Русская Википедия:Шейкеры

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Другие значения Шаблон:Религиозная организация Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Христа (Шаблон:Lang-en), более известное как шейкеры (устар. шекеры) (Шаблон:Lang-en, букв. «трясущиеся»), также трясуны[1][2][3][4][5][6][7]Шаблон:— милленаристская реставрационистская христианская религиозная организация, основанная в XVIII веке в Северо-Западной Англии как Wardley SocietyШаблон:Переход, а затем переместившаяся в колониальную Северную АмерикуШаблон:Переход. Первоначально эта организация отделилась от протестантского религиозного движения квакеров, и в Англии её членов часто называли «трясущимися квакерами» (Шаблон:Lang-en2), поскольку они открыто практиковали экстатические танцы во время богослужений, а затем в Америке стали называть просто «трясущимися»Шаблон:— шейкерамиШаблон:Переход.

Основательница USBCSA Анна Ли считала «похотливые удовольствия» корнем всякого зла и призывала верующих к полному воздержаниюШаблон:Переход. Другим корнем зла в шейкеризме считается алчность, потому в 1793 году было принято решение об установлении религиозного коммунизма и обобществлении собственности полных членов сообществаШаблон:Sfn. Также шейкеры должны соблюдать довольно строгое отделение от окружающего мирского обществаШаблон:Переход. Для этих целей они успешно создали более 20 трудовых коммун-поселений в нескольких североамериканских штатахШаблон:Переход. Среди основных нравственных ценностей шейкеризма также стоит отметить признание равенства всех людей перед Богом и неприятие дискриминации, простоту жизни, честность, недопустимость клятвы или присяги, пацифизм, трудолюбие, духовную и физическую чистотуШаблон:ПереходШаблон:Переход. Из-за них шейкеры во времена войны за независимостьШаблон:Sfn и гражданской войны в США сохраняли нейтралитет и не брали оружие, но помогали раненым солдатам и дезертирам обеих сторонШаблон:Переход. Уникальным среди христианских религиозных организаций того времени было признание равенства полов и назначение женщин на главные руководящие должностиШаблон:ПереходШаблон:Переход. Уже с 1747 года Wardley Society и USBCSA возглавляли женщиныШаблон:— Матушки: вначале Шаблон:Нп5 и Анна ЛиШаблон:Переход, позднее Шаблон:Нп5Шаблон:Переход.

Расцвет движения и творчества шейкеров пришёлся на 1837—1850-е годы, когда количество полных членов сообщества доходило до примерно шести тысяч человек, а всех жителей шейкерских поселенийШаблон:— до двухсот тысячШаблон:Переход. Тогда же появились основные религиозные рисунки, танцы и песни шейкеровШаблон:Переход. Из-за строгого целибата у шейкеров не могли родиться дети, но они охотно принимали на воспитание сирот и подкидышей, пока усыновление детей религиозными группами не было запрещено в США в середине XX векаШаблон:Переход.

Шейкеры не отвергали научно-технический прогресс, на их мануфактурах и фермах применялись новейшие в то время технологии и оборудование. Они даже сделали несколько изобретений (циркулярная пила, плоский веник и другие) и множество технических усовершенствованийШаблон:Переход, но по религиозным соображениям не стали патентовать ихШаблон:Sfn. В результате в период рассвета шейкеры полностью обеспечивали себя пищей за счёт своего сельского хозяйства, а также производили для собственных нужд и на продажу мебель, коробки, ткани, одежду и другие товарыШаблон:Переход.

Но и при таком техническом оснащении шейкерские мануфактуры не смогли конкурировать с крупными высокотехнологичными промышленными предприятиями, появившимися в США во второй половине XIXШаблон:— начале XX века. Это экономически ослабило шейкеров, их дела пошли на спад, и в 1920 году осталось только 12 действующих коммун шейкеров, а с 1992 года по настоящее время действует только одна: Шаблон:Нп5 в штате Мэн. В 2017 году в ней осталось только двое последних в мире шейкеров, но они ещё надеются привлечь новообращённыхШаблон:Переход.

Многие другие коммуны шейкеров стали музеями и историческими местами США.

История

Квакеры

Шаблон:Основная статья «Христианское общество друзей внутреннего света», ставшее более известным как квакеры, было основано Джорджем Фоксом в середине XVII века в Англии и Уэльсе. В те времена религиозные противоречия, споры и насильственные конфликты на религиозной почве нарастали: между католиками и протестантами, и между разными направлениями протестантизма. Споры о толкованиях Библии не приводили к согласию и примирению, а только множили религиозные расколы в христианстве. В вероучении квакеров выход из этого положения был найден в том, что каждый человек может получить непосредственное откровение от Бога, который в нём присутствует в виде «Внутреннего света». Такое непосредственное и часто несказа́нное откровение для квакеров важнее, чем Священное ПисаниеШаблон:Sfn.

Квакеры следуют таким нравственным ценностям, как равенство всех людей перед Богом независимо от внешних различий, неприятие любой дискриминации и угнетения, пацифизм и ненасилие, честность, недопустимость клятвы или присяги, простота жизни и добровольный отказ от излишеств и роскоши. Совершенно необычным для христианских религиозных сообществ XVIII века было предоставление женщинам возможности проповедовать и руководитьШаблон:Sfn. Многие христиане и сейчас не приемлют этого, ссылаясь на слова апостола Павла о том, что женщины в церкви должны молчать (Шаблон:Библия). Но квакеры стали исключением: уже с 1670 года основатель «Сообщества друзей» Джордж Фокс назначал женщин на руководящие должности в сообществе, поскольку он считал, что дух Божий обитает в каждом человекеШаблон:Sfn.

Шейкеры, отделившись от квакеров, по-прежнему разделяют эти ценности, добавив к ним обязательный целибат и религиозный коммунизмШаблон:Переход.

«Французские пророки»

Шаблон:См. также Значительное идейное влияние на квакеров и шейкеров оказали «французские пророки»Шаблон:— гугенотские камизары, бежавшие от преследований из Франции в Англию. Их история началась в 1668 году во французских областях Дофине и Vavarias. Тогда среди преследуемых властями протестантов вначале пять человек, потом намного больше объявили себя пророками, вдохновлёнными Святым Духом. В основном то были дети и молодые люди обоего пола от 6 до 25 лет. У них наблюдалась необычная двигательная активность и реакции: они ходили, шатаясь, часто падали в обморок, испытывали сильную дрожь, периодически впадали в трансовое состояние, в котором, по их словам, им открывалось небо, они видели ангелов, рай и адШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В 1705 году трое из нихШаблон:— Элиас Марлон (Elias Marlon), Джон Кавилье (John Cavilier) и Дуранд Фейдж (Durand Fage)Шаблон:— прибыли из Франции сначала в Дувр, потом в Лондон. Они продолжали свои экспрессивные проповеди с обличением официальных церквейШаблон:— как римско-католической, так и англиканскойШаблон:— чем вызвали скандал, были задержаны и оштрафованы за возмущение спокойствия. Про этих пророков ходили легенды о том, что они, подобно апостолам, наделены даром исцеления болезней и даже воскрешения мёртвых, что им удалось вернуть доктору Эймсу (Dr. Eames) не только жизнь, но и здоровьеШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Ранние шейкеры могли перенять религиозную практику у этих проповедников. Среди их слушателей были супруги Уордли и ещё несколько квакеров, в дальнейшем создавших сообщество шейкеровШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Wardley Society

