Русская Википедия:Эволюционизм

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:К переименованию Шаблон:О Эволюцио́нное уче́ние[1][2][3][4][5][6][7][8] (также эволюцио́нная тео́рия[9][10], тео́рия эволю́ции[11], эволю́ция[12], эволюционистика)  — наука о причинах, движущих силах, механизмах и общих закономерностях эволюции живых организмов[13][14].

Эволюционное учение является системой идей и концепций в биологии, утверждающих историческое прогрессивное развитие биосферы Земли, составляющих её биогеоценозов, а также отдельных таксонов и видов, которое может быть вписано в глобальный процесс эволюции вселенной. Первые эволюционные идеи выдвигались уже в античности, но только труды Чарльза Дарвина сделали эволюционизм фундаментальной концепцией биологии. С тех пор было накоплено огромное число научных фактов, подтверждающих эволюцию. Синтетическая теория эволюции (СТЭ) это комплекс представлений об эволюционном процессе, который сложился в биологии в 1930–50-х годы XX века[15]. Синтетическая теория эволюции стала развитием теории Дарвина. Синтетическая теория эволюции объясняет механизмы эволюции и является общепринятой в науке[16]. СТЭ позволяет объяснить связь субстрата эволюции (гены) и механизма эволюции (естественный отбор).

В большинстве русскоязычных энциклопедических изданий (Энциклопедический словарь Гранат, первое и второе издание Большой советской энциклопедии, три издания Большой медицинской энциклопедии, Советский энциклопедический словарь, Биологический энциклопедический словарь, Большой энциклопедический словарь, Большая российская энциклопедия) эволюционное учение рассматривается как комплекс знаний об историческом развитии внутри живой природы. Исключение составляет статья А. С. Северцова в третьем издании Большой советской энциклопедии. Северцов считал, что к эволюционному учению относятся концепции происхождения жизни.

История эволюционизма

Шаблон:Main

Идея изменения организмов с течением времени впервые встречается у греческих философов-досократиков. Представитель милетской школы Анаксимандр считал, что все животные произошли из воды, после чего вышли на сушу. Человек, по его представлениям, зародился в теле рыбыШаблон:Sfn. У Эмпедокла можно найти идеи гомологии и выживания наиболее приспособленныхШаблон:Sfn. Демокрит считал, что наземные животные произошли от земноводных, а те, в свою очередь, самозародились в илуШаблон:Sfn. В отличие от этих материалистических взглядов, Аристотель считал все природные вещи несовершенными проявлениями различных постоянных естественных возможностей, известных как «формы», «идеи» или (в латинской транскрипции) «виды» (Шаблон:Lang-la)[17][18]. Однако Аристотель не постулировал того, что реальные типы животных являются точными копиями метафизических форм, и приводил примеры, как могут образовываться новые формы живых существ[19].

В XVII веке появился новый метод, который отклонял аристотелевский подход и искал объяснения естественных явлений в законах природы, единых для всех видимых вещей и не нуждающихся в неизменяемых естественных типах или божественном космическом порядке. Но этот новый подход с трудом проникал в биологические науки, которые стали последним оплотом понятия неизменного естественного типа. Джон Рэй использовал для животных и растений более общий термин для определения неизменных природных типов — «вид» (Шаблон:Lang-la), но, в отличие от Аристотеля, он строго определил каждый тип живого существа как вид и считал, что каждый вид может быть определён по чертам, которые воспроизводятся от поколения к поколению. По Рэю, эти виды созданы Богом, но могут быть изменчивы в зависимости от местных условийШаблон:Sfn[20]. Биологическая классификация Линнея также рассматривала виды неизменными и созданными по божественному плану[21]Шаблон:Sfn.

