Русская Википедия:Хошеутовский хурул
Хошеу́товский хуру́л (также храм Победы, Первый Большой хурул, Калмыцкий хурул 1818 года, Большой Тюменевский хурул)Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn — буддийский храм в стиле русского классицизма, располагающийся в селе Речное Харабалинского района Астраханской области и построенный в 1814—1817 годах в честь победы в Отечественной войне 1812 года по инициативе Серебджаба Тюменя, оплатившего часть расходов на строительство хурула. Во времена Российской империи в хуруле праздновались все религиозные праздникиШаблон:Переход. В 1920-е годы, после образования Советского Союза, хурул был закрыт. В ходе депортации калмыков в 1944 году территория, на которой находится хурул, была передана из состава Калмыцкой АССР в Астраханскую область. После восстановления Калмыцкой АССР в 1957 году и возвращения в неё калмыки заявляют о необходимости возвращения хурула в Калмыкию ввиду его символического значения для народа. В 1960-е годы главное здание монастыря было частично разобрано. В 1967 году Хошеутовский хурул получил статус памятника истории и культуры и был принят под охрану государстваШаблон:Переход. В 2009―2014 годах велась реставрация хурула, которую Эльза Бакаева и Баатр Мошулдаев раскритиковали за несоблюдение научным принципам. Хошеутовский хурул является единственным частично сохранившимся до наших дней калмыцким хурулом, построенным в дореволюционное время. Храм часто посещают паломники и туристы из КалмыкииШаблон:Переход.
Архитектурный стиль хурула является комбинацией русского классицизма и традиционного калмыцкого стиля. Основное здание состоит из молельни с алтарём и главной башни. Изначально у храма также были две крытые галереи с колоннадами, построенные по образцу Казанского собора и утраченные в 1960-х годах. В главной башне сохранились остатки росписей, изображавших монахов и буддийских мифических существ, утраченные во время реставрации. Хурул повлиял на калмыцкое народное зодчество, архитектор Виктор Варганик-Вальдовский использовал применённые в архитектуре Хошеутовского хурула решения в собственных проектахШаблон:Переход.
Название
Хошеутовский хурул получил название по Хошеутовскому улусу, на территории которого был построен. В литературе название «Хошеутовский хурул» закрепилось за главным храмом монастыря, однако изначально оно относилось ко всему монастырскому комплексу, а главное здание именовалось Первым Большим хурулом. В реестре объектов культурного наследия России храм имеет название «Калмыцкий хурул 1818 года»Шаблон:Sfn. А. П. Исакаева также указывает, что хурул называется Большим Тюменевским хуруломШаблон:Sfn.
История
Шаблон:Культурное наследие народов РФ
В Российской империи
Ранее на месте Хошеутовского хурула стоял деревянный храм, в котором состоялось богослужение в честь Второго калмыцкого полка, участвовавшего в Отечественной войне 1812 года и заграничных походах российской армииШаблон:Sfn, в деревянном храме также хранилось знамя полкаШаблон:Sfn. Строительство Хошеутовского хурула инициировал нойон Хошеутовского улуса, герой Отечественной войны 1812 года подполковник Серебджаб Тюмень, который хотел построить мемориальный комплекс в память участвовавших в войне калмыковШаблон:Sfn, консультантом Тюменя стал монах Гаван Чомбе (Джимба)Шаблон:Sfn. Строительство Хошеутовского хурула по проекту Батура-Убуши Тюменя началось в 1814 году на месте старого буддийского храма и завершилось в 1817 годуШаблон:Sfn (согласно Виктору Джанджиеву и Арслангу Санджиеву, строительство велось в 1813―1817 годах)Шаблон:Sfn. Хошеутовский хурул был возведён на средства Серебджаба Тюменя и добровольные пожертвования местного населенияШаблон:Sfn. В хуруле хранились боевые знамена калмыков. На одном из них был изображен всадник на белом коне Дайчин-Тенгри (в стиле Палдэн Лхамо)Шаблон:Sfn. Существует миф, что при строительстве храма жители села принесли в жертву семилетнего мальчика для успешного строительства храма, замуровав его в одной из стен зданияШаблон:Sfn. Устав об управлении калмыцким народом от 1847 года относил Хошеутовский хурул к «большим монастырям», в 1866 (или 1867)Шаблон:Sfn году была произведена реконструкция хурула, в ходе которой круглые окна малой башни заменили на ниши с иконами, изображавших БуддШаблон:Sfn. В октябре 1829 года хурул посетил Александр фон Гумбольдт, одним из первых описавших храм, в 1836 году — Иван Бларамберг, в ноябре 1838 года — братья Чернецовы, нарисовавшие интерьер и экстерьер храмаШаблон:Sfn, 17—18 октября 1858 года в Хошеутовском хуруле побывал Александр Дюма, гостивший в то время у Серебджаба ТюменяШаблон:Sfn, в 1900 году на богослужении в хуруле находился Василий Немирович-Данченко. Иродион Житецкий назвал хурул «самым изящным зданием во всей степи калмыцкой». По сообщениям Алексея Позднеева, в хуруле хранилось 80 рисованных полотен, 27 бурханов, различные музыкальные инструменты и несколько десятков тысяч рукописных книг. В храме проводились все крупные религиозные праздники, и он стал центром празднования трёхсотлетия вхождения Калмыкии в состав РоссииШаблон:Sfn. В 1907 году в Хошеутовском хуруле прошла реставрацияШаблон:Sfn.
