Русская Википедия:Честертон, Гилберт Кит
Шаблон:Однофамильцы Шаблон:Писатель Ги́лберт Кит Че́стертон (Шаблон:Lang-en; 29 мая 1874, Лондон, Англия, Великобритания — 14 июня 1936, Беконсфилд, Бакингемшир, Англия, Великобритания) — английский писатель[1], поэт, философ, драматург, журналист, оратор, христианский деятель, иллюстратор, биограф и искусствовед конца XIX — начала XX веков, часто называемый «князем парадокса»[2]. Свои произведения подписывал инициалами Г. К. Честертон (Шаблон:Lang-en). Рыцарь-командор со звездой ватиканского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). Первый Почётный председатель Детективного клуба (1930—1936).
Журнал Time отметил его стиль письма как «выворачивающий наизнанку пословицы, поговорки и аллегории»[3]. Джордж Бернард Шоу, «дружественный враг» Честертона, назвал его «человеком колоссального гения». Некоторые биографы писателя называют его преемником таких викторианцев, как Мэтью Арнольд, Томас Карлейль, Джон Генри Ньюман и Джон РёскинШаблон:Sfn.
Гилберт Честертон также известен как автор детективных рассказов, главным героем которых стал католический священник отец Браун[4]. Также известны апологетические произведения писателя, такие как «Orthodoxy» и «The Everlasting Man»Шаблон:Sfn.
Биография
Ранняя жизнь
Гилберт Кит Честертон родился на Шаблон:Iw, Кенсингтон, Лондон, 29 мая 1874 года в семье Эдварда Честертона и его жены Марии Луизы, урождённой Грожан[5][6]. Был крещён в англиканстве в возрасте одного месяца, хотя его семья была приверженцами унитарианства. Согласно автобиографии писателя, в молодости Честертон увлекся оккультизмом и вместе со своим братом Сесилом экспериментировал с доской для спиритических сеансов (т. н. уиджа)Шаблон:Sfn.
Получил образование в Шаблон:Iw, затем, намереваясь стать иллюстратором, обучался в Шаблон:Iw. Также посещал литературные курсы в Университетском колледже Лондона, но не закончил обучение.
Семейная жизнь
Гилберт Честертон женился на британской поэтессе, композиторе и драматурге Шаблон:Iw (Шаблон:Lang-en; 1869 — 1938) в 1901 году. В этом браке писатель состоял до самой смерти 14 июня 1936 года. Честертон считал что Фрэнсис вернула его к англиканству[7], хотя позже, когда сам примкнул к католицизму, считал англиканство «бледной имитацией христианства». Писатель стал католиком в 1922 году[8], во многом благодаря католическому священнику Шаблон:Iw (Шаблон:Lang-en; 1870 — 1952), который стал прототипом честертоновского отца Брауна.
Писательство
В сентябре 1895 года 21-летний Честертон начал работать в лондонском издательстве «Redway», где он оставался в течение чуть более годаШаблон:Sfn. В октябре 1896 года перешел в издательство «T. Fisher Unwin»Шаблон:Sfn, где оставался до 1902 года. В этот период он также показал себя как независимый художественный и литературный критик. В 1902 начал вести критическую колонку в «Daily News», а в 1905 — еженедельную колонку в «The Illustrated London News», которую он вёл в течение следующих тридцати лет.
Честертон также проявил большой интерес и талант к изобразительному искусству. Он планировал стать художником, и его писательское видение показывает умение преобразовывать абстрактные идеи в конкретные и запоминающиеся образы. Даже в его беллетристике осторожно скрыты притчи[9].
Писатель любил спорить, часто вступая в дружеские публичные споры с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу[10], Герберт Уэллс, Бертран Рассел и Клэренс Дэрроу[11][12]. Согласно его автобиографии, он и Шоу изображали ковбоев в немом кинофильме, который так и не был выпущен в прокат[13]. Большим другом Честертона был Хилер Беллок, с которым он тоже немало спорил. Также Гилберт Кит Честертон встречался с известным русским поэтом Николаем Гумилёвым во время пребывания того в Лондоне.