Однако в то время были и натуралисты, которые размышляли об эволюционном изменении организмов, происходящем в течение длительного времени. Мопертюи писал в 1751 году об естественных модификациях, происходящих во время воспроизводства, накапливающихся в течение многих поколений и приводящих к формированию новых видов. Бюффон предположил, что виды могут дегенерировать и превращаться в другие организмыШаблон:Sfn. Эразм Дарвин считал, что все теплокровные организмы, возможно, происходят от одного микроорганизма (или «филамента»)[22]. Первая полноценная эволюционная концепция была предложена Жаном Батистом Ламарком в 1809 году в труде «Философия зоологии». Ламарк считал, что простые организмы (инфузории и черви) постоянно самозарождаются. Затем эти формы изменяются и усложняют своё строение, приспосабливаясь к окружающей среде. Эти приспособления происходят за счёт прямого влияния окружающей среды путём упражнения или неупражнения органов и последующей передачи этих приобретённых признаков потомкамШаблон:SfnШаблон:Sfn (позже эта теория получила название ламаркизм). Эти идеи были отвергнуты натуралистами, поскольку не имели экспериментальных доказательств. Кроме того, всё ещё были сильны позиции учёных, считавших, что виды неизменны, а их сходство свидетельствует о божественном замысле. Одним из самых известных среди них был Жорж КювьеШаблон:Sfn.

Концом доминирования в биологии представлений о неизменности видов стала теория эволюции посредством естественного отбора, сформулированная Чарльзом Дарвином. Частично под воздействием «Опыта закона о народонаселении» Томаса Мальтуса, Дарвин заметил, что прирост населения ведёт к «борьбе за существование», в ходе которой начинают преобладать организмы с благоприятными признаками, поскольку те, у кого их нет, погибают. Этот процесс начинается, если каждое поколение производит больше потомства, чем может выжить, что приводит к борьбе за ограниченные ресурсы. Это могло объяснить происхождение живых существ от общего предка за счёт законов природыШаблон:SfnШаблон:Sfn. Дарвин развивал свою теорию начиная с 1838 года, пока Альфред Уоллес в 1858 году не прислал ему свою работу с такими же идеями. Статья Уоллеса была опубликована в том же году в одном томе трудов Линнеевского общества вместе с краткой выдержкой из работ ДарвинаШаблон:Sfn. Публикация в конце 1859 года книги Дарвина «Происхождение видов», в которой детально объясняется концепция естественного отбора, привела к более широкому распространению дарвиновской концепции эволюции.

Точные механизмы наследственности и появления новых черт оставались неизвестными. С целью объяснения этих механизмов Дарвин развивал «временную теорию пангенезиса»Шаблон:Sfn. В 1865 году Грегор Мендель открыл законы наследственности, однако его работы оставались практически неизвестными до 1900 годаШаблон:Sfn. Август Вейсманн отметил важное различие между зародышевыми (половыми) и соматическими клетками, а также то, что наследственность обусловлена только зародышевой линией клеток. Хуго де Фриз соединил дарвиновскую теорию пангенезиса с вейсманновскими представлениями о половых и соматических клетках и предположил, что пангены расположены в ядре клетки и могут перемещаться в цитоплазму и изменять структуру клетки. Де Фриз был также одним из учёных, которые сделали работу Менделя известной. Он полагал, что менделевские наследственные черты соответствуют передаче наследственных изменений по зародышевому пути. Чтобы объяснить возникновение новых черт, де Фриз развивал теорию мутаций, которая стала одной из причин временного разногласия между зарождающейся генетикой и дарвинизмом[23]. Работы пионеров популяционной генетики — таких, как Дж. Б. С. Холдейн, Сьюэл Райт, Рональд Фишер, ставят исследования эволюции на статистическую основу и, таким образом, устраняют это ложное противопоставление генетики и эволюции путём естественного отбораШаблон:Sfn.