В Советском Союзе
В 1920-е годы Хошеутовский хурул был закрытШаблон:Sfn. В 30-е годы XX столетия хурул использовался в качестве клуба, в 50-е годы он был переоборудован под зернохранилищеШаблон:Sfn. По сообщениям местных жителей, при советской власти также были планы по сносу хурула[1]. После начала депортации калмыков в 1944 году территория, на которой стоит Хошеутовский хурул, была передана в состав Астраханской области. После восстановления Калмыцкой АССР в 1957 году и возвращения в неё калмыки заявляют о необходимости возвращения хурула в состав Калмыкии вследствие его исторического и культурного значения для калмыцкого народаШаблон:Sfn. В 1967 году хурул получил статус памятника истории и культуры и был принят под охрану государства, при этом в 1960-х годах жители Речного разобрали галереи и малые башни здания для постройки колхозного коровника из разобранного кирпичаШаблон:Sfn.
В Российской Федерации
Реставрационные работы в хуруле под руководством астраханского музея-заповедника и местного краеведческого сообщества начались в 1991 году и продолжались до 2014 года. В 1995 году руководство музея-заповедника предложило открыть в восстановленном хуруле музей истории буддизма и национальных меньшинств области, в том числе оно разработало проект экспозиций музея. В 1996 году было создано Астраханское отделение Международной Лиги защиты культуры, в которое вошли астраханские краеведы, буддистские и члены Общества национальной калмыцкой культуры[2].
В августе 2004 года был создан совет по реставрации Хошеутовского хурулаШаблон:Sfn, однако вторая попытка восстановления хурула была предпринята только в 2009 году; она должна была продлиться до 2012 года. При посещении места работ в 2011 году, Эльза Бакаева и Баатр Мошулдаев отметили, что строители использовали методы, противоречащие научной реставрации. Так, на здании были применены современные отделочные материалы, а остатки росписей, вместо закрепления, были удалены со стен. Пропорции заново выстроенной главной башни были нарушены из-за замены деревянных верхних ярусов на новые: ширина новых ярусов заужена, карнизы излишне вынесены. Бакаева и Мошулдаев считают, что из-за этого храм утратил величественный вид, присущий ему ранее. Если башни до реставрации завершались стилизованными фигурами ступ, то новые их версии больше напоминают кегли, были утрачены купола фигур, что недопустимо для научной реставрации ввиду большого значения ступы для калмыков как религиозного символа. Одним из декоративных элементов хурула были волюты, снесённые в процессе восстановления, что также исказило образ памятника. Нарушены пропорции и декора карнизов (поддерживающих консолей и цепочек «волн», чьё количество было сокращено вследствие заужения новых ярусов). Сами работы также проведены некачественно: не скрыты болты, сцепляющие между собой декоративные элементы. Окна выполнены по современной технологии с применением профилей из поливинилхлорида. В ходе реставрации ниши на малой башне хурула, в которых хранились иконы с изображениями Будд, были заменены на круглые окна, присутствовавшие в облике храма изначально, но не соответствовавшие буддийским канонам. Во время проведения работ хурул был полностью выкрашен в белый цвет, что также не соответствует исторической действительности: до XX века нижние ярусы Хошеутовского хурула были выкрашены в белый цвет, верхние — в блежно-жёлтый. Возможно, такие нарушения объясняются использованием в проекте реставрации отретушированных исторических фотографийШаблон:Sfn.