Шаблон:Основная статья Непосредственным предшественником USBCSA стала Wardley SocietyШаблон:— религиозная община на северо-западе Англии, основанная супругами Джеймсом и Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. Супруги Уордли были небогатыми портными из Болтона и набожными квакерами, считавшими, что истинная религия возникает из внутреннего опыта. Но в 1747 году они из этого опыта получили «следующую степень света и силы»Шаблон:Efn, что побудило их отделиться от «Сообщества друзей» (Шаблон:Lang-en2) и создать свою религиозную группуШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Собрания Wardley Society проходили в Манчестере, Мертауне (Шаблон:Lang-en), Честере и в других местах вблизи МанчестераШаблон:Sfn. Начинались они, как и у квакеров, с общей молчаливой молитвы сидя. Затем присутствующие по одному вставали и исповедовались в своих грехах перед всем собранием. Затем на собрании начиналась пылкая проповедь; чаще всего выступала Джейн Уордли (Матушка Джейн). Она рассказывала о своём мистическом опыте: небесных огнях и голосах, виденияхШаблон:— и о том, что Новая Эра уже наступает. Заключительная часть собрания шейкеров была самой динамичной: на ней верующие пытались выразить свои внутренние чувства телодвижениями: ходили по залу, пели, танцевали, тряслись, кричали. За это сторонние люди в насмешку прозвали их «трясущимися квакерами» (Шаблон:Lang-en). В дальнейшем это насмешливое прозвище стало нормативным общеупотребительным наименованием данного религиозного движенияШаблон:Sfn.

В сентябре 1758 года в Wardley Society вступила 23-летняя повариха лазарета Анна ЛиШаблон:SfnШаблон:Sfn. Эта религиозная группа оказалась вполне подходящей для неё. Анна Ли получила собственный мистический опыт и стала всё активнее выступать с проповедями на собраниях. Супруги Уордли были настолько впечатлены, что в 1771 году передали ей управление общиной, а сами «вышли в отставку». Анна Ли, уже имевшая негативный опыт супружеской жизни и пережившая ранние смерти всех четырёх её детей, стала выступать против всякой половой жизни и брака, видя в плотских удовольствиях причину всякого зла. Она ввела в религиозную практику громкие песнопения, прыжки, говорение на незнакомых языках и пророчествование. Около половины членов Wardley Society не приняли эти нововведения и вышли из общиныШаблон:Sfn.

Такие бурные религиозные собрания вызывали подозрения властей и обвинения в возмущении спокойствия и организации беспорядков. Матушка Анна Ли и другие члены Wardley Society неоднократно задерживались в Манчестере. Анна не менее двух раз была заключена в тюрьму Манчестера на несколько недель; в тюрьме у неё были видения и другие религиозные переживания, и после выхода на свободу она продолжала проповедовать свою веру и проводить собранияШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Получив очередное откровение, она сказала готовиться к переезду в Америку, чтобы там основать истинную церковь Второго Пришествия, которая была названа «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа»Шаблон:Sfn. 19 мая 1774 года Анна Ли и восемь её последователей отправилась на корабле «Мария» (Maria) под командованием капитана Смита (Шаблон:Lang-en2) в плавание из Ливерпуля в Нью-ЙоркШаблон:Sfn. С Матушкой Анной были: муж Абрахам Стенли (Шаблон:Lang-en), брат Уильям Ли (Шаблон:Lang-en2), племянница Нэнси Ли (Шаблон:Lang-en2), а также Шаблон:Нп5, Джон Хокнилл (Шаблон:Lang-en2), финансировавший этот переезд, с его сыном Ричардом Хокниллом (Шаблон:Lang-en2), Джеймс Шепард (Шаблон:Lang-en2) и Мэри Партингтон (Шаблон:Lang-en2)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. На корабле они так же устраивали шумные молитвенные собрания, чем очень разозлили капитана, и тот пригрозил выкинуть их за борт. Судно попало в сильный шторм, от удара волны сместилась одна из досок в обшивке и началась сильная течь, грозящая неминуемой катастрофой. Но от удара другой волны та доска стала на место, и течь прекратилась. Шейкеры посчитали это чудом, результатом божественного вмешательства. Капитан посчитал так же и более не препятствовал их богослужениям. 6 августа 1774 года все благополучно прибыли в Нью-ЙоркШаблон:Sfn.

Ещё несколько человек из бывшего Wardley Society приехали в Америку год спустя. Оставшаяся в Манчестере община шейкеров, видимо, какое-то время продолжала существовать, но постепенно сошла на нетШаблон:Sfn. Из прибывших вместе с Анной Ли не все остались шейкерами: Нэнси Ли и Ричард Хокнилл влюбились друг в друга и отказались соблюдать целибатШаблон:Sfn, Абрахам Стенли отказался от религии, бросил Анну и женился на другойШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Создание поселений

Файл:Watervliet Shaker village, Albany, New York, circa 1870, Courtesy of Shaker Heritage Society.jpg
Первое поселение шейкеров в Америке (фото 1870-х годов)

По совету ранее приехавших квакеров, Уильям Ли и Джон Хокнилл отправились вверх по реке Норт (Шаблон:Lang-en) и нашли подходящее место в нескольких километрах к северу от города Олбани. Первое поселение шейкеров в Америке было названо «Нискаюна» (Niskayuna)Шаблон:— по индейскому названию этой местностиШаблон:Sfn. Уильям Ли и Джон Хокнилл купили этот участок земли и вернулись в город Нью-Йорк, откуда Джон Хокнилл направился в Англию, чтобы забрать свою семью в Америку. Позднее на этом же месте был город Шаблон:Нп5 штата Нью-Йорк. В 1895 году Шаблон:Нп5 было изменено, и сейчас место первого шейкерского поселения находится на территории города Шаблон:Нп5, а современный город Шаблон:Нп5 занимает другую территорию. Кроме того, есть ещё современный город Шаблон:Нп5, расположенный в том же штате к северо-востоку от этого места. В результате нередко возникает путаница с историческими и современными географическими названиями. Во многих исторических источниках шейкеры-первопоселенцы называются «шейкерами Нискаюны» (Шаблон:Lang-en2), в других они же именуются «шейкерами Ватерфлита» (Шаблон:Lang-en2)Шаблон:Sfn. Чтобы обозначить именно территорию первого поселения шейкеров, был введён термин Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn.