В 1920-х — 1930-х годах современный эволюционный синтез соединил естественный отбор, теорию мутаций и менделевское наследование в единую теорию, применимую к любому разделу биологии. Открытая в 1953 году Уотсоном и Криком структура ДНК продемонстрировала материальную основу наследственности. Молекулярная биология улучшила наше понимание взаимосвязи генотипа и фенотипа. Достижения произошли и в филогенетической систематике. Благодаря публикации и использованию филогенетических деревьев появилась возможность изучать и сравнивать изменения признаков в разных филогенетических группах. В 1973 году эволюционный биолог Феодосий Добжанский писал: «Ничто в биологии не имеет смысл кроме как в свете эволюции», потому что эволюция объединила то, что сначала казалось бессвязными фактами, в непротиворечивую систему знаний, объясняющую и предсказывающую различные факты о жизни на Земле[24].

С тех пор современный синтез был расширен для объяснения биологических явлений на всех уровнях организации живого[16][25] и этапах индивидуального развития. Последнее стало предпосылкой появления концепции Evo-Devo.

Критика эволюционизма

Шаблон:Main

Критика эволюционизма появилась сразу после того, как в начале девятнадцатого века появились эволюционные идеи[26]. Эти идеи заключались в том, что развитие общества и природы управляется естественными законами, которые стали известны образованной публике по книге Шаблон:Не переведено 3 «The Constitution of Man» (1828) и анонимной «Vestiges of the Natural History of Creation» (1844). После того, как Чарльз Дарвин опубликовал «Происхождение видов», большая часть научного сообщества согласилась с тем, что эволюция — это факт, поскольку теория Дарвина основана на опытных данных. В 30-х и 40-x годах XX века учёные разработали синтетическую теорию эволюции (СТЭ), которая объединила идею дарвиновского естественного отбора с законами наследственности и данными популяционной генетики. С этого времени существование эволюционных процессов и способность современных эволюционных теорий объяснить, почему и как протекают эти процессы, поддерживается подавляющим большинством биологов[27]. После появления СТЭ почти вся критика эволюционизма осуществляется религиозными деятелями (главным образом протестантами), а не учёными[28].

Эволюционное учение и религия

Эволюционное учение и Библия

Файл:Charles Lee Smith.png
Изображение, демонстрирующее противостояние эволюционного учения и Библии.
Подпись под изображением: Клуб атеистов в Литль Рок. Вывеска гласит: Клуб атеистов. Литература даром. Эволюция — истина, библия — ложь, бог — приведение (несуществующее). Около вывески председатель американских атеистов — Смит, который за эту вывеску был арестован. (Журнал «Безбожник» 1930 год, № 10, стр. 8)

Эволюционное учение о развитии живой природы оказалось в совершенном разладе с библейскими представлениями о миротворении. Об этом писал швейцарский биолог Арнольд Додель-Порт:

«

Учение о происхождении видов знаменует собою не только переворот в естественной науке, но и переворот в истории человеческой культуры в самом широком смысле этого слова. И это вполне понятно, ибо научный ответ на вопрос о том, откуда мы ведем свое происхождение, является вместе с тем отрицанием религиозных догматов. В теории происхождения видов церковь сразу увидела опасного для себя соперника. Легенда о сотворении мира, о первом человеке Адаме и его прекрасном «ребре» — Еве, сказка о грехопадении и изгнании из рая, сага о всемирном, всепоглощающем потопе, учение о кровавой жертве Христа ради искупления первородного греха и масса других красивых легенд, обвивших, словно плющ, первоначальное учение Моисея о сотворении мира, — все эти порождения детской веры подверглись со стороны науки самому беспощадному отрицанию[29][30].

»
— Анонимус

О противоречии между учением Дарвина и христианством писал и православный богослов, профессор, протоиерей Иаков Галахов:

«

Конфликт веры и разума получил начало... еще в XVIII веке, после того, как в западноевропейской мысли воцарилось материалистическое направление. Дарвинизм своими принципами и выводами только обострил борьбу, подлил масла в огонь. Два мировоззрения, христианское и научное, стали друг против друга в решительном противоречии. Дарвинизм устранил главные догматы о творении, промысле, искуплении; объявил иллюзией учение об образе божьем в человеке; нашел вечные незыблемые законы развития органических форм, признал все мирообразование механическим процессом... Наука и религия — два противоположных течения человеческой мысли. Примирить их невозможно, как нельзя заставить течь две реки по одному руслу в противоположных направлениях[31][32].

