «веселье пар под сенью хупы [свадебного балдахина]» и добавляется возможность при чтении текстов Торы вместо «сын такого-то» или «дочь такого-то» употреблять гендерно-нейтральное «из дома такого-то» (ивритское «мибейт»)^[26].

В 2003 году была издана книга Мелиссы Рафаэль (Melissa Raphael) «Женский лик Бога в Аушвице: иудейская феминистская теология холокоста»^[27], ставшая одно из первых опубликованных работ по иудейскому религиозному феминизму. Из более ранних известны только книга Джудит Пласко «Снова стоять на Синае: иудаизм в феминистской перспективе» (Шаблон:Lang-en, 1991) и книга Шаблон:Нп2 «Порождения иудаизма: инклюзивная теория и этика» (Шаблон:Lang-en)^[28]. Эта работа по феминистской теологии, относящейся к иудаизму, также контекстуализирует другую цель сторонников этого направления — переформулировать исторические тексты и то, как они преподаются. Это касается не только представлений о Боге, но также о роли женщин в истории и понимания той роли в свете нового феминизма. Многие иудейские сообщества считают феминизм «слишком западным» явлением, не подтверждающим правоту иудаизма, хотя допускают отдельные феминистские утверждения с учётом традиций и современной мысли^[29].

Христианство

Шаблон:Основная статья Христианский феминизм — направление феминистского богословия, в котором ищется христианское обоснование равенства мужчин и женщин в нравственном, социальном, духовном и управленческом отношении^[30]. Христианские приверженцы феминизма утверждают, что женщинам нужно внести свой вклад в христианское богословие, потому что без этого понимание христианства не будет полным^[31].

Авторы, определяющие себя в качестве феминистских теологов, утверждают, что Бог не дискриминирует людей по биологически определённым характеристикам, таким как пол или раса^[32]. Главные из рассматриваемых ими вопросов — ординация женщин, главенство мужа в христианском браке, признание равных духовных и нравственных возможностей, репродуктивные права, изыскание феминной или гендерно-нейтральной божественности^[33]^[34]^[35]^[36]^[37]. Часто христианские приверженцы феминизма стараются найти более древние записи религиозных текстов, которые могли бы подтвердить, что феминизм не идёт против христианства, но всегда присутствовал в его текстах^[38].

Считавшая себя «радикальной лесбийской феминисткой»^[39] Мэри Дейли выросла в ирландской католической семье и всё своё образование получила в католических учебных учреждениях. Она защитила три докторские диссертации: одну по священной теологии (Шаблон:Lang-en) в Колледже святой Марии (Шаблон:Lang-en2), другие две — по теологии и по философии — в швейцарском Фрибургском университете (Шаблон:Lang-en2). В своих ранних работах Дейли выражала желание реформировать христианство изнутри, но позднее пришла к выводу, что христианство как таковое неспособно на необходимые для этого изменения.

Как и некоторые другие теологи, приверженные идеологии феминизма, Дейли пришла к выводу, что исправление и реформирование христианского вероучения в феминистском направлении уже нельзя считать реально осуществимым, и единственный выход из положения — осуждение этого вероучения как такового и отказ от христианского вероисповедания^[30]. Автор книги Шаблон:Нп3 Синтия Эллер, отметила следующее: «Женщины-христианки, которые были сильно увлечены поклонением богиням, неоязычеством или отдельно взятыми сторонами колдовства в феминистском духовном движении, как правило, заканчивают тем, что отвергают христианство. Как в литературе движения, так и во всех интервью, которые я провела, бывшие христианки критикуют христианство, часто считая его непоправимо патриархальным»Шаблон:Sfn.

Розмари Редфорд Рютер написала о критически важных дополнительных трактовках христианского вероучения в русле феминистской теологии и о том, какое влияние они оказали в современном мире. Рютер тоже выросла в семье римокатоликов и обучалась в католических высших школах, затем в колледже Шаблон:Нп2. В 1965 году она работала в общественной организации Шаблон:Нп4, с 1966 по 1976 преподавала в Школе религии Университета ГовардаШаблон:Sfn. В вышеупомянутом сборнике под редакцией Форда про неё говоритсяШаблон:Кем, что «Розмари Рютер писала по вопросу о христианской вере, уделяя особое внимание экклезиологии и её роли в церковно-мирских конфликтах, христианско-иудейских отношениях … политической и религиозной жизни Америки, а также в феминизме»Шаблон:Sfn.

