Русская Википедия:Хамр
Хамр Шаблон:L6e — термин исламского права, обозначающий одурманивающие, опьяняющие вещества, прежде всего, алкогольные напитки. Большинство исламских учёных-правоведов считает, что под хамром понимаются все наркотические вещества, включая алкогольные напитки, и все их категорически запрещено употреблять мусульманамШаблон:SfnШаблон:Sfn. Также запрещено торговать хамромШаблон:Sfn.
В доисламскую эпоху арабы употребляли разнообразные алкогольные напитки, включая вино; исламский пророк Мухаммед лично столкнулся с последствиями пьянства своих соратников. В Коране запрет хамра накладывается постепенно: одобрительный аят был заменён порицающим, затем запрещающим молиться пьяными, и наконец запрещающим употребление хамра в любых ситуациях и количествах. Ранние теологи относили к хамру разный набор веществ, и ханафиты много веков придерживались мнения, что «хамр» и абсолютный запрет его употребления относится только к напиткам из ферментированного виноградного сока и фиников, однако позже они присоединились к остальным школам права, запрещающим любые алкогольные напитки.
Запрет употребления хамра привёл к снижению употребления алкоголя среди мусульман, но это снижение было неравномерно. В то же время спиртное пили многие правители, поэты и простые верующие. В современных мусульманских странах в среднем употребляется значительно меньше спиртного, чем в немусульманских, однако достоверной информации об объёмах потребляемого алкоголя не очень много. В некоторых из них алкоголь легален, в других запрещён, а его употребление наказывается плетьми как преступление против нравственности.
Этимология и истоки
Слово «хамр», вероятно, заимствовано из арамейского языкаШаблон:Sfn. Арабский корень х-м-р означает «покрывать», «запутывать, охватывать безумием» или «беспокоить ум»Шаблон:Sfn. В форме женского рода он означает опьяняющие напитки, а в форме мужского рода — покрывало, химарШаблон:Sfn. Синонимичные понятия также обозначаются словами с корнем с-к-р: «опьянение» Шаблон:L6e, опьяняющее вещество Шаблон:L6e и так далееШаблон:Sfn. Райское вино обозначается словом «рахик» Шаблон:L6e, и в тексте подчёркивается, что это вино не вызывает помутнения сознания и похмельяШаблон:Sfn.
В иудаизме и христианстве нет запрета на алкоголь, но некоторые категории людей в Ветхом завете, такие как назореи (в период действия обета назорейства) и набатеи, а позднее многие христианские монахи придерживались принципа трезвенничестваШаблон:Sfn. В отличие от христиан и иудеев, у мусульман воздержание от алкоголя считается не признаком аскетизма, а выражением служения БогуШаблон:Sfn.
Употребление алкоголя до запрета
Исторически виноделие в регионе Сирийской пустыни и на Аравийском полуострове было малоразвито, местное вино было низкокачественным, и его туда завозили из Сирии и ИракаШаблон:Sfn. Торговлей спиртным занимались в основном иудеи и христиане, они устраивали передвижные питейные заведения, в которых также проходили представления певицШаблон:Sfn. Сохранилось множество доисламских поэтических произведений, восхвалявших алкогольные напиткиШаблон:Sfn. Кроме этого, виноград ели свежим, из него готовили изюм и уксус, использовали как удобрение и лекарствоШаблон:Sfn. В южной части Аравийского полуострова основным напитком, по-видимому, было пальмовое вино, также туда привозили и виноградное виноШаблон:Sfn.