»
— Анонимус

Эволюционное учение встретило сопротивление церковных кругов в Англии, Германии, Франции, России, США, Италии и в других странах. Противники эволюционного учения использовали самые различные методы для препятствия к распространению учения Дарвина. Это клевета и передергивания по отношению к эволюционному учению, и разнообразные запреты. Например, в России цензурой была запрещена книга Дарвина «Происхождение человека и половой отбор», против эволюции Н. Я. Данилевский написал два огромных тома (в трех книгах) под названием «Дарвинизм», это сочинение было написано с позиций откровенной защиты богословского учения о «руковождении Верховного Божества». С огромными трудностями эволюционное учение встретилось в США. Американские государственные власти запрещали преподавать эволюционное учение в школе. Наиболее известный случай такого запрета уголовное преследование за преподавание эволюционного учения Джона Скоупса — скандально известный «обезьяний процесс» в США в 1925 году[33].

Отношение к эволюции Католической церкви

В 1950 году вопрос о эволюционной доктрине был упомянут Католической церковью в энциклике папы Пия XII Шаблон:Lang-la. В энциклике говорится о том, что авторитет Католической церкви не запрещает проводить исследования и дискуссии в отношении доктрины эволюции (которая не была полностью доказана даже в области естественных наук), поскольку она изучает происхождение человеческого тела как происходящего из предсуществующей и живой материи, однако католическая вера обязывает считать, что человеческие души непосредственно созданы Богом. В энциклике сказано, что необходимым условием эволюционных исследований является готовность исследователей подчиниться суду Католической церкви, на которую Христос возложил миссию достоверного толкования Священных Писаний и защиты догм веры. В энциклике также говорится, что на основании документов авторитетного церковного учения для верующих неприемлемо мнение, согласно которому какие-либо люди произошли не от отдельного человека Адама, так как Адам совершил первородный грех и который из поколения в поколение передается всем и находится в каждом как его собственный[34]. В 1996 году папа Иоанн Павел II в послании к Папской академии наук подтвердил признание теистического эволюционизма как допустимой для католицизма позиции, заявив, что теория эволюции — это более, чем гипотеза[35]. Поэтому среди католиков буквальный, младоземельный, креационизм редок (в качестве одного из немногочисленных примеров можно привести Дж. Кина[36]). Склоняясь к теистическому эволюционизму и к теории «разумного замысла», католицизм в лице своих высших иерархов, в том числе и избранного в 2005 году папы Бенедикта XVI, тем не менее, безусловно отвергает эволюционизм материалистический[37][38][39][40].

