Русская Википедия:Франкское иконоборчество
Шаблон:Значения Франкское иконоборчество — религиозное движение среди христиан королевства франков против культа почитания икон и других изображений Христа и святых в VIII—IX веках. В отличие от византийского иконоборчества данный конфликт протекал с меньшим ожесточением.
Иконоборчество
До конца VIII века не известно о сколько-нибудь значимых спорах о культе изображений у франков. Известные описи предметов меровингского искусства содержат упоминания о многочисленных живописных произведениях, однако практически все они не сохранились. Удовлетворительных объяснений этому явлению пока нетШаблон:Sfn. Некоторые свидетельства хронистов могут быть указывать на наличие противоречивого отношения к поклонению изображениям в первой половине VIII века. В целом для этого периода не известно ни о носимых изображениях, которые могли бы быть названы иконами, ни о клятвах на таких изображениях, ни о видениях верующихШаблон:Sfn. Единственным исключением являются выполненные на низком художественном уровне миниатюры из Евангелия Гундохина (754)Шаблон:Sfn.
Под 767 годом Анналы королевства франков сообщают, что «началось исследование о святой Троице и об изображениях святых король Пипин собрал совет в поместье Шаблон:Нп5, [и] по поводу этого исследования провёл синод». В составленных в разное время версиях Анналов это сообщение несколько отличается: в более ранней редакции, датируемой примерно 790 годом, говорится о том, что Пипин созвал «великий синод», а не «совет», которое затем перешёл «синодом». Это изменение в представлении о статусе данного собрания произошло в конце царствования Карла Великого (768—814), когда спор об изображениях был в разгаре. Подробности об этом соборе и об упомянутом тут же «исследовании о Троице» не известныШаблон:Ref+, исследователи связывают эти события с франко-византийскими отношениями того времени, сосредоточенными вокруг возможного заключения брачного союза между двумя дворами. В конечном счёте, союз не был заключен, возможно в связи с противодействием папства, опасавшегося за свои владения в Италии, которые могли оказаться под угрозой, если бы такой союз был заключенШаблон:Sfn.
На Шаблон:Нп5, в котором приняли участие 12 франкских епископов, вопрос об изображениях не был основным, однако по политическим соображениям папе Стефану III (768—772) было важно предотвратить сближение Византии и государства франков. В связи с этим необходимо было показать, что иконоборческая политика византийских императоров того времени является еретическойШаблон:Sfn. По инициативе франков вопрос об изображениях был рассмотрен, и решением собора иконоборчество было осуждено, а Иконоборческий собор 754 года анафематствованШаблон:Sfn.
Преемник Стефана III, папа Адриан I (772—795) вступил в переписку с императрицей Ириной и её сыном Константином VI, убеждая их отказаться от иконоборчества. В 787 году состоялся вселенский Второй Никейский собор, на котором было восстановлено почитание икон. Вскоре решения собора в некачественном латинском переводеШаблон:Ref+ достигли двора Карла Великого. К этому времени франки приняли компромиссное решение по этому вопросу, осуждая как поклонение иконам, так и их разрушение. По поручению Карла, деяния собора были изучены его двумя советниками в вопросах богословия — Алкуином и Теодульфом Орлеанским. Составленное ими опровержение собора, Capitulare adversus synodum, было отослано в Рим в 792 году, а Теодульф продолжил работу над более детальной критикой собора в своих Opus Caroli Regis SynodumШаблон:Sfn. В 794 году для решения вопроса об отношении к недавно возникшему адопционистскому течению в испанской церкви и Никейскому собору, был созван собор во Франкфурте, на котором решения Никейского собора об иконах были отвергнутыШаблон:Sfn.
В 815 году иконоборчество в Византии было возобновлено при императоре Льве V (813—820)Шаблон:Sfn. Император Людовик Благочестивый (814—840) узнал о наступлении второго иконоборческого периода в Византии из письма императора Михаила II (820—829)Шаблон:Sfn.
Независимо от этих событий борьбу с изображениями вёл между 816 и 818 годами в своём диоцезе епископ Клавдий ТуринскийШаблон:Sfn.
В 825 году Людовик I Благочестивый собрал с разрешения папы в Париже собор епископов и богословов, на котором вновь были осуждены постановления Второго Никейского собора. Парижский собор осудил как иконоборцев, так и иконопоклонников. По мнению Собора совершать поклонение (Шаблон:Lang-la) подобает одному Богу, и запретил поклонение иконам, разрешив их почитание (Шаблон:Lang-la); неверно иконы приравнивать ко святому Кресту; иконы присутствуют не для поклонения, a для воспоминания благочестивой любви (Шаблон:Lang-la), являются украшением, a для невежд — научением, при таком отношении к ним они не вредят вере[1]. На Парижском соборе, после тщательного рассмотрения, было решено, что изображения разрешаются, но они не важны для веры или богослужения. Было подтверждено прежнее решение, что изображения не следуют ни разрушать, ни поклоняться имШаблон:Sfn.
На Константинопольском соборе 869—870 годов папские легаты подтвердили определения Второго Никейского собора. В западной церкви поклонение иконам не получило признания в качестве общеобязательного догмата, но теоретические обоснования иконопочитания в католическом богословии в целом соответствовали Второму Никейскому собору[2][3].
Комментарии
Примечания
Литература