Употребление алкоголя среди окружения Мухаммеда было очень большим, нередки были случаи непристойного поведения или преступлений, совершённых под влиянием спиртногоШаблон:Sfn. Имеются достоверные хадисы, рассказывающие о последствиях пьянства: ближайший сподвижник Мухаммеда, его дядя Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, напившись, искалечил верблюдов Али ибн Абу ТалибаШаблон:Sfn. В этот же начальный период в суре ан-Нахль Мухаммеду был ниспослан текст, в котором вино (сакар) упоминается в качестве божественного блага человечеству, и прямого запрета на хамр в этот момент не былоШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Шаблон:Начало цитатыА из плодов лозы и пальмы благая прибыль и вино
Приходят к вам. В примере этом разумным знаменье дано!Шаблон:Конец цитаты
Указания на нежелательность в Коране
Постепенно по мере появления новых аятов, указание прекратить пить алкогольные напитки в них был всё сильнее: в суре аль-Бакара в 219-м аяте хамр и азартные игры были запрещены, но с указанием, что «от обоих их людям есть великий вред, хотя есть и польза; но вред от них больше пользы»Шаблон:EfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Тем не менее, верующие продолжили пьянствовать, а сподвижники Мухаммеда однажды после употребления спиртного начали путать слова молитвы, после чего был ниспослан 43-й аят суры ан-Ниса: «Верующие! не приступайте к молитве, когда вы пьяны так, что не понимаете того, что говорите»Шаблон:EfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Здесь опьянение поставлено в ряд с такими вещами как мочеиспускание, дефекация, болезнь, путешествие и совокупление — которые не являются греховными сами по себе, но несочетаемы с поклонениемШаблон:Sfn.
В 90-м аяте суры аль-Маида указано, что хамр запретен полностью: «Верующие! вино, игра в жеребьи, кумиры, стрелованье гнусны, — дело сатаны; потому устраняйтесь от этого»Шаблон:EfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Запрет, таким образом, по всей видимости проистекает прежде всего из отрицательных последствий пьянства, однако чётких указаний на его причины в Коране нетШаблон:SfnШаблон:Sfn. Не приведено также пояснений, почему азартные игры и идолопоклонничество перечислены вместе с хамромШаблон:Sfn.
Хронологически между сурами ан-Ниса и аль-Маида в Коране появилось ещё два положительных упоминания слова «хамр»: в суре Юсуф одноимённый пророк толкует сновидения двоих заключённых, и сообщает, что один из них будет виночерпиемШаблон:Sfn. Здесь вино («хамр») интерпретируется как добрый знакШаблон:Sfn. В суре Мухаммад реки вина («хамр») перечислены в описании раяШаблон:Sfn. Далее указано, что от этого вина не туманится разум и за его употреблением не следует похмельеШаблон:Sfn.
Коранические описания пророков не содержат информации об употреблении ими алкоголяШаблон:Sfn. В этом Коран сильно отличается от Библии и Торы, где сообщается о том, как Нух (Ной), напившись вина, спал нагишом на свежем воздухе; в Коране эта история отсутствует, а в «аль-Китаб» аль-Кисаи поведение Нуха объясняется тем, что он очень устал во время путешествия на ковчегеШаблон:Sfn. Также отсутствует история о дочерях Лута (Лота), которые в библейской версии напоили своего отца до невменяемого состояния, чтобы забеременеть от негоШаблон:Sfn. Нет там и указаний на вино как кровь Исы (Иисуса) или упоминаний трапез с участием Исы, во время которых он подаёт кому-то виноШаблон:Sfn.
Хамр после запрета
В хадисах содержится множество высказываний о хамре, в том числе и о карах, ожидающих употребляющих его людей в адуШаблон:SfnШаблон:Sfn. Вместе с тем, именно химики мусульманского мира первыми научились проводить дистилляцию спирта и изобрели аламбикШаблон:Sfn. Запреты на производство и употребление алкоголя обычно были неабсолютными: так, в XVII веке османские законы запрещали производство алкоголя в Стамбуле, но не за его пределамиШаблон:Sfn. В то же время, в Медине и Хиджазе в целом в VIII столетии действовал сухой закон, ставший основой для мнения Малика ибн Анаса, основателя маликитского мазхабаШаблон:Sfn. Проживающие в мусульманских странах христиане и иудеи обычно имели возможность производить алкоголь для собственного употребленияШаблон:Sfn.
Даже после запрета хамра культивация винограда продолжилась; его выращивали на всех мусульманских территориях, выводили новые сорта и занимались акклиматизацией существующих; исламские виноградари применяли такие техники, как обрезка и прививка растенийШаблон:Sfn. Культивация винограда уменьшилась только в конце Средних вековШаблон:Sfn. Вино готовили, разминая виноградные ягоды ногами, а затем сливали сок в амфоры, в которых он ферментировался; круговой пресс арабам не был известен ещё в XII столетииШаблон:Sfn. Помимо этого, мусульмане варили несколько видов слабоалкогольного пива: из сорго, пшеницы, ячменя, причём существовал особый сорт ячменного пива для употребления ночью в РамаданШаблон:Sfn.