25 декабря 1775 года Джон Хокнилл со своей семьёй и Джоном Партингтоном прибыл в Филадельфию, откуда они отправились в Нью-Йорк к Анне Ли. В Нью-Йорке они пробыли до февраля следующего года, потом отправились в Олбани, где воссоединились с остальной частью сообщества, а оттуда все пришли в шейкерский ВатерфлитШаблон:— расчищать землю и возводить дома для будущих членов сообществаШаблон:Sfn. Из брёвен был построен большой общинный дом, где позднее жила Анна Ли со Старшими Братьями и Сёстрами, проводили собрания и принимали гостей. В таких трудах и в ожидании исполнения пророчества Матушки Анны о том, что люди соберутся по благой вести о Втором Пришествии ХристаШаблон:Sfn, эти же шейкеры провели там три с половиной годаШаблон:— до 1780-гоШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В конце 1779 года в посёлке Канаан (Canaan; ныне город Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn округ Колумбия штата Нью-Йорк) проходил большой религиозный ривайвелШаблон:Efn под руководством местного пастора Самуила Джонсона (Samuel Johnson), к тому времени уже ставшего шейкеромШаблон:Sfn. Начались массовые религиозные переживания; многие люди говорили о видениях и предчувствиях, думали, что уже наступили последние дни, совсем скоро Христос придёт царствовать на Земле, и не будет больше войн и насилия. Но через несколько месяцев воодушевление пошло на спад, эсхатологические ожидания не оправдались. Многие люди расстроились из-за этого, но продолжали верить в близость наступления Царствия Божия на Земле, искали новые подтверждения этому. Некоторые из них весной 1780 года посетили Анну Ли и её тогда ещё маленькую духовную семью, живущую на границе цивилизации с Диким Западом, и усмотрели в этом начало исполнения библейских пророчеств и собственных предчувствий. Слухи об этих необычных людях быстро распространились, началось большое паломничество к шейкерам, и так «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» получило первое пополнение в Америке. Шейкеры из той первой общины вели активную миссионерскую работу среди местного населения и уже в 1780 году привлекли к себе много новообращённыхШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В то время шла война за независимость США, в которой шейкеры не участвовали ни с какой стороны, потому что их религия категорически не позволяет давать клятву или присягу, брать в руки оружие, причинять смерть или вред другим людям. Шейкеров заподозрили в нелояльности и непатриотизме, и мировые судьи Олбани потребовали от шейкеров принести присягу на верность, которая поможет снять обвинения в скрытой враждебности. Шейкеры отказались это делать, и в июле 1780 года были отправлены в тюрьмы: сначала Дэвид Дарроу (Шаблон:Lang-en2), Джозеф Мичэм и Джон Хокнилл, затем Айзекайя Хаммонд (Шаблон:Lang-en2) и Джоэл Пратт (Шаблон:Lang-en2), наконец, Матушка Анна, Мэри Партингтон, Уильям Ли, Джеймс Уиттекер и Келвин Харлоу (Шаблон:Lang-en2)Шаблон:— все они оказались за решёткой, но и там продолжали проповедовать свою веру как другим заключённым, так и посетителям: многие последователи ходили к ним на свидания в тюрьмуШаблон:Sfn. Попавшие в заключение исключительно из-за своих религиозных убеждений шейкеры снискали симпатию граждан, что поспособствовало распространению их вероучения. В декабре того же года все они были освобождены по указу губернатора Джорджа Клинтона (Шаблон:Lang-en2), без решения судаШаблон:Sfn.

31 мая 1781 годаШаблон:Efn Анна Ли, Уильям Ли, Джеймс Уиттекер, Сэмюел Фитч (Samuel Fitch), Мэри Партингтон и Маргарет Леланд (Margaret Leland)Шаблон:Sfn отправились в город Гарвард штата Массачусетс и далее по восточным штатам (Новой Англии) в миссионерское путешествие, в котором они провели два года и четыре месяца, обратили многих людей. Новые шейкеры появились в городах Нью-Лебанон и Шаблон:Нп5 штата Нью-Йорк, Питсфилд, Шаблон:Нп5, Шаблон:Нп5, Шаблон:Нп5 и Шаблон:Нп5 штата Массачусетс, а также в округе Хэнкок штата Индиана, в штатах Коннектикут, Нью-Гэмпшир и Мэн (тогда ещё часть Массачусетса), и в других местахШаблон:Sfn.

В 1783 году Анна Ли вернулась в шейкерский Ватерфлит, где 8 сентября 1784 года умерла и была похороненаШаблон:SfnШаблон:Sfn. В том же 1784 году умер и её брат Уильям Ли, и «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» возглавил Шаблон:Нп5, который оставался в этой должности вплоть до своей смерти в 1787 году.

После смерти Джеймса Уиттакера лидером шейкеров стал Джозеф Мичэм (Шаблон:Lang-en; 1742—1796). Ранее он был баптистским священником в городе Шаблон:Нп5 штата Коннектикут. У шейкеров Батюшка Джозеф считается имеющим духовный дар откровения, уступающий только дару Матушки АнныШаблон:Sfn.

Батюшка Джозеф привлёк будущую МатушкуШаблон:— Шаблон:Нп5 (1760—1821)Шаблон:— к религии, и совместно они разработали шейкерскую форму коммунализма (религиозного коммунизма)Шаблон:Sfn, создали центральную шейкерскую деревню Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn в Нью-Лебаноне, а в 1790 годуШаблон:— ещё одно поселение в Хэнкоке.

Всего за пять лет, с 1787 по 1792 год, в штате Нью-Йорк были основаны деревни Шаблон:Нп5 и Ватерфлит. В штате МассачусетсШаблон:— Шаблон:Нп5, Шаблон:Нп5, Шаблон:Нп5 и Шаблон:Нп5. Затем были созданы шейкерские деревни-коммуны и в других североамериканских штатах: Шаблон:Нп5 в Коннектикуте и Шаблон:Нп5 в Нью-Гэмпшире, Шаблон:Нп5 также в Нью-Гэмпшире, Шаблон:Нп5 и Шаблон:Нп5 в штате МэнШаблон:Sfn.

В 1793 году вся собственность в каждой общине шейкеров стала «всецело посвящённой» (Шаблон:Lang-en), то есть была обобществленаШаблон:Sfn, и каждый вступающий в общину подписывал такое обязательствоШаблон:Sfn:

Шаблон:Начало цитаты С полной искренностью и самым торжественным образом посвящаю себя и доверяю всё мне лично принадлежащее Богу и Его народу. Я отказываюсь от собственности и передаю её дьяконам или другим доверенным лицам с тем, чтобы они правильно её использовали для блага церкви и помощи бедным, а не для личного обогащения. И я заявляю перед Богом, что не потребую никакой компенсации и никакого отчёта о переданной мною собственности. Шаблон:Конец цитаты

После смерти Джозефа Мичэма в 1796 году организацию возглавила Люси Райт (Матушка Люси). Она продолжила миссию Анны Ли, и шейкерские миссионеры проводили Шаблон:Нп5 уже не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и в более западных штатах. Особо отличились Шаблон:Нп5 и Бенджамин Сет Янгс (Шаблон:Lang-en), старший брат Шаблон:Нп5, которые привлекли сотни новообращённыхШаблон:Sfn.

Матушка Люси ввела новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более оживлёнными, а также помогла Бенджамину С. Янгсу написать книгу «Свидетельство о Втором Пришествии Христа» (Шаблон:Lang-en), изданную в 1808 году.

Шейкеры-миссионеры пришли в Кентукки и Огайо после ривайвела в Шаблон:Нп5 в 1801—1803 годах. С 1805 по 1807 годы были созданы шейкерские общины Юнион Виллидж (Шаблон:Lang-en) в Огайо, Саут Юнион (Шаблон:Lang-en2) в о́круге Логан и Шаблон:Нп5 в о́круге Мерсер штата Кентукки. В 1824 году было основано шейкерское поселение Шаблон:Нп5 на юго-западе Огайо. Самое западное поселение шейкеровШаблон:— Шаблон:Нп5 располагалось на реке Вабаш (Шаблон:Lang-en2) в нескольких милях к северу от городка Шаблон:Нп5 округа Нокс штата ИндианаШаблон:Sfn.

Организационная структура и руководство

В период своего расцвета, в середине XIX века, «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» имело тысячи полных членов и несколько уровней управления.