К моменту смерти Гилберт Кит Честертон был автором около восьмидесяти книг, нескольких сотен стихотворений, около двухсот рассказов, четырёх тысяч эссе и нескольких пьес. Он был литературным критиком, историком, драматургом, романистом, католическим богословом[14][15], философом и апологетом, участником дебатов. Писатель был обозревателем «Daily News», «The Illustrated London News» и его собственной газеты «G. K. Weekly»; также он писал статьи для «Британской энциклопедии», включая статьи о Чарльзе Диккенсе и юморе в 14-м издании (1929). В 1935 году был номинирован на Нобелевскую премию по литературе.
Одним из самых известных персонажей, созданных Честертоном, стал священник отец Браун, герой детективных рассказов; вероятно, самый известный роман Гилберта Честертона — «Человек, который был Четвергом». Писатель был убеждённым христианином задолго до того, как официально перешёл в католицизм, и христианские темы, символика и притчи появляются во многих его произведениях. В Соединённых Штатах Америки его труды о дистрибутизме были популяризированы журналом «American Review».
Сочинения Честертона неизменно демонстрировали остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, серьёзно комментируя мир, правительство, политику, экономику, философию, теологию и многие другие темы[16][17].
Внешний вид
Гилберт Кит Честертон обладал крупной фигурой: рост писателя составлял 1 метр 93 сантиметра, вес — 130 килограммов. Его обхват талии породил знаменитый анекдот: во время Первой Мировой Войны к Честертону подходит дама и спрашивает «Почему вы не на фронте?», на что Честертон отвечает: «Если вы зайдёте со стороны, то увидите, что я вполне себе там»[18]. В другой раз между писателем и Джорджем Бернардом Шоу произошёл следующий диалог[19]:
« |
– Посмотрев на вас, можно подумать, что Англия голодает, – сказал Честертон | » |
— – Зато глядя на вас, можно подумать, что вы в этом виноваты, – ответил Шоу |
Сэр Пелам Гренвилл Вудхаус однажды отреагировал на громкий шум словами «Будто Честертон на лист железа рухнул!»[20].
Гилберт Честертон обычно носил плащ и помятую шляпу, в руке у него была трость, во рту сигара. У писателя была склонность забывать, куда он должен был идти. Сообщается, что однажды он несколько раз посылал телеграмму своей жене Фрэнсис с текстом «Нахожусь на Харборо. Куда я должен идти?», на что Фрэнсис ответила: «Домой»Шаблон:Sfn (сам Честертон пересказывает эту историю в XVI главе своей автобиографии, опуская ответ жены). В связи с этими случаями и с тем, что в детстве Честертон был очень неуклюж, некоторые люди считают, что у него была диспраксия развития.
Радио
В 1931 году Честертон согласился на предложение «Би-би-си» дать серию радиопередач. Однако с 1932 года и до самой смерти Честертон проводил в рамках радиовещания более сорока бесед в год. Он вёл беседы в интимном ключе, во многом благодаря поощрявшейся импровизации над сценариями и присутствию жены и личного секретаря во время передачиШаблон:Sfn.
Передачи Честертона были очень популярны. После смерти писателя в 1936 году представитель «Би-би-си» заметил, что «через год или два голос Честертона стал бы доминирующим в радиовещании»[21].
Смерть
Гилберт Кит Честертон умер от застойной сердечной недостаточности утром 14 июня 1936 года в своем доме в Беконсфилде, Бакингемшир, где он жил вместе с женой и приёмной дочерью. Его последние слова были приветствием супруги.