По состоянию на 2014 год основные реставрационные работы были закончены, сам хурул был передан во владение местной буддийской общины, занимающейся восстановлением храмовых росписей[2]. Хошеутовский хурул является старейшим буддийским храмом ЕвропыШаблон:Sfn, единственным частично сохранившимся в XXI веке дореволюционным калмыцким культовым сооружениемШаблон:Sfn, объектом культурного наследия РоссииШаблон:Sfn и одним из основных храмов буддийской общины Астраханской области. Алтынганым Карабаева и Александр Мармилов предлагают включить хурул в разработанный ими велотуристический маршрут по Астраханской областиШаблон:Sfn. Хурул часто посещают паломники и туристы из Калмыкии[1]. В библиотеке Хошеутовского хурула до XX века находились рукописи на ойратском языке, часть из которых сохранилась в семейных коллекцияхШаблон:Sfn.
Архитектура
Общие сведения
Архитектура хурула соединяет в себе черты русского классицизма и традиционного калмыцкого стиля. Основой композиции хурула стал план Казанского собора в Санкт-Петербурге; при этом композиция напоминает тамгу хошутов в форме стрелы и лукаШаблон:Sfn. Тамга была также изображена на кирпичах, из которых был построен хурул. Колоннады, построенные по подобию аналогичных в Казанском соборе, были украшены буддийским декором. Изначально хурул включал в себя основное здание — сюмэ, две часовни — цаца (мани (часовню с молитвенным барабаном кюрдэ) и придворную часовню нойона), построенные в монголо-тибетском и русском стилях, брусчатую ограду, несколько бытовых построек, ступ и жилища служителейШаблон:SfnШаблон:Sfn. По мнению А. П. Исакаевой, архитектурная композиция хурула стала симбиозом буддийской и православной архитектурШаблон:Sfn. В дореволюционное время рядом с Хошеутовским хурулом располагались кочевые храмы Декшидын и Манлан, прибывшие в местность около современного храма в 1811 году из Джунгарии. На литографии неизвестного художника от 1868 года показано, что для обоих кочевых хурулов были построены каменные сюмэШаблон:Efn, располагавшиеся слева и справа от основного зданияШаблон:Sfn. По состоянию на начало XXI века из монастырского комплекса остались только молельня и центральное здание, отходившие от неё галереи были также утраченыШаблон:Sfn. Главный фасад хурула направлен на восток, алтарный фасад ― на запад, в сторону Волги. Здание построено таким образом, потому что, согласно одному из канонов буддизма, на западе располагается Сукхавати, один из символов Амитабхи. Композиционную схему хурула использовал архитектор Виктор Варганик-Вальдовский при строительстве храма в урочище Кицен Булук в 1903 году; в 1909 году он также применил элементы конструкции Хошеутовского хурула в чайном павильоне в Калмыцком Базаре. Хурул повлиял и на калмыцкое народное зодчествоШаблон:Sfn.
Архитектура главного сюмэ
Иван Борисенко и Баатр Мошулдаев условно разделяют главное здание хурула на четыре части: молельню, центральную башню и полукруглые галереи, которые заканчивались малыми башнями. Молельня представляет собой трёхнефную двусветную (то есть, имеющую два ряда окон) базилику, построенную из красного обожжённого кирпича. Высота центрального нефа составляет примерно шесть метров, сам неф завершается расположенным за аркой алтарём, над которым устроен цилиндрический свод, перпендикулярный центральному. Стены главного нефа поддерживаются шестью арками, через которые есть проход в боковые нефы, освещённые семью окнами. Центральный неф освещается полукруглыми окнами и окнами двухъярусной башни, находящейся посередине здания. Молельня была отделена от центральной башни хурула двумя парами дверей, образовавших тамбур. Первая пара утрачена, сохранились кованые стержни, на которые навешивались двери. Аналогичные двери были установлены на входе в центральную башнюШаблон:Sfn. В глубине двухъярусной башни находилась позолоченная статуя Будды[1].
Центральная башня в высоту составляет 16 метров и состоит из пяти ярусов, двое из которых выложены из кирпича. Интерьер нижнего яруса, высотой около шести и метров и прямоугольного в плане, выполнен в форме цилиндра с четырьмя полукруглыми нишами между дверными проёмами, вероятно, чтобы распределять потоки людей, входивших в хурул с главного входа и боковых. Второй ярус также имел своё предназначение, которое Иван Борисенко и Баатр Мошулдаев не смогли определить. Скорее всего, чтобы на него попасть, монахи использовали лестницы в ныне утраченных галереях. В отличие от первого и второго ярусов, между всеми последующими нет перекрытий, и они представляют собой единое пространство, освещённое солнцем в трёх уровняхШаблон:Sfn.