Шейкеры старались относиться друг к другу, как к братьям и сёстрам. Каждый полный член сообщества входил в одну из духовных семейШаблон:— первичные группы шейкеров у них назывались именно семьями (Шаблон:Lang-en), хотя люди в них не вели супружеской жизни и часто не были кровными родственниками друг другу, либо орденами (Шаблон:Lang-en2)Шаблон:Sfn. В такой семье могло быть от нескольких до нескольких десятков человек, которые жили в одном большом доме, но мужчины и женщины жили в разных половинах этого дома, с отдельными входами и лестницами. Во избежание соблазнов, мужчина и женщина не должны были оставаться наедине или прикасаться друг к другу. На многих работах братья и сёстры трудились также раздельно, но на некоторыхШаблон:— например, уборке урожая, заготовке дров и хворостаШаблон:— могли и совместно. На богослужениях, семейных собраниях и трапезах братья и сёстры могли общаться, но садились по разные стороны помещенияШаблон:Sfn.

У каждой духовной семьи было своё отдельное фермерское хозяйство и своё производство товарной продукции. Обычно шейкеры старались сделать каждую семью экономически самодостаточной, но в трудные времена пострадавшим семьям помогали шейкеры из других семей и поселенийШаблон:Sfn.

Файл:Four Shaker elders-cropped.jpg
Старшие Братья Джеймс С. Бейм, Абрахам Перкинс, Бенджамин Х. Смит и Генри К. Блинн
Файл:Mary Whitcher sketch 1882.jpg
Старшая Сестра Мэри Уитчер, член Духовенства Кентерберейской епархии

Руководство каждой семьи состояло из двух Старших Братьев (Шаблон:Lang-en) и двух Старших Сестёр (Шаблон:Lang-en2). Старшие Братья контролировали других мужчин своей семьи, Старшие СёстрыШаблон:— женщин, а решения, касающиеся всей духовной семьи, принимались четырьмя Старшими совместно. В религии шейкеров мужчины и женщины считались равноправными и в равной мере могли быть проповедниками и руководителями любого уровня. Это было следствием шейкерского представления о том, что Бог в равной мере сочетает в Себе мужское и женское начало. Шейкеры также верили, что мужчины и женщины равны пред очами Божьими, а потому и в земной жизни одинаково достойны уваженияШаблон:Sfn.

Кроме Старших, семья могла избрать также диаконов (Шаблон:Lang-en) и диаконисс (Шаблон:Lang-en), которых иногда также называли «доверенными» (Шаблон:Lang-en); они занимались переговорами с не-шейкерами, продажами товаров, произведённых семьёй, и закупками для нужд семьи, решением других вопросов, касающихся взаимоотношений шейкерской духовной семьи с окружающим обществомШаблон:Sfn.

Коммуна-поселение шейкеров могла состоять из одной или нескольких семей. Если семей в одной коммуне было несколько, главная среди них называлась «Церковной Семьёй» (Шаблон:Lang-en), её дом обычно находился в центре поселения, а её Старшие руководили всей коммуной. Другие семьи назывались «сателлитными», их дома и земельные участки располагались по разные стороны от усадьбы Церковной Семьи, и часто сателлитные семьи именовались по сторонам светаШаблон:— Северная Семья, Восточная Семья и т. д.Шаблон:Sfn

Следующий уровеньШаблон:— епархии (Шаблон:Lang-en). Обычно епархия объединяла несколько соседних коммун-поселений. Коллегиальный руководящий орган епархии назывался «Духовенством» (Шаблон:Lang-en), он также состоял из двух Старших Братьев и двух Старших Сестёр и обычно находился в старейший из коммун епархии. Первой была организована Нью-Лебанонская Епархия (Шаблон:Lang-en2), которая располагалась в штате Нью-Йорк и включала в себя общины Шаблон:Нп5 и Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn.

Высшее руководство «Объединённого сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» в разные времена бывало как единоличным, так и коллегиальнымШаблон:Sfn. Главный орган управления сообществомШаблон:— «центральное Духовенство» (Шаблон:Lang-en2)Шаблон:— длительное время располагался в коммуне «Маунт Лебанон», он также состоял из двух Старших Братьев и двух Старших Сестёр. Один из этих четырёх Старших был главой всей религиозной организации шейкеров, и его называли «Главным» (Шаблон:Lang-en2)Шаблон:Sfn. Ниже приведён список людей, возглавлявших шейкеров в разные годыШаблон:Sfn:

Wardley Society:

  1. Матушка Шаблон:Нп5 (1747—1771)Шаблон:Переход
  2. Матушка Анна Ли (1771—1772)

«Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествии Иисуса Христа»:

  1. Матушка Анна Ли (1772—1784)
  2. Батюшка Шаблон:Нп5 (1784—1787)
  3. Батюшка Джозеф Мичэм (Шаблон:Lang-en) (1787—1796)Шаблон:Переход
  4. Матушка Шаблон:Нп5 (1796—1821)Шаблон:Переход
  5. Собрание Старших в составе: Старшие Братья Эбензер Бишоп (Ebenezer Bishop) и Руфус Бишоп (Rufus Bishop), Старшие Сёстры Рут Ландон (Ruth Landon) и Асенат Кларк (Asenath Clark) (1821-?)
  6. Старший Брат Гилз Эвери (Giles Avery) (?-1890)Шаблон:Sfn
  7. нет единого лидера (1890—1947)
  8. Старшая Сестра Фрэнсис Холл (Frances Hall) (1947—1957)
  9. Старшая Сестра Эмма Кинг (Emma King) (1957-?)
  10. Старшие Сёстры Гертруд Саул (Gertrude Soule) и Берта Линдсей (Bertha Lindsay) (? — примерно начало 1990-х)
  11. Старший Брат Артур Хадд (Arthur Hadd) и Старшая Сестра Джун Карпентер (June Carpenter) (? — н. в.)Шаблон:Sfn.

Шейкеры поддерживали единство своей религиозной организации; обособление, а также создание фракций или партий внутри неё не допускалось. Сами себя и друг друга шейкеры называли просто «Верующими» (Шаблон:Lang-en), а также братьями (Шаблон:Lang-en2) и Сёстрами (Шаблон:Lang-en2); остальных людей они именовали «неверными» (Шаблон:Lang-en2) или «мирскими» (Шаблон:Lang-en2 или Шаблон:Lang-en2), окружающее обществоШаблон:— «миром» (Шаблон:Lang-en2)Шаблон:Sfn.

Коммуны

Шаблон:См. также В США шейкеры основали более двадцати общинШаблон:— трудовых коммун-поселений и привлекли в них не менее Шаблон:Число новообращённыхШаблон:Sfn. Во времена первого и второго «Великого пробуждения», когда был повышенный массовый религиозный энтузиазм, мессианские и коммунитарные призывы шейкеров получили значительный отклик. Одни из ранних обращённых так отозвался о шейкерах: «Мудрость их правил, чистота их доктрины, христоподобное поведение и простота их нравовШаблон:— всё представлялось воистину апостольским»Шаблон:Efn. Шейкеры представляли себя как малую, но важную утопическую попытку устроить жизнь по-евангельски. Проповедником у них мог быть любой верующий, независимо от пола, социального положения и образованияШаблон:Sfn.