Проповедь на панихиде Гилберта Честертона в Вестминстерском соборе, проходящей 27 июня 1936 года, читал Рональд Нокс. Нокс сказал: «Всё наше поколение выросло под влиянием Честертона настолько, что мы даже не замечаем, когда начинаем думать о нём»[22]. Также Нокс стал автором эпитафии на надгробии Честертона:
« |
«Со мной он плакал», — Браунинг сказал, | » |
— Анонимус |
Писатель был похоронен в Беконсфилде на католическом кладбище. Состояние Честертона во время процесса официального вступления в силу его завещания было оценено в 28 389 фунтов, что эквивалентно 1 894 691 фунтов в 2018.[24]
Ближе к концу жизни Гилберта Честертона Папа Пий XI наделил его статусом рыцаря-полководца звезды Папского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). Честертоновское Общество предложило беатифицировать писателя[25][26][27][28][29], однако предложение было отклонено из-за отсутствия почитания Честертона как святого, отсутствия в его жизни «линии святости» и возможности того, что писатель был антисемитом[30][31]. Гилберт Честертон был упомянут в литургии Епископальной Церкви от 13 июня[32].
Фрэнсис Блогг, жена Гилберта Кита Честертона с 1901 года, пережила мужа на 2 года и умерла 12 декабря 1938 года в возрасте 69 лет.
Взгляды и современники
Авторский стиль Честертона, по мнению некоторых аналитиков, представляет собой соединённые воедино стиль Чарльза Диккенса, Оскара Уайльда и Джорджа Бернарда Шоу.
Однако стиль и мышление Честертона были его собственными, и его выводы часто противоречили выводам Оскара Уайльда и Джорджа Бернарда Шоу, с которыми он был знаком лично. В своей книге «Heretics» Честертон говорит об Уайльде такШаблон:Sfn:
« |
Этот самый урок пассивного поиска удовольствий преподал внушительный и унылый Оскар Уайльд. Это религия «Лови момент». Но эта «религия» — не о счастливых людях, а об несчастных. Великая радость состоит не в том, чтобы собирать розы, пока это возможно; великая радость узреть бессмертную розу Данте | » |
— Анонимус |
Более кратко и наиболее приближенно к стилю Уайльда он пишет в «Orthodoxy» о символических жертвоприношениях за дар творения:
« |
Оскар Уайльд сказал, что мы не ценим закаты, так как не можем платить за них. Но Оскар Уайльд ошибся: мы можем заплатить за закаты. Мы можем заплатить за них, не будучи Оскаром Уайльдом. | » |
— Анонимус |
Гилберт Кит Честертон и Джордж Бернард Шоу были известными друзьями, наслаждавшиеся своими спорами, дебатами и дискуссиями. Хотя они редко сходились в едином мнении, оба всерьёз воспринимали друг друга. Однако в своём творчестве Честертон очень ясно высказался о том, в чём они расходятся и почему. В «Heretics» он пишетШаблон:Sfn:
« |
После долгих лет упреков многих по поводу того, что они не прогрессируют в своих начинаниях, господин Шоу сделал сомнительное заявление, что любой двуногий человек может прогрессировать при должном подходе. Усомнившись в том, что человечество может сочетаться с прогрессом, многие предпочли бы отказаться от прогресса как такового и остаться с себе подобными. Господин Шоу, которому не так-то легко угодить, решает бросить человечество со всеми его ограничениями и идти в ногу с прогрессом ради него самого. Когда человек, каким мы его знаем, неспособен понять философию прогресса, господин Шоу просит не о новом виде философии, а о новом виде человека. Это сопоставимо с тем, когда медсестра несколько лет кормит пациента отвратной едой, а обнаружив это, не приносит чего-нибудь получше, а выкидывает старого пациента в окно и требует нового, надеясь на более удачный исход. | » |
— Анонимус |
Шоу представлял новую школу мысли, модернизм, который был популярен в то время. С другой стороны, взгляды Честертона все больше фокусировались на церкви. В «Orthodoxy» он пишетШаблон:Sfn:
« |
Поклонение является отрицанием воли. Если Бернард Шоу подойдет ко мне и скажет: «Что-то будет», это будет равносильно тому, если бы он сказал: «Я не против того, чем вы занимаетесь» или «Я не в силах ничего поделать в данном случае». | » |