Сохранились многочисленные произведения Ибн аль-Мутазза, Абу Нуваса, Ибн Баджи, Ибн Зухра, Саади, Хафиза, Омара Хайяма, мувашшахов Ибн Кузмана, Абу Убайды и других мусульманских поэтов, посвящённых вину и его употреблению, а при дворе халифов вино пили регулярноШаблон:SfnШаблон:Sfn. Халиф IX века аль-Кахир Биллах жестоко наказывал пьяниц, но сам при этом «редко был трезв»Шаблон:Sfn. Могольские правители и знать не только пили все виды вина, но также употребляли опиум и марихуануШаблон:Sfn. Упоминания вина часто встречаются у Хафиза и других суфиев, однако неизвестно, следует ли их понимать буквально или метафорическиШаблон:SfnШаблон:Sfn. Все диваны османских поэтесс включают упоминания хамраШаблон:Sfn. Жанр поэзии, посвящённый хамру, называется хамрийятШаблон:Sfn.
Современная ситуация
-
Страны с запретом алкоголя. Синим отмечены страны, где он запрещён абсолютно, тёмно-зелёным — где запрещён мусульманам
-
Страны по доле населения, не употреблявшей алкоголь
В целом вопрос употребления алкоголя в исламских странах недоизученШаблон:Sfn. Данные Всемирной организации здравоохранения указывают на то, что в мусульманских странах в среднем употребляют меньше алкоголя, чем в остальныхШаблон:Sfn. В среднем в немусульманских странах от алкоголя воздерживается 35 % населения, в мусульманских — 76 %Шаблон:Sfn. Из стран, включённых в статистику за 2004 год, в 6 официально отсутствует употребление спиртного, и все эти страны мусульманскиеШаблон:Sfn. Единственные 4 страны, где объём официально зарегистрированного употребления алкоголя превышает медианное значение по миру, это бывшие советские республики Кыргызстан и Азербайджан, а также Буркина-Фасо и Ливан, где доля мусульман не превышает 55 %Шаблон:Sfn. Лишь в 3 из 17 мусульманских странах (Албании, Азербайджане и Туркменистане) более половины населения употребляет алкогольШаблон:Sfn. Как и во всех остальных странах, в мусульманских странах процент непьющих выше среди женщинШаблон:Sfn.
При этом следует учитывать, что официальные данные неполны, а получение полной информации также затрудняется стигмой, нелегальностью алкоголя, отсутствием разделения на местных жителей и туристов, а также тем, что в некоторых странах пьют самостоятельно изготавливаемые напитки, которые могут употребляться на разных стадиях ферментацииШаблон:Sfn. К примеру, несмотря на то, что Саудовская Аравия официально сообщает о том, что там вообще не употребляют алкоголь, имеются данные о лечении населения от алкоголизма, а ВОЗ предполагает, что в реальности там пьют около 0,3 л спирта в год на человекаШаблон:Sfn. В разных странах предпочитают разные напитки: в Алжире — пиво, в Тунисе — вино, в Сирии — крепкие спиртные напиткиШаблон:Sfn. Имеющиеся данные по внутривенному употреблению наркотиков показывают, что оно представляет проблему и в мусульманских странах, однако, хотя такие страны как Индонезия и Малайзия предоставляют оценки количества наркопользователей, для стран Ближнего Востока имеются только оценки ЮНОДКШаблон:Sfn.