Социальный состав шейкеров отличался большим разнообразием: в USBCSA вступали ремесленники, торговцы, ткачи, матросы, адвокаты, врачи и даже бывшие священнослужители других религий. Но костяк общин составляли мелкие фермеры, разорившиеся после экономических кризисов и промышленного переворота, потерявшие надежду подняться самостоятельноШаблон:Sfn. По мнению А. А. Кисловой, вступление в коммуны шейкеров было не только практическим выходом из положения и не только стремлением жить согласно евангельским идеалам, но и «социальным антикапиталистическим протестом этих слоёв американского населения»; по этим же причинам, при всём развитии шейкерского промышленного производства, основным видом деятельности почти всех их коммун долго оставалось сельское хозяйство, а среди шейкеров пользовались популярностью идеи возвращения к «естественной жизни», к «естественной гармонии», которая одна может спасти человека от угрожающей дисгармонии «механического мира»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

Почти всю историю «Объединённого сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» женщин в нём было больше, чем мужчин. По мнению Вергланд, причиной тому было равноправие мужчин и женщин, установленное среди шейкеров намного раньше, чем в окружающем их англо-американском обществе. В США конца XVIIIШаблон:— первой половины XIX века женщина имела больше прав и свобод, чем прежде в Англии: она была вправе отказаться выходить замуж, незамужняя могла самостоятельно владеть собственностью, заниматься работой или бизнесом (но на практике это удавалось только в крупных городах), наследовать по завещанию. Было разрешено заключение брачных контрактов, по которым собственность жены могла не полностью переходить в распоряжение её мужа. Однако замужняя по-прежнему не имела отдельной гражданской правоспособности и была обязана подчиняться мужу (не получая взамен никаких конкретных гарантий безопасности или материального обеспечения), развод был затруднён, и дети всегда оставались с отцом, а разведённая мать не имела никаких прав на них. В штате Массачусетс вдова получала треть земли покойного мужа в пожизненное владение, но не имела права продавать эту землю. Избирательные и другие политические права американские женщины тогда ещё не имели. Работодатели часто платили женщинам меньше, чем мужчинам за ту же работу, из-за чего многие работницы не могли накопить достаточных сбережений и при потере трудоспособности могли надеяться только на помощь родственниковШаблон:— либо отправляться в дома бедняков. А в коммуне шейкеров всем сёстрам, равно как и братьям, обеспечивалась безопасность и помощь при болезни или старости, давалось право участвовать в делах общиныШаблон:Sfn.

Трудовая и хозяйственно-экономическая деятельность

Файл:Shaker box maker.jpg
Шейкер делает коробки. ПиттсфилдШаблон:Efn, Массачусетс, 1935
Файл:Shaker student desk.JPG
Шейкерская мебель
Файл:The Shakers harvesting their famous herbs.jpg
Сбор лекарственных трав
Файл:Shaker brooms sowed.jpg
Плоские веникиШаблон:— изобретение шейкеров

Ценящиеся у шейкеров чистоплотность, честность и бережливость способствовали тому, что во времена расцвета движения коммуны шейкеров имели большой успех как во внутрихозяйственных делах, так и в продаже производимых ими товаров на внешнем рынке. При всех шейкерских деревнях-коммунах создавались фермы, на которых применялись новейшие методы сельского хозяйства. Производство и зимнее хранение продуктов питания были приоритетом в хозяйственной деятельности шейкеров, и они почти полностью обеспечивали себя пищей из собственного хозяйстваШаблон:Sfn.

Большим спросом пользовались продаваемые шейкерами лекарственные травы, семена садовых деревьев (их поставляла созданная шейкерами фирма Шаблон:Нп5), яблочное пюре, вязанная одежда из коммуны «Кентербери»Шаблон:Sfn. Шейкеры стали первыми в США крупными поставщиками лекарственных трав, а также первыми начали продавать семена в бумажных пакетикахШаблон:Sfn.

Кроме сельского хозяйства, шейкеры в своих коммунах занимались также различными ремёслами, создали множество различных коммерческих промышленных мануфактур по производству кожи, корзин, щёток, шляп, веников, галантерейных товаров и домотканой материи. Шейкеры внедряли новейшие технологии, доступные им в то время, а также сами сделали несколько изобретений и множество технических усовершенствований: в их числе баббит, культиватор, круглая пила, прищепка, шейкерский крючок, плоский веник, стиральная машина с колёсным приводомШаблон:Efn, машина для установки зубцов в текстильные картыШаблон:Efn, механическая молотилкаШаблон:Efn, металлические перья, пожарная машина нового типа, машина для выравнивания досокШаблон:Efn, малогабаритные ткацкие станки для ткани из пальмовых листьевШаблон:Efn, машины для изготовления веников из кукурузы, шаровые кантователи для ножек стульевШаблон:Efn, несколько усовершенствований водопровода, строгального и шёлконаматывающегоШаблон:Efn оборудованияШаблон:Sfn.

Промышленная продукция шейкеров тоже славилась своим высоким качеством и пользовалась спросом. Особую известность получила Шаблон:Нп5, которая ценилась за долговечность, функциональность и простотуШаблон:Sfn. В частности, шейкерская коммуна «Маунт Лебанон» в штате Нью-Йорк незадолго до гражданской войны в США преуспела в производстве стульев собственной разработки. Сначала целая серия этих стульев была изготовлена для общего собрания коммуны, потом «Маунт Лебанон» стала производить их для продажи, и эти высококачественные дорогие стулья быстро стали столь востребованными на рынке, что несколько мебельных компаний-конкурентов запустили в производство собственные версии «шейкерских» стульев.

Благодаря этим успехам благосостояние шейкерских коммун в первой половине XIX века стремительно возрастало. В трудолюбии, качественной работе, аккуратности, чистоте и стремлении к совершенству шейкеры видели не только залог материального благополучия, но и духовный смысл. На этот счёт имелось несколько предписаний Анны ЛиШаблон:Sfn:

Шаблон:Начало цитаты

  • Добрые духи не будут жить там, где грязь.
  • Работай так, как будто у тебя впереди тысячи лет жизни, и так, как если бы завтра помирать.
  • РукиШаблон:— работе, а сердцеШаблон:— Богу.
  • Трудом проложи свой путь к Богу; да будет это твоим наследием, твоим сокровищем, твоим занятием, твоей повседневностью.

Шаблон:Оригинальный текст Шаблон:Конец цитаты

Также Матушка Анна призывала своих последователей не влезать в долгиШаблон:Sfn.

Положение мужчин, женщин и детей

Разделение труда между мужчинами и женщинами оставалось традиционным: женщины занимались прядением, ткачеством, шитьём, сбором трав, приготовлением пищи, уборкой помещений и упаковкой товаров для продажи, мужчиныШаблон:— работой на полях, в мастерских и магазинах. Братья собирали семена, сёстры их расфасовывали для продажиШаблон:Sfn. Шейкеры осознавали тяжесть и важность и мужского, и женского трудаШаблон:Sfn.