— Анонимус |
Аргументация того времени была названа Честертоном «необычной» и подразумевала, что многие философы и мыслители, несмотря на свой ум и образованность, иной раз говорили бессмысленно. Это ещё раз иллюстрируется в «Orthodoxy»Шаблон:Sfn :
« |
...Таким образом, когда мистер Уэллс говорит (а это имело место быть), что «все стулья совершенно разные», он не искажает реальность, а противоречит ей. Если бы все стулья действительно бы были «совершенно разными», их нельзя было бы обобщить во «все стулья». | » |
— Анонимус |
Или, опять же, из «Orthodoxy»[33]:
« |
Дикое поклонение беззаконию и материалистическое почитание закона заканчиваются в одной пустоши. Ницше масштабирует высоты, но в конечном итоге оказывается на вершине Тибета. Он сидит рядом с Толстым в стране пустоши и нирваны. И оба они беспомощны — один не может ничего взять, другой — отпустить. Безвольность Толстого обусловлена буддийским предрассудком, будто все действия - зло, тогда как безвольность Ницше объясняется его взглядами на то, что все действия хороши, из чего следует, что ни одно действие не является особенным. Они оба стоят на перекрёстке дорог и один ненавидит эти пути, другой же их почитает. Результат их действий ясен — они стоят на перекрёстке дорог. | » |
— Анонимус |
Честертон отвергает как прогрессивизм, так и консерватизм, говоря: «весь современный мир разделился на консерваторов и прогрессистов. Призвание прогрессистов — продолжать делать ошибки; консерваторов — не допустить их решения[34]». Писатель был членом Фабианского общества, но ушёл из него во время Англо-бурской войны[35].
Другим современником и другом Честертона со школьных времён был Эдмунд Клерихью Бентли, изобретатель юмористической стихотворной биографии «клерихью». Сам Честертон также написал несколько клерихью и проиллюстрировал первый опубликованный сборник клерихью своего друга, «Biography for Beginners» (1905), который популяризировал форму «клерихью». Честертон также был крёстным отцом сына Бентли, Николаса Клерихью Бентли (Шаблон:Lang-en; 1907 — 1978). Свой роман «Человек, который был Четвергом» Честертон начинает посвящением Эдмунду Бентли.
Обвинения в антисемитизме
Честертон столкнулся с обвинениями в антисемитизме ещё при жизни. Он указывает на это, например, в главе 13 «The New Jerusalem»: «Это было что-то, за что меня и моих друзей упрекали и даже обвиняли».
Большую роль в обвинениях в антисемитизме сыграл скандал Маркони. Высокопоставленные министры в либеральном правительстве тайно извлекали выгоду из передовых знаний о сделках, касающихся беспроводной телеграфии, и начались разговоры о том, что некоторые из ключевых лиц были евреями[36]. По словам историка Тодда Эндельмана, который назвал Честертона одним из самых ярких юдофобов, «травля евреев во время Англо-бурской войны и скандал с Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом Либеральной партии, против растущей видимости успешных бизнесменов-евреев и их вызова тому, что считалось традиционными английскими ценностями»[37].
В исторической работе «A Short History of England» (1917) Честертон рассматривает указ Эдуарда I от 1290 года, которым король изгоняет всех евреев из королевства. Честертон пишет, что популярное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло заставить подданных Эдуарда считать его «нежным отцом своего народа» из-за «нарушения правил, которыми правители поддерживали богатство банкиров». Писатель также указал на тот факт, что евреи, «чувствительные и высоко развитые люди», которые «были капиталистами эпохи, люди с богатством, готовым к использованию», могли бы законно жаловаться на то, что «христианские короли и дворяне, и даже священники, использовали для своих христианских целей (к примеру, Крестовые походы) деньги, которые могли быть заработаны только ростовщиками; а затем, когда наступили худшие времена, евреев отдали на растерзание беднякам»[38][39].