Алкоголизм в мусульманских странах очень сильно осуждается, из-за чего сведения о его распространённости получить ещё сложнее, чем сведения об употреблении спиртногоШаблон:Sfn. По-видимому, в нескольких мусульманских странах небольшое меньшинство пьющих выпивает огромное количество спиртного; к примеру, по данным ВОЗ, в Египте около 40 % пьющих имеет зависимость от алкоголя (из-за вышеупомянутой переоценки доли непьющих на самом деле это значение, скорее всего, несколько ниже, но всё же довольно высоко)Шаблон:Sfn. Употребление алкоголя женщинами стигматизировано ещё сильнее, чем мужчинами, поэтому женщин регулярно вообще исключают из исследованийШаблон:Sfn. Образ «хамра» в религии приводит к тому, что некоторые учёные-мусульмане считают употребление спиртного в любых количестве алкоголизмом, и рекомендуют исключительно полное воздержание, не рассматривая другие вариантыШаблон:Sfn. Также проблему представляет терминология: словом «хамр» обозначается как алкоголь, так и другие наркотические вещества, из-за чего непьющие люди, употребляющие, например, марихуану, попадают в статистику по пьющимШаблон:Sfn. Некоторые исследователи мусульманских стран имеют склонность к «теологоцентризму»: стремлению объяснять всё происходящее в этих странах религией, считая ислам всеохватывающим учением, диктующим верующим каждое действиеШаблон:Sfn.
В законодательном отношении к хамру Турция и Саудовская Аравия представляют противоположные концы спектраШаблон:Sfn. в Турции соблюдение религиозных законов считается личным делом каждого человека, законодательство выстроено по примеру светских демократий ЕвропыШаблон:Sfn. Алкоголь производится и продаётся свободно, но многие мусульмане воздерживаются от его употребления по личным соображениямШаблон:Sfn. В Саудовской Аравии светские суды отсутствуют, а всё законодательство — шариатскоеШаблон:Sfn. Производство, продажа, покупка и употребление хамра строго запрещены и теоретически могут привести к отсечению головы; на практике же власти не преследуют людей, пьющих алкоголь у себя дома, так как для наказания-хадд требуется либо признание виновного, либо двое дееспособных свидетелей, утверждающих о совершении преступленияШаблон:Sfn. В стране регулярно казнят наркоторговцев, но сведений о казнях продавцов или потребителей алкоголя нетШаблон:Sfn. В ибадитском Омане патенты на лекарства, содержащие алкоголь или полученные из вина или свинины компоненты, регистрируются только если альтернативных лекарств не существует, а патенты на методы производства и хранения спиртных напитков могут отказать регистрироватьШаблон:Sfn.
Примерно четверть мусульман живёт в странах, где они составляют меньшинство населения, и данных об употреблении алкоголя среди таких мусульман ещё меньшеШаблон:Sfn. Метаисследование нидерландских мусульман показало, что мусульмане, приехавшие из мусульманских стран, обычно воздерживаются от алкоголя, но их дети чаще всего принимают местные нормы поведения и употребления спиртногоШаблон:Sfn.
Опросы мусульман, употребляющих алкоголь, дают 5 основных типов обоснований этого поведенияШаблон:Sfn:
- «алкоголь не запрещён совсем, и то, что я пью, не очень важно на фоне остальных моих дел»,
- «я не идеален, как и все люди, но я остаюсь мусульманином»,
- «отмена разрешения пить алкоголь в более поздних аятах не считается»,
- «запрещено опьянение, а не любое употребление спиртного»,
- «времена изменились, сейчас проблема алкоголизма намного менее актуальна, чем во времена Мухаммеда».
Некоторые мусульмане, живущие в Европе, принимают европейские ценности (включая употребление алкоголя), что иногда интерпретируется как новая форма ислама — исламский либерализм — но большинство мусульман отрицает возможность такого изменения, утверждая о единстве уммыШаблон:Sfn.
Интерпретация понятия хамр
Запрет на хамр — единогласноеШаблон:Efn мнение (иджма) и среди суннитовШаблон:Sfn, и среди шиитовШаблон:SfnШаблон:Sfn, и среди ибадитовШаблон:SfnШаблон:Sfn. В то же время разные учёные понимали под хамром разный набор веществШаблон:SfnШаблон:Sfn. Школы права продолжают высказывать разные обоснования запрету употребления хамра и предлагать разные наказания за негоШаблон:Sfn.
Иджма запрещает пить вино в любом количестве и использовать его для любых целей, а отрицание этого запрета приравнивается к невериюШаблон:Sfn. Также запрещено продавать, покупать и дарить вино, а порча или уничтожение вина не ведёт к ответственности Шаблон:L6eШаблон:Sfn. Вино считается нечистотами (наджаса)Шаблон:Sfn. Вопрос того, считается ли вино собственностью Шаблон:L6e, однозначно не установленШаблон:Sfn. Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кинди в книге «Баян аш-Шари» указывает несколько мнений, разрешающих совершать омовение вином из фиников в отсутствие воды в отдалении от цивилизацииШаблон:Sfn.