Файл:The Aletheia - spirit of truth, a series of letters in which the principles of the United Society known as Shakers are set forth and illustrated. (1899) (14786394593).jpg
Девочки в шейкерской коммуне (1899 год)

Из-за требования абсолютного целибата шейкер не мог производить на свет потомство, кроме случаев, когда новообращённая женщина во время принятия в общину уже была беременнойШаблон:— тогда родившийся ребёнок оставался жить с матерью в общинном доме. Дети могли быть приняты в общину также через усыновление или обращение в веру. Бывали и случаи оставления неизвестными людьми младенцев около шейкерских домов; таких подкидышей шейкерские коммуны тоже принимали к себе, как и сирот, одиноких и бездомных людей более старшего возрастаШаблон:— всех, кто принимал веру и правила жизни шейкеровШаблон:SfnШаблон:Sfn. Жизнь детей и подростков в общине шейкеров была вполне упорядоченной, безопасной и предсказуемой, там было достаточно взрослых, готовых о них позаботитьсяШаблон:Sfn. Когда юноши и девушки, выросшие в общине шейкеров, достигали 21 года, они могли свободно выбирать, оставаться ли шейкерами или покинуть коммуну и жить самостоятельно. Многие из них, не желая соблюдать целибат, уходили, и сейчас в Америке живут тысячи потомков бывших юных шейкеровШаблон:Sfn.

Бывало и так, что в «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» вступали целые семьи с детьми: такое произошло с юным Шаблон:Нп5, который стал шейкером заодно с родителямиШаблон:— и добровольно остался им, когда уже выросШаблон:Sfn.

Обучение

Файл:A Shaker School.jpg
Шейкерская школа

Шейкерская коммуна «Нью-Лабанон» в штате Нью-Йорк создала свою школу в 1815 году; в начале 1817 года эта школа получила сертификат штата и стала публичной школой. Обучение велось по Белл-Ланкастерской системе, которая в то время считалась передовой. Мальчики учились зимой, девочкиШаблон:— летом.

В первых шейкерских школах обучали чтению, речи, правописанию, арифметике и хорошим манерам. Позднее добавились уроки музыки, алгебры, астрономии и агрохимии[arch. 1]. Некоторые из шейкерских школьных записей сохранились до наших дней[arch. 2][arch. 3].

В период расцвета шейкерские школы были в числе лучших, и в них учились не только малолетние шейкеры; родители других вероисповеданий иногда отдавали детей в шейкерские школы. Государственные инспекторы и другие сторонние люди, посетившие шейкерские школы, оставили позитивные отзывы об учителях и учащихсяШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Эра Раскрытия

Основная статья: Шаблон:Нп5

Расцвет религиозного движения шейкеров, их «золотой век» пришёлся на период с 1820 по 1860 год. Именно в эти годы количество членов и участников достигло исторического максимума, и они продвигались из Новой Англии всё дальше на западШаблон:— в Индиану, Кентукки, Огайо.

В период своего расцвета в 1840 году «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» насчитывало около Шаблон:Число полных членов, максимальное их количество доходило до примерно Шаблон:Число, а всего в 19 шейкерских поселениях проживало около 200 тысяч человекШаблон:Sfn.

Развивалась и духовная жизнь шейкеров: в конце 1830 годов у них начался период активного духовного ревивализма, который сами шейкеры называли «Эрой Раскрытия» (Шаблон:Lang-en) и «временем Матушкиных трудов» (Шаблон:Lang-en)Шаблон:— Шейкеры считают, что Матушка Анна в последние годы её жизни получала много духовных откровений, которые сбылись в Эру РаскрытияШаблон:Sfn.

Эти «духовные дары» обрели материальное воплощение в виде «рисунков дара» (Шаблон:Lang-en), написанных шейкерскими художниками-визионистамиШаблон:Efn: Ханной Кохун, Полли Энн Рид, Полли Колинз, Джейкобом Скином (Jacob Skeen) и другими. Многие из этих картин остаются исторически значимыми артефактами шейкерского самодеятельного искусстваШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Исаак Н. Янгс, шейкерский историк и писарь, записал многие события из жизни шейкерской общины «Нью-Лебанон» в эру раскрытия и Матушкиных трудовШаблон:— в «Местном журнале» (Шаблон:Lang-en), в своём дневнике, в «Очерках видений» (Шаблон:Lang-en2) и в книге «Краткий обзор Церкви Божией» (Шаблон:Lang-en)[arch. 4]

Гражданская война в США

Как убеждённые пацифисты, шейкеры считали неприемлемым убийство людей и причинение телесных повреждений, даже во время войны. Во время Гражданской войны в США раненные и беглые солдаты обеих сторон могли найти прибежище в общинах шейкеров. Шейкеры больше симпатизировали северянам, но заботились и о бывших солдатах Конфедерации. Президент Линкольн освободил мужчин-шейкеров от военной службы, и они стали одними из первых в американской истории отказников совестиШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Окончание гражданской войны и отмена рабства привели к значительным изменениям в экономике США. Началась стремительная Шаблон:Нп5, создавались всё более крупные заводы и фабрики, оборудованные новейшей на то время техникой, и шейкерским мануфактурам становилось всё сложнее конкурировать с ними. Доходы шейкерских коммун снижались, их благосостояние оказалось под угрозой, стало труднее привлекать новых членовШаблон:SfnШаблон:Sfn, а многие старые покинули сообщество и отправились на заработки в города. Приток новообращённых уже не покрывал оттока бывших членов и значительной естественной убыли в шейкерских общинах, где почти не было деторожденияШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Новейшее время

С конца XIX века движение шейкеров начало приходить в упадок. Шейкерские коммуны не выдерживали экономической конкуренции с крупными производителями массовой продукции и в начале XX века стали одна за другой закрываться. В 1887 году полных членов «Сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» было около четырёх тысяч, но уже в 1902 году осталось около одной тысячи человек и 17 коммун, а в 1920 годуШаблон:— 12 коммунШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В середине XX столетия были приняты новые федеральные законы США, запрещающие отдавать детей-сирот в религиозные группы.

В 1957 году Старшие Сёстры Гертруд, Эмма и Ида (Gertrude, Emma, Ida), руководившие деревней-коммуной «Кентербери», после «многомесячной молитвы», проголосовали за то, чтобы закрыть в сейфе ковенант, больше не давать его подписывать никому, и тем самым прекратить приём новых членов в «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа»Шаблон:Sfn. Тем самым была поставлена под сомнение правомочность членства в сообществе тех людей, которые вступили в него после 1957 года. В 1988 году Старшая Сестра Берта Линдсей (Bertha Lindsay) из коммуны «Кентербери», говоря от 20—30-летних шейкерах, живущих в коммуне «Саббатдей Лейк», оспаривала их членство: «Чтобы стать шейкером, Вам необходимо подписать юридический документ с соответствующими обетамиШаблон:— официальный ковенант, который заперт в нашем сейфе. Членство закрыто навсегда»Шаблон:Efn. Она посчитала это исполнением пророчества Матушки Анны Ли о временах, когда оставшихся шейкеров можно будет пересчитать по пальцам на двух руках, а потом шейкеров уже не будетШаблон:Sfn.