Галереи состояли из шестнадцати колонн, расположенных в два ряда, каждая и отходили полукругом от основного здания. Колонны состояли из кирпича, из белого камня были выполнены базы и капители. Полы галерей были выложены из бутового камня на известковом растворе. На площадки сверху галерей, огороженные балюстрадой, можно было подняться по лестницам. На конце обеих галерей находились малые башни, в которых монахи созывали верующих на службу либо молились Будде. Башни имели три яруса и были отштукатурены раствором известиШаблон:Sfn.
Декоративная отделка храма выполнена в классическом стиле. Верхние ярусы башни богато украшены лопатками, стены молельни и нижних ярусов отделаны пилястрами в строгом стиле. Здание отличается большим выносом карнизов; по их периметру были установлены декоративные элементы в форме полумесяцев, направленными «рогами» вверх, утраченные в советское времяШаблон:Efn. Завершения башен были выполнены в форме стилизованных ступ, что, вероятно, было сделано по аналогии с церковными куполами. Возможно, данный приём был использован впервые, и его повторили другие буддийские храмы. Изначально храм был выкрашен в жёлтый цвет, крыша — в зелёный. В 1927 году в хуруле прошёл ремонт, и храм выкрасили в белый, а кровлю покрыли железными листами. Стены молельни были покрыты голубой краской, арки ― цветами четырёх будд (жёлтым, красным, зелёным и синим). На стенах молельни висели матерчатые иконы-дарциги, алтарь был украшен культовыми буддийскими атрибутами (тканями и серебряными лилиями), на самом алтаре было установлено позолоченное металлическое скульптурное изображение ЦонкапыШаблон:Sfn.
По состоянию на 1989 год, в главной башне сохранились фрагментированные росписи, чья техника исполнения близка к технике дарцигов. Росписи были нанесены на голубом фоне в четырёх нишах первого яруса. Роспись над входом в молельню изображает пятеро фигур людей, окантованных растительных орнаментов. Трое фигур (по центру) сидят, а две крайних ― стоят (при этом правая крайняя фигура не сохранилась). В центре, скорее всего, был изображён белобородый человек в синих одеждах, справа от него ― человек в бордовых одеждах, вероятно, женщина, слева от центральной фигуры был нарисован человек средних лет в жёлтой одежде, расписанной драконами или змеями, на груди у человека нарисовано лицо смерти, на голове он носит традиционный головной убор. На коленях фигуры находится свиток, возможно, карта либо план здания. Светлана Батырева предполагает, что это портрет одного из братьев Тюменей. Крайняя левая фигура показывает монаха в танцующей позе, носящего длинную просторную одежду коричневого цвета и держащего в правой руке какой-то предмет, напоминающий мяч, по сведениям Светланы Батыревой, предмет является круглым зеркальцем. Иван Борисенко и Баатр Мошулдаев ввиду особой выразительности лица монаха предполагают, что рисунок был написан с живого человека. На плече фигуры изображена мифическая лягушка с тремя парами ног и четырьмя парами глаз, расположенных на спине; согласно калмыцкой космогонии, эта лягушка, также известная как «золотая лягушка» (Шаблон:Lang-xal), держит землю. Ниже композиции из пятерых фигур нарисован человек, летящий на гаруде. Над юго-западной нишей сохранилось изображение журавля. На втором ярусе башни присутствуют фрагменты росписей, по которым невозможно установить их сюжеты. Возможно, подобные росписи присутствовали и на стенах малых башен. В хуруле также имелись сцены из жизни Цонкапы, изображения фигур с повязками через плечо и рисунок со львами, но они не сохранились. Росписи были созданы руками местных художников. Светлана Батырева отмечает фольклорный и лубочный характер росписей, в которых отсутствуют традиционные изображения будд и бодхисаттв, что может быть объяснено системой добуддийских воззрений в Калмыкии в XVIII—XIX веках, сложившиейся вследствие изоляции региона от ТибетаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Росписи были уничтожены в ходе реставрации хурулаШаблон:Sfn.
В культуре
Хошеутовский хурул вместе со ставкой Тюменевых присутствует на рисунках братьев Чернецовых, изображающих пейзажи Астраханской губернии. Хурулу также посвящён документальный фильм от телекомпании «Лотос», рассказывающий о сохранении храмаШаблон:Sfn.
Примечания
Комментарии
Источники
Литература
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
Ссылки
Шаблон:Буддизм в России Шаблон:Рецензия
_%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%8B%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A5%D0%BE%D1%88%D0%B5%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%85%D1%83%D1%80%D1%83%D0%BB%D0%B0,_%D0%A0%D0%B5%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B5,_%D0%90%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C,_%D0%B2%D0%B8%D0%B4_%D1%81%D0%BE_%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D1%8B_%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8.jpg){kind=link}