Определение того, что относится к хамру, было предметом многочисленных споров. Определение хамра как всех веществ, вызывающих опьянение, по принципу аналогии (кияс), включено в огромное число традиций, в том числе и шиитскихШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно Ибн Умару, халиф Умар как-то сказал, что хамром являются напитки, приготовленные из винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя; все, что помутняет разум, является хамромШаблон:SfnШаблон:Sfn. На практике Умар иногда разрешал пить уваренный сок («тила»), иногда нет; Мухаммед на вопрос, можно ли пить свежий виноградный сок, ответил категорическим отказомШаблон:Sfn. Причиной запрета на виноградный сок является то, что в жарком климате он очень быстро скисаетШаблон:Sfn.
Общее мнение всех богословов заключается в том, что все неферментированные сладкие напитки к хамру не относятсяШаблон:Sfn. Большинство (’амма) исламских учёных считает, что пить можно только уваренный на две трети виноградный сок и такие напитки как тила Шаблон:L6e, набиз и мусаллас Шаблон:L6e, если они не забродили, а такие напитки как Шаблон:Нп5 (виноградный сок, который недолго варят на медленном огне), Шаблон:Нп5 (любой напиток, уваренный вдвое по объёму) и некоторые другие запрещены полностьюШаблон:SfnШаблон:Sfn. Следует также учесть, что терминология, используемая для напитков, была крайне вариативной, и перед вынесением вердикта учёные обычно указывали, что именно они имеют в виду под тем или иным словомШаблон:Sfn.
Порицается продавать изюм, о котором известно, что его собираются пустить на производство хамра, а также смешивать сок фруктов так, чтобы в результате (быстрее) получался опьяняющий напитокШаблон:SfnШаблон:Sfn. Хадис из собрания Муслима повествует о запрете хранить напитки в любых сосудах, кроме кожаных бурдюковШаблон:Sfn, однако большая сложность выполнения этого запрета привела к тому, что Мухаммед отменил его целиком или частичноШаблон:Sfn.
Различия между суннитскими мазхабами
В прошлом ханафиты и мутазилиты считали допустимым употребление алкогольных напитков, изготовленных не из виноградаШаблон:Sfn. Они утверждали, что употребление такого алкоголя в небольших количествах (не доходя до опьянения) допустимо, проводя аналогию с лекарствамиШаблон:Sfn. Маликиты и шафииты посвятили множество работ критике ханафитского подхода, причём первые опирались преимущественно на Коран и кияс, а также на то, помнит ли пьяница Аллаха (основной коранический аргумент), а вторые — на традициюШаблон:Sfn. Маликиты, начиная с основателя мазхаба, Малика ибн Анаса, делили напитки на запретные (опьяняющие) и разрешённые, тогда как шафииты разработали детальную классификацию напитковШаблон:Sfn. В отличие от шафиитов, маликиты считали разрешёнными и напитки-мусаллас, если они не вызывали опьянение, а опьяняющие напитки считали запрещёнными вне зависимости от того, выделяются ли в них пузырькиШаблон:Sfn. При этом маликиты и шафииты подчёркивали, что обе эти школы происходят из Хиджаза, в отличие от «иракской» ханафитскойШаблон:Sfn.
Ни Малик, ни Шаблон:Нп5 не спорили с ханафитами, хотя использовали аргументы, которые можно было применить в диспутахШаблон:Sfn. Первым с открытой критикой ханафитского понимания хамра выступил ученик Малика ибн Анаса, Ибн Абу Зейд аль-КайруваниШаблон:Sfn. Внук Шаблон:Нп5, Ибн Рушд, также вступил в спор с ханафитами, указывая на непоследовательность их аргументацииШаблон:Sfn.