Но шейкеры в «Саббатдей Лейк» с такой трактовкой не согласны и считают, что хоть тот ковенант и заперт навсегда в сейфеШаблон:— религиозные обеты из-за этого не теряют силу и не могут иметь сроков окончания действия, потому появление новых шейкеров по-прежнему возможноШаблон:Sfn:

Шаблон:Начало цитаты Если кто желает стать шейкером, и шейкеры согласны [принять его], будущий член может переехать в жилой дом [в общине шейкеров]. Если так называемые «новички» остаются там на неделю, они подписывают письменное соглашение об условиях подлежащего оформлению договора, которое защищает колонию против исков о возмещении невыплаченной зарплаты. Через год шейкеры будут голосовать по вопросу о принятии новичка, но только ещё через четыре года принятый получит статус полного шейкера и сможет участвовать в принятии финансовых, административных и богослужебных решений колонии. Шаблон:Оригинальный текст Шаблон:Конец цитаты

Файл:Sabbathday Lake Dwelling House.jpg
Жилой дом в «Саббатдей Лейк»

Последней из крупных общин в 1960 году прекратила своё существование деревня Хэнкок (она же Град Мира) близ г. Питтсфилд, штат Массачусетс. В 1992 году закрылась коммуна «Кентербери», и осталась только одна действующая шейкерская коммуна «Саббатдей Лейк», личный состав которой неуклонно сокращался. В 2009 году «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа» состояло только из трёх человекШаблон:SfnШаблон:Sfn. 2 января 2017 года в «Саббатдей Лейк» на девяностом году жизни скончалась сестра Фрэнсис Карр (Frances Carr), и в мире осталось только двое шейкеровШаблон:— полных членов сообщества: брат Арнольд Хадд (Arnold Hadd, 58 лет) и сестра Джун Карпентер (June Carpenter, 77 лет)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Оставшиеся надеются, что искренние новообращённые ещё придут к нимШаблон:Sfn, и отрицают, что шейкеризм оказался неудачным утопическими экспериментомШаблон:Sfn: Шаблон:Начало цитаты Шейкеризм не является анахронизмом, как многие утверждают; и он не завянет, как печальный последний цветок, взращённый стараниями либеральных утопистов XIX века. В шейкеризме есть послание для нынешнего поколенияШаблон:— и это послание сегодня столь же верно, как и в те времена, когда оно было явлено. Оно учит, прежде всего, тому, что Бог есть Любовь, и что наша самая святая обязанностьШаблон:— и впредь открывать миру Бога, который есть любовь. Шаблон:Оригинальный текст Шаблон:Конец цитаты

Вероучение и религиозная деятельность

Традиция

Шейкеры считают себе продолжателями традиции христианских диссентеров, начавшейся с монтанистских пророков ранней христианской церкви и продолжавшейся через квакеров, а также через камизардов и некоторые другие недолго существовавшие религиозные группы. Шейкеры считают себя оставшимися в живых последователями истинной церкви, которая была маргинализирована и преследовалась ложной антихристианской церковьюШаблон:Sfn.

Основные положения

Согласно краткому изложению религиозной доктрины шейкеров, опубликованному на сайте ныне единственной действующей шейкерской общины «Саббатдей Лейк», основные положения веры шейкеров таковыШаблон:Sfn:

  • Шейкеры верят в вечного Единого БогаШаблон:— всемогущего, вездесущего и всеведающего, который является Создателем и Первопричиной всего сущего, видимого и невидимого. Бог полностью духовен и не имеет тела, а потому не имеет половой принадлежности (в человеческом её понимании), но сочетает в Себе как мужское, так и женское начала.
  • Шейкеры признают божественность Иисуса Христа и его рождение от девы, верят во всё, написанное в Евангелиях, и во Второе Пришествие Христа, но считают, что второй раз Иисус Христос придёт на Землю не во плоти, но в духе любви и истины; этот дух может пребывать в том или ином человеке, но человек от этого не оказывается Иисусом Христом.
  • Матушку Анну Ли шейкеры называют «Невестой Христовой» (Шаблон:Lang-en), помощницей и «Второй Евой», но не отождествляют её с Иисусом Христом и утверждают, что она никогда не называла себя Христом, но Дух Христа пребывал в Анне Ли и направлял её, потому что она была Им избрана и полностью посвятила себя Ему.
  • Шейкеры полагают, что большинство людей в мире забыли настоящего Бога, и видят своё призвание в том, чтобы проявить в этом мире Дух Христов через свою жизнь и свои качества. Считают, что Бог всегда использует очень малую группу незнатных людей, исполняющих Его волю, чтобы создавать Царство Божие на Земле.
  • Каждому следует исповедовать все свои грехи за всю сознательную жизньШаблон:— перед Богом и шейкером-свидетелем.
  • Полные члены сообщества обязаны соблюдать абсолютный целибат и стремиться жить подобно Христу и ангелам.
  • Любовь и мирШаблон:— основополагающие ценности, данные в Новом Завете, и принявший их не только не может брать в руки оружие и причинять вред другим людям, но также не должен на кого-либо обижаться или жаждать мести; нужно желать только добра каждому человеку, независимо от того, что он делает. На основе этих ценностей возможно всеобщее братство и равенство людей, и шейкеры воплощают его на практике в своей повседневной жизни уже более двухсот лет.
  • Принявший веру должен внести всё своё имущество в общину и более не копить себе сокровищ на земле; всякую вещь, которой пользуется человек, следует считать временно вверенной ему Богом.

Этика и правила жизни

Среди нравственных ценностей шейкеров можно выделить четыре наивысших:

  1. Девственная чистота, целомудрие, целибат.
  2. Религиозный коммунизмШаблон:— полное обобществление имущества и доходов.
  3. Исповедание грехов.
  4. Шаблон:Нп5 (внешнего общества, не принимающего веру шейкеров).

Человек, не приемлющий или не исполняющий хотя бы один из этих четырёх принципов, не является истинно верующим шейкером и не может быть полным членом «Сообщества верующих во Второе Пришествие Христа»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

В доктрине Анны Ли первородный грех Адама понимается как первое совокупление, ставшее актом нечистоты. После Второго Пришествия все браки верующих утратят силу, и в наступившем Царствии Божием не будет ни замужних, ни женатых. Поскольку общины верующих стремятся стать хотя бы прообразом Царствия Божьего, то и в них не должно быть ни браков, ни секса. В шейкерской общине мужчинам нельзя даже дотрагиваться до женщин (как и женщинам до мужчин)Шаблон:Sfn. Исповедание грехов и покаяние открывает двери духовному возрождению, и абсолютный целибат становится нормой жизниШаблон:Sfn.

Как и квакеры, шейкеры придерживаются спиритуализма и считают, что Бога следует искать внутри себя самого, а не через священников или обряды, и что возможно непосредственное получение верующими откровений от Духа Божьего во время духовного пробуждения; этого состояния они старались достичь с помощью молчаливой молитвы-медитации. Получивший такой духовный дар и в земной жизни сможет не совершить более грехаШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Исчисление сроков

В одном из основополагающих теологических текстов шейкеризмаШаблон:— «Общем обзоре церкви тысячелетия» (Шаблон:Lang-en)Шаблон:Sfn, опубликованном в 1823 году, приводятся расчёты по Откровению Иоанна Богослова сроков наступления миллениума, когда человечество обретёт спасение на Земле. Цитируется Шаблон:Библия: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище». Шейкерские комментаторы считают, что в пророчествах день равен году, и что эти двое свидетелей будут пророчествовать 1260 лет во времена царствования Антихриста. Этот тёмный период начался в 457 году нашей эры, когда римский папа Лев I установил верховенство Ватикана, и закончился через 1260 лет в 1717 году, когда царь Пётр I разрешил свободу совести в России, после чего веротерпимость стала потихоньку распространяться и в Европе. В той же главе Откровения сказано, что язычники будут 42 месяца попирать святой городШаблон:Efn. Сорок два месяцаШаблон:— это 1278 дней-лет, и если к 457 году прибавить 1278, получаем 1735 год, в котором закончилось попрание святого города, а сразу после должно начаться его восстановление. И как раз в следующем 1736 году родилась Анна ЛиШаблон:Sfn.