В 1970-х годах Шаблон:Нп2 впервые применила христианско-феминистский подход к библейской критике, используя методы Шаблон:Нп5, предложенные её научным руководителем (Шаблон:Lang-en) Шаблон:Нп2^[40]^[41]^[42].

Шаблон:Iw как способ прочтения библейского текста используется многими сторонниками теологии освобождения (латиноамериканцами, афроамериканцами, феминистками, постколониалистами, квирами), и все они пытаются использовать опыт подавляемой (маргинальной) группы, которую они представляют, как критический принцип герменевтики^[43]. С другой стороны христианское феминистское богословие подвергается критике за то, что уделяет внимание в основном белокожим женщинам. В результате этого возникли такие движения, как Шаблон:Нп2, уделяющее особое внимание афроамериканкам, Шаблон:Нп2, описанное в работах Элис Уолкер (Alice Walker) и фокусирующееся на азиатских женщинах, и даже муджеристское богословие для женщин Латинской Америки, представленное Адой Марией Исаси-Дией (Ada Maria Isasi-Dia). Те, кто выступает за гендерное равенство и равноправие всех христиан, но не хочет ассоциировать себя с христианским феминизмом, иногда употребляют термин Шаблон:Нп2^[44]

Ислам

Шаблон:Основная статья Исламский феминизм поддерживает полное равноправие всех мусульман, независимо от пола, как в частной, так и в общественной жизни, права женщин, гендерное равноправие и социальную справедливость в исламском обществе. Основываясь на исламе, это движение также использует секулярные европейские и другие немусульманские идеи, считает себя частью глобального феминистского движения^[45]. В аргументации собственных воззрений теоретики исламского феминизма прибегают к либеральной и правозащитной риторике, включаясь в том числе и в квир-дискурс^[46]. Сторонники движения полагают, что в Коране, хадисах и шариате провозглашается равенство людей, и ставят под сомнение патриархальную интерпретацию исламского вероучения, стремясь к созданию более справедливого общества равноправия^[47]. Это делается путём обоснования женской автономии предписаниями Корана. Особое внимание уделяется исламским женщинам, пережившим серьёзные травмы, и защите их правШаблон:Sfn. Азиза аль-Хибри (Azizah al-Hibri), профессор права Университета Ричмонда, и другие сторонники исламского феминистского богословия, основали организацию «КАРАМАН: мусульманские юристки за права человека» (Шаблон:Lang-en)^[48].

Более семи женщин были главами государств с преимущественно мусульманским населением: Беназир Бхутто возглавляла Пакистан, Маме Бойе — Сенегал, Тансу Чиллер — Турцию, Мегавати Сукарнопутри — Индонезию. А Бангладеш стал первой страной в мире, где две женщины подряд были избраны главами государства: Халеда Зиа и Шейх Хасина^[49].

Книга Фатимы Мерниси «Забытые королевы ислама» (Шаблон:Lang-en) стала ключевой частью исламского феминистского богословия в незападных странахШаблон:Sfn. Среди других исламско-феминистских теологов можно отметить Шаблон:Нп2, Амину Вадуд и Шаблон:Нп2^[50].

Сикхизм

Шаблон:Main В сикхизме признаётся равноправие мужчин и женщин, что подтверждается и в «Гуру Грантх Сахиб» — основном священном писании этой религии^[51]:

Шаблон:Начало цитаты Внутри женщины происходит зачатие мужчины, и от женщины он рождается. С женщиной он обручается и на женщине женится. С женщиной мужчина дружит и, благодаря женщине, продолжается система размножения. Когда его жерщина умирает, он ищет другую женщину; к женщине он привязан. Так зачем тогда называть плохой ту, от которой рождаются короли? От женщины рождается женщина. Без женщины — не может быть никого. Шаблон:Конец цитаты

Как утверждают некоторые исследователи сикхизма, например, Никки-Гунидер Каур Сингх (Nikky-Guninder Kaur Singh), феминистская идеология в сикхизме проявляется так же в феминизации обрядов — например, женщине дозволяется разжигать погребальный костёр. Далее Сингх отмечает, что это — улучшение религии, способствующее «личному и общественному обновлению перемен»Шаблон:Efn, и что эти теологи рассматриваются скорее как гуру, нежели как женщины или исследователи. Учение основателя сикхизма гуру Нанака отвергает гендерную дискриминацию; он приводит в пример женщин, положивших начало традициям, и женщин, сыгравшим значимую роль в истории — например, Шаблон:Нп2, которая в 1705 году повела людей на битву против имерских завоевателей^[52].