Все учёные второй «хиджазской» школы, шафииты, начиная с Мухаммада аш-Шафии, также считали все опьяняющие вещества хамромШаблон:Sfn. Сам аш-Шафии, как и Малик, не был вовлечён в споры с ханафитами, но более поздние учёные, такие как Абу-ль-Хасан аль-Маварди, Абу Мухаммад аль-Багави и Абу-ль-Касим ар-Рафии, присоединились к маликитам и стали публиковать тексты, где критиковали ханафитскую аргументациюШаблон:Sfn. При этом они опирались в основном на традицию, а аш-Шафии даже не считал необходимым упоминать коранический запрет в суре аль-МаидаШаблон:Sfn. Книга аль-Багави «Шарх ас-Сунна», написанная в XII веке, критиковали историческую позицию ханафитов, из чего следует, что к этому моменту этот вопрос не вызывал таких разногласийШаблон:Sfn.
Изначальный подход ханафитов — к хамру относятся только напитки, приготовленные из свежего виноградного сока, подвергнутого ферментацииШаблон:Sfn. Эту позицию высказывал Абу Ханифа, основываясь на случае с Умаром: тот сначала наказал выпившего забродивший набиз, а затем разбавил его напиток водой и подал окружающимШаблон:Sfn. Также Абу Ханифа считал, что любой напиток из уваренного на две трети виноградного сока разрешён, даже если сок забродилШаблон:Sfn. Ибрахим ан-Нахаи утверждал, что причиной запрета всего алкоголя было недопонимание слов Мухаммада «что опьяняет в большом количестве, запретно и в небольшом», которые он посчитал указанием на запрет опьянения, а не опьяняющих веществШаблон:Sfn. Мухаммад аш-Шайбани передал эту традицию в книге «Китаб аль-Асар», не указав собственного мнения, но заключив, что любой забродивший виноградный сок запрещёнШаблон:Sfn. Причина такого отношения однозначно не установлена; на него могло повлиять то, что потребление алкоголя в Ираке, откуда были родом и аш-Шайбани, и Абу Ханифа, в их время было относительно распространеноШаблон:Sfn. Запретной ханафиты считали «последнюю чашу», после которой наступает опьянениеШаблон:Sfn.
По сообщению ат-Тахави, Абу Ханифа прямо утверждал, что после уваривания на две трети виноградный сок превращается в новое вещество, из которого можно производить разрешённые (халяль) ферментированные напиткиШаблон:Sfn. Напитки на основе воды, приготовленные из винограда и фиников, такие как набиз и наки, Абу Ханифа считал нежелательными (макрух), а приготовленные из других продуктов — разрешённымиШаблон:Sfn. Аш-Шайбани интерпретировал запрет более строго, утверждая, что употребление любого напитка, опьяняющего в больших количествах, запрещено (но называть сами такие напитки запретными отказывался); ат-Тахави сообщал, что мнение аш-Шайбани превалирует среди ханафитовШаблон:Sfn. Состоянием опьянения ханафиты считали неспособность отличить небо от земли, а мужчину от женщины (аш-Шайбани) или просто затруднённую речь (Абу Юсуф)Шаблон:Sfn. В книге «Шарх маани аль-асар» ат-Тахави анализирует лингвистическую структуру коранических выражений и приводит примеры аятов, где перечисление, например, посланников из миров людей и джиннов не означает, что среди посланников были джинны (сура аль-Анам), выводя из этого ханафитский аргумент о допустимости алкогольных напитков, изготовленных из фиников, ввиду невозможности доказать, какая интерпретация имеет более весомые доказательстваШаблон:Sfn. Он рассматривает аргументы о том, что все алкогольные напитки запретны, указывая, что Мухаммед и его сподвижники употребляли алкоголь в небольших количествах; в то же время, ат-Тахави не атакует позиции маликитов и шафиитов, а лишь формулирует свою позицию так, чтобы она выглядели сравнимо обоснованноШаблон:Sfn.