В «The New Jerusalem» Честертон выделил главу для «еврейской проблемы»: «смысл в том, что евреи не имели своей родины и жили как иностранцы в странах, где всегда являли меньшинство»Шаблон:Sfn. Гилберт Честертон писал, что антисемитизм…
« |
…Всегда называли антисемитизмом, хотя более корректным термином было бы «сионизм». Я и мои друзья имели в этом вопросе своего рода политику, которая сводилась к тому, чтобы дать евреям достоинство и статус отдельной нации. Мы хотели, чтобы евреи хоть каким-то способом и по мере возможностей были названы евреями, чтобы они жили в еврейском обществе, чтобы евреи судили их и управляли ими. Я антисемит, если это антисемитизм. Но гораздо правильнее называть это семитизмом. | » |
— Анонимус |
Там же, в «The New Jerusalem», он предложил «мысленный эксперимент», называя это также как «притчу» и «легкомысленную задачку». Согласно «эксперименту», евреи должны были быть допущены к любой роли в английском обществе при условии, что будут носить ярко выраженную ближневосточную одежду, поскольку «дело в том, что мы должны знать, где мы находимся; и они будут знать, где находятся, — в чужой стране».
Честертон, подобно своему другу Хилэру Беллоку, открыто выразил отвращение к правлению Адольфа Гитлера, только оно успело начаться[40]. Об этом также в своём отзыве о покойном Честертоне в 1937-м упоминал реформистский раввин и сионистский лидер Стивен Уайз (1874—1949)Шаблон:Sfn:
« |
Когда пришел гитлеризм, он [Честертон] одним из первых заговорил со всей прямотой и откровенностью великого и недрогнувшего духа. Благословение его памяти! | » |
— Анонимус |
В «The Truth about the Tribes» Честертон раскритиковал немецкие расовые теории, написав, что «сущность нацистского национализма состоит в том, чтобы сохранить чистоту расы на континенте, где все расы нечисты»[41].
Историк Саймон Майерс указывает на то, что Честертон в таких своих работах, как «The Crank», «The Heresy of Race» и «The Barbarian as Bore» идёт против концепции расового превосходства и выступает с критикой псевдонаучных расовых теорий, говоря, что подобное сродни новой религии. В «The Truth about the Tribes» Честертон писал: «проклятие расовой религии состоит в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные мощи — священная реликвия; его собственная кровь — та же кровь святого Януария». Майерс пишет, что, несмотря на свою враждебность к нацистскому антисемитизму, Честертон заявлял, что «гитлеризм» являл собой форму иудаизма и что евреи были частично ответственны за расовую теорию. В «The Judaism of Hitler», а также в «A Queer Choice» и «The Crank», Честертон придавал большое значение тому факту, что само понятие «избранная раса» имело еврейское происхождение; там же он писал, что «если в гитлеризме и есть что-то выдающееся, так это его еврейство» и «новый нордический человек имеет все худшие недостатки худших евреев: ревность, жадность, манию заговора и, прежде всего, веру в Избранную расу».
Майерс также указывал, что Честертон изображал евреев как отличающихся не только культурно и религиозно, но и расово. В «The Feud of the Foreigner» он писал, что еврей — «иностранец, гораздо более удалённый от нас, чем баварец от француза; мы разделены тем же типом разделения, что и между нами и китайцем или индусом. Мы не только не принадлежим к одной расе, но никогда таковыми и не были».
В «The Everlasting Man», между рассуждениями о человеческих жертвоприношениях, Честертон также предположил, что средневековые истории о убивающих детей евреях были искажением подлинных случаев поклонения Дьяволу[42][43].
Американское Честертоновское общество посвятило отдельный номер издаваемого им журнала «Gilbert» защите Гилберта Честертона от обвинений в антисемитизме[44].