Молитвенные собрания

Файл:Shakers during worship.jpg
Богослужение шейкеров

Интерьеры молитвенных домов шейкеров были простыми и аскетичными; их стены окрашивались в однотонный белый цвет, подмостков, кафедр, каких-либо украшений не былоШаблон:— шейкеры отвергали их как слишком мирские и суетные вещи. Однако молитвенные собрания были довольно оживлёнными: верующие ходили рядами, пели песни, танцевали, иногда вздрагивали, резко поворачивались, дёргались, вскрикивали. Поначалу шейкерские молебны были неупорядоченными, шумными, хаотичными и эмоциональными. Но в дальнейшем шейкеры выработали довольно слаженные религиозные танцы и упорядоченные марши с символическими жестами. Многие сторонние люди не понимали смысл жестов и песен шейкеров, потому осуждали такие богослужения или смеялись над нимиШаблон:Sfn.

Культурное наследие

Артефакты

В середине XX века, когда многие коммуны шейкеров уже исчезли, в США появились коллекционеры предметов шейкерской культуры, несущих дух эпохи раннего модернизма и воплотивших в себе принцип «функция определяет форму»Шаблон:EfnШаблон:Sfn.

Не меньшим интересом продолжают пользоваться религиозные рисунки, танцы и песни шейкеров. Дорис Хамфри поставила «Танец избранных» (Шаблон:Lang-en), показывающий религиозный пыл шейкеровШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Поселения шейкеров как туристические объекты

Уже в XIX веке шейкерские деревни-коммуны привлекали сотни туристов, и сохранилось много письменных свидетельств об их поездках. На посетителей производили впечатление успехи шейкеров в сельском хозяйстве, их чистота, аккуратность, искренность и гостеприимство. Пищевые продукты шейкерских ферм считались деликатесом, многие другие товары шейкерского производства также часто были лучшими в своём родеШаблон:Sfn.

Музеи

Музыка

Файл:A Shaker Music Hall.jpg
Шейкерский мьюзик-холл

Большая часть ранней шейкерской музыкиШаблон:— монодическая, с одной мелодической линией без гармонизации. Их мелодии и гаммы происходят от народных песен Британских островов, но шейкеры записывали музыку и бережно хранили эти записи, потому их музыкальные произведения уже не относятся к устному народному творчеству, но образуют особый музыкальный жанр. Многие их тех мелодий необыкновенно плавные и красивые. Шейкерские песни стали важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки, но остаются малоизвестнымиШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Ранние шейкерские гимны передавались из уст в уста или пересылались в письмах между поселениями шейкеров. Многие верующие сами сочиняли и стихи, и музыку. В 1813 году шейкеры издали сборник текстов песен под названием Шаблон:Нп5Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

После Гражданской войны в США, шейкеры стали издавать нотные записи своих религиозных песен. В них музыка уже была с четырёхчастной гармонией. Эти песни обычно исполнялись шейкерами в начале их воскресных богослужений. Последнее такое шейкерское нотное издание вышло в 1908 году в Кантербери, Нью-ГемпширШаблон:Sfn.

Композитор Аарон Копленд в 1944 году написал для Марты Грэм знаковую балетную партитуру Шаблон:Нп5; музыкальный финал этой композиции основан на мелодии знаменитой шейкерской песни Шаблон:Нп5. Композитор дал этой работе рабочее название «Балет для Марты», чтобы Грэм могла ей включить в свой сценарий, и говорил, что при написании музыки он не думал ни об Аппалачах, ни о весне. Совпадение или нет, но шейкеры действительно проводили богослужения на горе Шаблон:Нп5 (хребет Таконик, Аппалачи)Шаблон:Sfn.

Некоторые исследователи, такие как Шаблон:Нп5 и Даниэль В. Паттерсон (Шаблон:Lang-en2), составили сборники песен шейкеров, отдельные музыкальные коллективы исполняли шейкерские песни и танцыШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Самая объёмная звукозапись шейкерских песен в исполнении самих шейкеров была сделана с 1960 по 1980 год и вышла на двух CD-дисках с иллюстрированным буклетом под названием «Да сдвинется Сион: музыка шейкеров» (Шаблон:Lang-en)Шаблон:Sfn. Издавались и другие записи шейкерских песен в исполнении как шейкерских, так и других музыкальных групп. Среди них большой коммерческих успех имели два альбома, записанных ансамблем Шаблон:Нп5 в «Саббатдей Лейк»: «Простые дары» (Шаблон:Lang-en2, 1995) и «Золотая жатва» (Шаблон:Lang-en2, 2000). В этих альбомах звучат голоса как музыкантов этого ансамбля, так и немногих оставшихся шейкеров ныне единственной коммуны.

Оценки и критика

Ряд авторов называют шейкеризм феминистской религией за строгое следование принципу равенства полов как в вероучении, так и в повседневной жизни и организации деятельности. Так, Эдвард Деминг Эндрюс (Edward Deming Andrews), автор нескольких книг о шейкеризме, утверждал, что шейкеры и шейкерки наслаждались «полным равенством в правах», свидетельством чему была и шейкерская концепция гендерного дуализма Бога, представлявшегося в равной мере Отцом и Матерью, и шейкерская система совместного правления старших братьев и старших сестёрШаблон:Sfn. Французский писатель Анри Дерош (Henri Desroche) и, позднее, теоретик феминизма Салли Китч (Sally Kitch) усматривали проявление феминистичности шейкеризма в полном целибате, который, как отмечала Китч, исключал всё то, за что современные феминистки критикуют брак и сексуальностьШаблон:Sfn. Другие авторы не считают шейкеров сторонниками гендерного равенства в современном его понимании; Керн и Лоуренс Фостер (Kern and Lawrence Foster) отмечают, что шейкеры признавали глубокие врождённые различия между полами, и что у них сохранялось такое же разделение труда между мужчинами и женщинами, какое было в окружающем американском обществе в XIX векеШаблон:Sfn.

Пояснения

Шаблон:Комментарии

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

О движении шейкеров в целом и отдельных коммунах шейкеров
Теологическая и религиоведческая
Биографическая
Ремесло, искусство и культура шейкеров
Гендерные вопросы
Первичные источники

Ссылки

Документы архивов и музеев

Шаблон:Примечания

Внешние ссылки

  1. ↑ Краткая российская энциклопедия, 1997, статья "Ли, Анна".
  2. ↑ А. А. Азаров, Большой англо-русский словарь религиозной лексики, 2004, С. 686
  3. ↑ Народы Америки. Том I, 1959, С. 345
  4. ↑ Н. М. Гольдберг, Свободомыслие и атеизм в США XVIII-XIX вв, 1965, С. 117
  5. ↑ Л. Н. Митрохин, К. Л. Блаженов, Словарь атеиста, 1990, С. 145
  6. ↑ Л. Н. Митрохин, В. П. Андронова, Христианство: словарь, 1994, С. 257
  7. ↑ Радио Свобода, А. Генис, Эстетика трясунов, 2015

Шаблон:Выбор языка Шаблон:Хорошая статья

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное


Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref> группы «arch.» не найдено соответствующего тега <references group="arch."/>

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Шейкеры&oldid=11361876