К XI веку ханафитский консенсус сместился в сторону запрета. Мухаммад ас-Сарахси в книге «Китаб аль-Мабсут» рассматривает аргументы ат-Тахави и снова относит к хамру напитки только из винограда и фиников, но при этом уже называет наки из фиников или изюма запрещённым напиткомШаблон:Sfn. Ас-Сарахси также использует лингвистические доказательства своей позиции, а также указывает на то, что Мухаммед мог бы просто сказать о запретности всех опьяняющих напитков, но не стал этого делатьШаблон:Sfn. Ас-Сарахси и аль-Маргинани приписывают хамру (из винограда и фиников) уникальную среди напитков способность привлекать людей и склонять их к пьянству, едва они выпьют хоть немногоШаблон:Sfn. Последний также представлял аш-Шайбани как учёного, однозначно высказывавшегося о запретности любых опьяняющих веществШаблон:Sfn. В XII веке ханафиты отказались от своей интерпретации хамра и присоединились к мнению остальных учёных, опираясь на тексты аш-ШайбаниШаблон:Sfn. Первым из ханафитов с такой позицией выступил Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn.
Наки и набиз
Наки — класс напитков, приготовляемых путём добавления воды к сухофруктам, а затем изъятия сухофруктов; наки из фиников именуется Шаблон:Нп5, из него сухофрукты обычно не достаютШаблон:Sfn. В некоторых традициях к набизу также относят оставленные в воде свежие фрукты, а иногда — даже уваренный сокШаблон:Sfn.
Несколько крупных хадисоведов упоминают, что жёны Мухаммеда готовили ему набиз, который скисает и становится алкогольным на второй или третий день, и он пил его в тот же день или на следующий день; Ибн Аббас утверждает, что Мухаммед пил набиз даже на третий деньШаблон:Sfn. Несмотря на это, маликиты, ханбалиты и шафииты, а также все шииты запрещают употреблять (слабоалкогольный) набиз, а ханафиты разрешает пить набиз «умеренно», а также в качестве лекарстваШаблон:SfnШаблон:Sfn.
-
Виноградник в Афганистане
-
Пивная в Турции
-
Единственный в Катаре винный магазин, принадлежащий монополисту Qatar Distribution Company
-
Халяльное безалкогольное шампанское
Наказание
Употребление хамра относится к преступлениям против нравственности (хадд)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Причём если это делает женщина, преступление считается ещё более тяжёлымШаблон:Sfn.
Мухаммед и Абу Бакр наказывали пойманных за употреблением спиртного впервые 40 ударами пальмового листа или сандалииШаблон:Sfn. Впоследствии Ибн Умар ужесточил наказание до 80 ударов по аналогии с наказанием за бездоказательное обвинение замужней женщины в прелюбодеянии (казф)Шаблон:Sfn. Шафииты не приняли это изменение и применяют наказание в 40 или 20 ударовШаблон:Sfn. Если правонарушитель является рабом, наказание уменьшается вдвое по аналогии с тем, как уменьшается наказание за лжесвидетельствоШаблон:Sfn. После того, как Умар стал халифом, он также стал наказывать выпивших алкоголь плетьмиШаблон:Sfn.
Если употребление алкоголя произошло по принуждению, наказание не применяетсяШаблон:Sfn. Ханбалитский правовед Ибн Кудама аль-Макдиси указывал, что наказание не следует применять, если человек не знал, что напиток может вызвать опьянениеШаблон:Sfn. Предлагаются программы снижения вреда для наркопотребителей, основывающиеся на шариатских принципахШаблон:Sfn.
Учёные-ибадиты также выработали собственные наказания для употребляющих хамр, в соответствии с традицией критического отношения к воплощению правоведческих принципов ранними халифами и сподвижниками МухаммедаШаблон:Sfn. В книге «аль-Мудаввана аль-Кубра», ставшей самым авторитетным сборником по ибадитскому праву, Шаблон:Нп5 Шаблон:L6e указывал, что Умар ибн Абдул-Азиз не применял полное наказание к даже явно пьяному человеку, если тот не сознался в употреблении алкоголя, но при наличии признания наказывал и пьяных, и протрезвевшихШаблон:Sfn. Под хамром современные ибадиты понимают любые опьяняющие напитки, не только изготовленные из забродивших фруктовШаблон:Sfn.
В некоторых традициях считается, что за повторное употребление хамра Мухаммед приказывал казнить нарушителяШаблон:Sfn. Так считал, в частности, шиитский теолог XVII века Ибн Бабавайх ас-Садук; в зависимости от степени опьянения и других деталей произошедшего, он предписывал смертную казнь на третий или четвёртый разШаблон:Sfn.
Примечания
Комментарии
Источники
Литература
- Шаблон:ВТ-ИЭС
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