Гендер Бога

Шаблон:Main Шаблон:См. также Некоторые сторонники феминистской духовности отказываются называть Бога исключительно в мужском роде. Также они отвергают наделение Бога исключительно традиционными мужскими качествами (авторитаризм, отцовство, дисциплинирование) и придают Богу «материнские» добродетели, такие как заботливость, творческая созидательность, способность принимать людей такими, какие они есть, и любить их, несмотря ни на что^[53]. В этом вопросе не происходит радикального расхождения с традиционными взглядами. В частности, хотя христианство утверждает почитание Бога как Отца, это носит символический смысл, который не подразумевает человеческое понимание пола. Католический катехизис указывает, что Бог как Отец означает Бога как первопричину и любящее попечение, и отмечает, что «родительская нежность Бога может также выражаться в образе материнства, который в большей степени показывает Божию имманентность... Бог трансцендентен человеческому различию полов. Он не мужчина и не женщина — Он есть Бог, Он также трансцендентен человеческому материнству и отцовству»^[54].

Шаблон:Нп2, автор многократно переизданной статьи «Почему женщинам нужна Богиня» (Шаблон:Lang-en)^[55], в которой она приводила аргументы в пользу существования в древних религиях единой верховной богини. Весной 1978 года эта статья была представлена аудитории в 500 человек на конференции в Университете Санта-Круз (Шаблон:Lang-en), а впервые напечатана в Heresies: The Great Goddess Issue (1978), pgs. 8-13^[56] Кэрол Крист также была одним из редакторов классической феминистской религиозной антологии Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) и Womanspirit Rising (1979/1989)^[56].

Дхармические религии

Индуизм

Шаблон:Also

В древнем индуизме признавалось равное достоинство женщины и мужчины. Например, в Ману-смрити (3:56-58): «Где женщины почитаются, там боги радуются; но где они не почитаются, там все ритуальные действия бесплодны. Та семья, где женщины, члены семьи, печалятся, быстро погибает, но та, где они не печалятся, всегда процветает. Те дома, которые проклинают непочтённые женщины, члены семьи, совершенно погибают, как бы разрушенные магической силой»^[57].

В последующие времена с распространением монотеистических форм индуизма — шиваизма и вишнуизма — значительно распространился и шактизм, почитающей верховное божество в образе Богини-Матери Шакти. Исторические индуистские тексты признают ценность женщины и неразрывную взаимосвязь мужчин и женщин; даже божественные силы принадлежат не отдельно мужским и женским божествам, но парам их^[58].

Буддизм

Шаблон:Основная статья Буддийский феминизм стремится продвинуть и понять нравственное, социальное и духовное равенство мужчин и женщин в буддизме. Хотя некоторые основополагающие положения буддизма могут противоречить идеям западного феминизма, сторонники буддийского феминистского богословия пытаются найти общее между ними и баланс между традицией и целями этого движения. В то же время они, следуя буддийским учениям, критикуют «идейное отчуждение» мужчин, признание их принципиально иными по сути, характерное для общей идеологии феминизма. Такое признание «инаковости» и «чуждости» противоречит учению Будды о взаимосвязанности всего сущего. Для буддиста главный враг — не кто-то «не такой», а заблуждения насчёт реальной природы вещей, в частности, непонимание того, что единство во взаимосвязи и бытие есть одно и то же^[59].

Сторонники буддийского феминизма считают важным для обеспечения гендерного равноправия возобновление принятия в бхикшуни (полностью посвящённые монахини) женщин в тех школах буддизма, где оно было прекращено, чтобы дать женщине возможность уже в этой жизни достичь просветления и избежать будущих перерождений, а не дожидаться воплощения в теле мужчины, после которого будет доступно посвящение в бхикшу^[5].

Духовные движения

Феминистская духовность

Некоторые авторы используют термины «феминистская духовность» (Шаблон:Lang-en) и «женская духовность» (Шаблон:Lang-en2)Шаблон:Sfn^[56]. По утверждению Шаблон:Нп2, понятие «феминистская духовность» не всегда относится к христианству и даже к религии вообще, поскольку в новейшее время слово «духовность» (Шаблон:Lang-en2) используется и в секулярном феминизме, и в атеистическом марксизме Шаблон:Sfn. Основательница (совместно со своей партнёршей — Шаблон:Нп3) феминистской организации «Женский альянс за теологию, этику и ритуал» (Шаблон:Lang-en) Дайанн Л. Неу (Шаблон:Lang-en) в энциклопедии «Современная американская религия» (Шаблон:Lang-en) определяет феминистскую духовность как «массовое общественно-религиозное движение внутри устоявшихся религий и вне их, требующее вернуть женщинам власть, ценность и достоинство»Шаблон:Sfn.