Отношение к евгенике
После принятия Шаблон:Нп3 Честерстон сформулировал критику евгеники в книге «Eugenics and Other Evils»(«Евгеника и другое зло»)[45]. Наличие призывов о принудительной стериализации «умственно отсталых», а также получившей распространение идеи об изоляции данной категории людей, препятствующей возможности иметь потомство, вызывало неприятие у Честертона, указавшего в том числе на возможное произвольное применение: Шаблон:Начало цитаты Не только открыто говорят, но и с энтузиазмом убеждают, что целью этой меры является пресечение возможности жениться и иметь детей каждого, кого эти пропагандисты не считают достаточно разумным. Любой угрюмый бродяга, робкий чернорабочий, чудаковатый крестьянин может быть с лёгкостью помещён в условия, предназначенные для одержимых убийством маньяков. Таково положение вещей; и в этом вся суть. … Но мы уже находимся во власти Евгенического Государства; и не остаётся ничего, кроме как восстать.[45] Шаблон:Оригинальный текст Шаблон:Конец цитаты Честертон считал эти идеи бессмысленными, «дающими право карать и отправлять в рабство своих же сограждан в качестве химического эксперимента»(«…;as if one had a right to dragoon and enslave one’s fellow citizens as a kind of chemical experiment;…»).[45] Честертон также высмеивал предположение, что бедность является результатом неудачного размножения: Шаблон:Начало цитаты Третьим доказательством выступает вызывающая недоумение склонность с недавних пор считать бедных расой, как будто они являются колониями японцев или китайских кули. … Бедные — это не раса, и даже не тип. Бесмысслено говорить об их выведении, так как они не являются породой. Беспристрастным будет признать факт того, что они, как описал Диккенс: «корзина, куда попадают из-за личных происшествий», униженного достоинства, и зачастую потерянной знатности.[45] Шаблон:Оригинальный текст Шаблон:Конец цитаты
Забор Честертона (Ограда Честертона)
Забор Честертона является выражением подхода к возможным реформам или изменениям, сходным с принципом предосторожности. В главе 4 («The Drift from Domesticity») вышедшего в 1929 году сборника эссе «Истина: Почему я католик» («The Thing: Why I am a Catholic») этот аргумент сформулирован следующим образом: Шаблон:Начало цитаты В вопросе направленных преобразований, в отличие от деформаций, существует один простой и очевидный принцип, который даже можно назвать парадоксом. Допустим, существует конкретный закон или институт, для простоты примера забор или ворота, расположенные поперёк дороги. Современный тип реформатора, с энтузиазмом предлагает: «Я не вижу никакой пользы от этого; давайте уберём его с дороги». На что более разумный реформатор способен ответить: «Если вы не видите пользы от этого сооружения, я точно не могу позволить вам избавиться от него. Найдите время и подумайте. Только затем, когда вы вернётесь и сможете объяснить мне, что вы видите применение ему, возможно, я позволю вам исполнить ваше намерение».[46] Шаблон:Оригинальный текст Шаблон:Конец цитаты
Произведения
Примечания
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Citation Шаблон:Wayback
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Citation.
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Bridges, Horace J. (1914). «G. K. Chesterton as Theologian.» In: Ethical Addresses. Philadelphia: The American Ethical Union, pp. 21-44.
- ↑ Caldecott, Stratford (1999). «Was G.K. Chesterton a Theologian?,» The Chesterton Review. (Rep. by CERC: Catholic Education Research Center.)
- ↑ Douglas, J. D. "G.K. Chesterton, the Eccentric Prince of Paradox, " Christianity Today, 8 January 2001.
- ↑ Gray, Robert. "Paradox Was His Doxy, " The American Conservative, 23 March 2009.
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Citation.
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Стихи написанные Рональдом Ноксом в качестве эпитафии
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Citation.
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Citation.
- ↑ Шаблон:Citation
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ The Collected Works of G.K. Chesterton, Volume 5, Ignatius Press, 1987, page 593
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ «Was G.K. Chesterton Anti-Semitic?,» by Dale Ahlquist.