По утверждению Неу сам термин Шаблон:Lang-en2 возник в США в 1970-х годах, во время второй волны феминизма. Некоторые феминистки тогда обвинили христианство и иудаизм в том, что это — сексистские религии, в которых Бог — мужского пола и легитимизируется превосходство мужчин над женщинами в семье, обществе и религии, отрицается женская индивидуальность, женщины занимают подчинённое положение и не допускаются ко многим видам религиозной деятельности. Потом одни религиозные феминистки пытались реинтерпретировать распространённые вероучения, другие — полностью отказывались от них и находили для себя подходящие религии с поклонением верховной Богине или с изначально провозглашённым равноправием мужчин и женщин в материальной и духовной жизниШаблон:Sfn.

Новое мышление

Шаблон:Основная статья

В качестве примеров «женского религиозного творчества» авторы публикаций (Bednarowski, 1999) приводят движения метафизического характера — Новое мышление, Христианская наука, а также другие религиозные движения, в настоящее время входящие в категорию Нью Эйдж^[60], которые придают особое значение верованиям оккультного («метафизического») характера^[61] и соответствующей практике.

В частности, с самого начала феминистским было движение «Новое мышление», в котором большинство преподавателей и студентов были женщины, а в числе основательниц движения — Шаблон:Нп2, «учительница учительниц»Шаблон:Efn Шаблон:Нп2, Шаблон:Нп2 и Шаблон:Нп2^[62]. Женщины возглавляют большинство церквей и общественных центров «Нового мышления» с 1880-х годов до настоящего времени^[60]^[63]. Как общественное движение оно не имеет единственного истока, но поддерживалось рядом духовных мыслителей и философов, принадлежавших к различным религиозным организациям и деноминациям, особенно к Шаблон:Нп2, Шаблон:Нп2 и Шаблон:Нп2^[62].

В целом, отличительной чертой групп, мировоззренчески и доктринально родственных Нью Эйдж, является непропорционально большое количество участниц-женщин и женщин-лидеров. Религиозной особенностью групп оккультного и метафизического характера является стремление к деперсонализации Бога, когда вместо Бога как Личности в религиозное обращение вводятся такие общие понятия как «Разум», «Принцип» или «Дух»^[60].

Критика

Представителями религиозных конфессий феминистское богословие критикуется за тенденциозность^[64], оценивается как кощунство^[65], искажение библейского текста^[66] и еретическое учение^[67].

В частности, в документе «Интерпретация Библии в Церкви» Папской библейской комиссии феминистское толкование рассматривается как приверженное односторонней и предвзятой программе, следствием чего является тенденциозная интерпретация Библии. Феминистское богословие критикуется за использование Шаблон:Iw, который не может рассматриваться в качестве надёжного способа герменевтики, а также из-за использования методов толкования, результатом которых является отвержение богодухновенности текстов Библии^[64].

Митрополит Иларион (Алфеев) в «Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие» рассматривал в качестве искажения библейского представления о Боге попытки феминистского богословия изменить молитву Господню «Отче наш», как и стремление изменить местоимение обращения к Богу «Он»^[68]. Подобные способы корректировки Библии автор рассматривает как «посягательство на священный текст, граничащее с кощунством»^[69].

Историк иудаизма Шаблон:Iw (Adam Ferziger) в публикации «Феминизм и ереси» («Feminism and Heresy: The Construction of a Jewish Metanarrative») рассматривает связь женщин с ересью и девиантностью в религиозных традициях всего мира. Автор обращает внимание, что с точки зрения ортодоксального иудаизма и галахи феминистское богословие является ересью^[70].

См. также

Пояснения

Шаблон:Notelist

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

на русском языке

Шаблон:Refbegin

8.1. От богословия женщины к феминистской теологии // Шаблон:Comment Бог в XX веке: человек — путь к пониманию Бога (Западное богословие XX века). / Пер. с итал. Ю. А. Ромашева. — СПб.: Европейский Дом, 2002. — 187 с.
Шаблон:Православная энциклопедия
Рязанова С. В. Женская религиозность как исследовательский феномен // Вестник Челябинского государственного университета. Философия. Социология. Культурология. Вып. 22. 2011. № 30 (245). С. 21-26.
Шаблон:Статья

Шаблон:Refend

на других языках