- ↑ 45,0 45,1 45,2 45,3 Шаблон:Cite book
- ↑ Chesterton, G. K. (1929). «The Drift from Domesticity.» In: The Thing. London: Sheed & Ward, p. 35.
Литература
- Шаблон:Citation.
- Шаблон:Citation.
- Belmonte, Kevin (2011). Defiant Joy: The Remarkable Life and Impact of G.K. Chesterton. Nashville, Tenn.: Thomas Nelson.
- Blackstock, Alan R. (2012). The Rhetoric of Redemption: Chesterton, Ethical Criticism, and the Common Man. New York. Peter Lang Publishing.
- Braybrooke, Patrick (1922). Gilbert Keith Chesterton. London: Chelsea Publishing Company.
- Cammaerts, Émile (1937). The Laughing Prophet: The Seven Virtues And G. K. Chesterton. London: Methuen & Co., Ltd.
- Campbell, W. E. (1908). "G.K. Chesterton: Inquisitor and Democrat, " The Catholic World, Vol. LXXXVIII, pp. 769—782.
- Campbell, W. E. (1909). «G.K. Chesterton: Catholic Apologist» The Catholic World, Vol. LXXXIX, No. 529, pp. 1-12.
- Chesterton, Cecil (1908). G.K. Chesterton: A Criticism. London: Alston Rivers (Rep. by John Lane Company, 1909).
- Clipper, Lawrence J. (1974). G.K. Chesterton. New York: Twayne Publishers.
- Coates, John (1984). Chesterton and the Edwardian Cultural Crisis. Hull University Press.
- Coates, John (2002). G.K. Chesterton as Controversialist, Essayist, Novelist, and Critic. N.Y.: E. Mellen Press
- Conlon, D. J. (1987). G.K. Chesterton: A Half Century of Views. Oxford University Press.
- Шаблон:Citation.
- Шаблон:Citation.
- Corrin, Jay P. (1981). G.K. Chesterton & Hilaire Belloc: The Battle Against Modernity. Ohio University Press.
- Ervine, St. John G. (1922). «G.K. Chesterton.» In: Some Impressions of my Elders. New York: The Macmillan Company, pp. 90-112.
- Шаблон:Citation.
- Hitchens, Christopher (2012). "The Reactionary, " The Atlantic.
- Herts, B. Russell (1914). «Gilbert K. Chesterton: Defender of the Discarded.» In: Depreciations. New York: Albert & Charles Boni, pp. 65-86.
- Hollis, Christopher (1970). The Mind of Chesterton. London: Hollis & Carter.
- Hunter, Lynette (1979). G.K. Chesterton: Explorations in Allegory. London: Macmillan Press.
- Jaki, Stanley (1986). Chesterton: A Seer of Science. University of Illinois Press.
- Jaki, Stanley (1986). «Chesterton’s Landmark Year.» In: Chance or Reality and Other Essays. University Press of America.
- Kenner, Hugh (1947). Paradox in Chesterton. New York: Sheed & Ward.
- Шаблон:Citation
- Kimball, Roger (2011). "G. K. Chesterton: Master of Rejuvenation, " The New Criterion, Vol. XXX, p. 26.
- Kirk, Russell (1971). "Chesterton, Madmen, and Madhouses, " Modern Age, Vol. XV, No. 1, pp. 6-16.
- Knight, Mark (2004). Chesterton and Evil. Fordham University Press.
- Lea, F.A. (1947). «G. K. Chesterton.» In: Donald Attwater (ed.) Modern Christian Revolutionaries. New York: Devin-Adair Co.
- McCleary, Joseph R. (2009). The Historical Imagination of G.K. Chesterton: Locality, Patriotism, and Nationalism. Taylor & Francis.
- Шаблон:Citation.
- Шаблон:Citation.
- Oddie, William (2010). Chesterton and the Romance of Orthodoxy: The Making of GKC, 1874—1908. Oxford University Press.
- Orage, Alfred Richard. (1922). «G.K. Chesterton on Rome and Germany.» In: Readers and Writers (1917—1921). London: George Allen & Unwin, pp. 155—161.
- Oser, Lee (2007). The Return of Christian Humanism: Chesterton, Eliot, Tolkien, and the Romance of History. University of Missouri Press.
- Шаблон:Citation.
- Шаблон:Citation.
- Peck, William George (1920). «Mr. G.K. Chesterton and the Return to Sanity.» In: From Chaos to Catholicism. London: George Allen & Unwin, pp. 52-92.
- Raymond, E. T. (1919). «Mr. G.K. Chesterton.» In: All & Sundry. London: T. Fisher Unwin, pp. 68-76.
- Schall, James V. (2000). Schall on Chesterton: Timely Essays on Timeless Paradoxes. Catholic University of America Press.
- Scott, William T. (1912). Chesterton and Other Essays. Cincinnati: Jennings & Graham.
- Seaber, Luke (2011). G.K. Chesterton’s Literary Influence on George Orwell: A Surprising Irony. New York: Edwin Mellen Press.
- Sheed, Wilfrid (1971). "Chesterbelloc and the Jews, " The New York Review of Books, Vol. XVII, No. 3.
- Shuster, Norman (1922). «The Adventures of a Journalist: G.K. Chesterton.» In: The Catholic Spirit in Modern English Literature. New York: The Macmillan Company, pp. 229—248.
- Slosson, Edwin E. (1917). «G.K. Chesterton: Knight Errant of Orthodoxy.» In: Six Major Prophets. Boston: Little, Brown and Company, pp. 129—189.
- Smith, Marion Couthouy (1921). "The Rightness of G.K. Chesterton, " The Catholic World, Vol. CXIII, No. 678, pp. 163—168.
- Stapleton, Julia (2009). Christianity, Patriotism, and Nationhood: The England of G.K. Chesterton. Lanham, MD: Lexington Books.
- Шаблон:Citation.
- Tonquédec, Joseph de (1920). G.K. Chesterton, ses Idées et son Caractère, Nouvelle Librairie National.
- Шаблон:Citation.
- Ward, Maisie (1952). Return to Chesterton, London: Sheed & Ward.
- West, Julius (1915). G.K. Chesterton: A Critical Study. London: Martin Secker.
- Шаблон:Citation.
Ссылки
- Шаблон:Официальный сайт
- Шаблон:Gutenberg author
- Works by G.K. Chesterton на портале HathiTrust
- What’s Wrong: GKC in Periodicals — статьи Честертона в периодических изданиях с критическими аннотациями
- G. K. Chesterton: Quotidiana
- G.K. Chesterton research collection
- G.K. Chesterton Archival Collection
- Тексты Г. К. Честертона на сайте «Честертон.ру»
- Три рассказа о патере Брауне в пер. Анатолия Кудрявицкого
- [www.belousenko.com/wr_Chesterton.htm Честертон в библиотеке А. Белоусенко]
- большинство текстов Честертона в оригинале
- Gilbert! the Magazine of G.K. Chesterton
- Гилберт Кийт Честертон на сайте журнала «Сеанс»
- Шаблон:Fantlab
Шаблон:ВС Шаблон:Нет полных библиографических описаний
- Русская Википедия
- Страницы с неработающими файловыми ссылками
- Используется шаблон Цитата
- Страницы с цитатами
- Гилберт Кийт Честертон
- Английские писатели
- Авторы детективной прозы
- Писатели Великобритании XIX века
- Писатели Великобритании XX века
- Эссеисты Великобритании
- Биографы
- Почётные доктора Университета Нотр-Дам
- Кавалеры ордена Святого Григория Великого
- Эссеисты по алфавиту
- Сторонники опрощения
- Похороненные в Бакингемшире
- Члены Детективного Клуба
- Страницы, где используется шаблон "Навигационная таблица/Телепорт"
- Страницы с телепортом
- Википедия
- Статья из Википедии
- Статья из Русской Википедии