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:ВС Шаблон:Эволюция

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:ВТ-ЭСГ
  2. ↑ Шаблон:БСЭ2
  3. ↑ Шаблон:БСЭ3
  4. ↑ Эволюционное учение // Биологический энциклопедический словарь, / Гл. ред. М. С. Гиляров. — М. : Советская энциклопедия, 1986. — 831 с. — 100 000 экз. / С. 725
  5. ↑ Эволюционное учение // Большая медицинская энциклопедия / гл. ред. Н. А. Семашко. — М., 1928—1936. — Т. 1—35. — 27860 с.
  6. ↑ Эволюционное учение // Большая медицинская энциклопедия / гл. ред. А. Н. Бакулев. — 2-е изд. — М.: Медгиз, 1956—1964. — Т. 1—36.
  7. ↑ Эволюционное учение // Большая медицинская энциклопедия / гл. ред. Б. В. Петровский. — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1974—1989. — Т. 1—30.
  8. ↑ Шаблон:Книга
  9. ↑ Шаблон:БСЭ1
  10. ↑ Малая советская энциклопедия, 2‑е издание, 1936—1947 // Т. 11: Ульяновская область — Яя, 1947 // Эволюционная теория
  11. ↑ Малая советская энциклопедия : [в 10 т.] / ред. совет Д. Л. Вейс, М. Б. Вольфсон, А. И. Догадов... [и др.] ; глав. ред. Н. Л. Мещеряков. - Москва : Советская энциклопедия, 1928-1931. - 10 т.; 26х18 см; 26х18 см.Т. 10: Швеция - ЯЯ. Т. 10. - 1932. - 480 стб. // стб. 131—137.
  12. ↑ Книга:НЭСГ
  13. ↑ Эволюционное учение // Большой энциклопедический словарь / гл. ред. А. М. Прохоров. - Москва : Советская энциклопедия ; Санкт-Петербург : Фонд "Ленингр. галерея", 2002. - 1628 с. : ил., карт.; 27 см.; ISBN 5-85270-015-0 (В пер.)
  14. ↑ Шаблон:БРЭ
  15. ↑ Шаблон:БРЭ
  16. ↑ 16,0 16,1 Шаблон:Статья
  17. ↑ Шаблон:Статья
  18. ↑ Шаблон:Статья
  19. ↑ Шаблон:Книга — P. 44—45.
  20. ↑ Шаблон:Книга — P. 256—257.
  21. ↑ Шаблон:Cite web
  22. ↑ Шаблон:Cite web
  23. ↑ Шаблон:Статья
  24. ↑ Шаблон:Статья
  25. ↑ Шаблон:Статья
  26. ↑ Johnston, Ian C.  Шаблон:Cite web
  27. ↑ IAP Statement on the Teaching of Evolution Шаблон:Wayback, Interacademy Panel.
  28. ↑ В подробной работе о креационизме «Шаблон:Не переведено 3» историк Рональд Намберс проследил религиозную мотивацию и попытки научного анализа известных креационистов, начиная с Шаблон:Не переведено 3, Шаблон:Не переведено 3, Шаблон:Не переведено 3, Шаблон:Не переведено 3, Шаблон:Не переведено 3 и его Института креационных исследований и заканчивая Шаблон:Не переведено 3 и движением в поддержку идеи Разумного замысла.
  29. ↑ Додель. А. Моисей или Дарвин. Изд. «Колокол», 1906, — С. 4—5./ цитирование по книге: Г. А. Гурев. Дарвинизм и религия : Из истории идеол. борьбы в биологии. — Москва : Изд-во Акад. наук СССР, 1957. — 248 с., 1 л. портр.; 20 см. — (Научно-популярная серия/ Акад. наук СССР). / С. 210
  30. ↑ Арнольд Додель. Моисей или Дарвин / сочинение д-ра Арнольда Доделя, ординарного профессора ботаники в Цюрихском университете ; перевод с седьмого немецкаго издания М. И. Бройдо. - Санкт-Петербург : ["Колокол" Е. Д. Мягкова : Тип. Т-ва "Народная польза", 1906. - 124, IV с.; 20 см.]
  31. ↑ И. Галахов, протоиерей-профессор. О религии. Богословско-философское исследование. Томск, 1914, стр. 4./ цитирование по книге: Г. А. Гурев. Дарвинизм и религия : Из истории идеол. борьбы в биологии. - Москва : Изд-во Акад. наук СССР, 1957. - 248 с., 1 л. портр.; 20 см. - (Научно-популярная серия/ Акад. наук СССР). / С. 210
  32. ↑ Профессор, протоирей И. Галахов. О религии: Богословско-философское исследование. / Проф. прот. И. Галахов. - 2-е изд., испр. и доп. Ч. 1. - Томск : тип. Приюта и дома трудолюбия, 1914. - 23. О религии вообще. - [306] с. разд. паг. / С. 4
  33. ↑ Г. В. Платонов. Дарвинизм и религия. — Москва : Знание, 1956. — 48 с.; 22 см. — (Серия 2/ Всесоюз. о-во по распространению полит. и науч. знаний; № 21). / Распространение и упрочнение дарвинизма в борьбе с религией. Атеизм Чарльза Дарвина / С. 24—35
  34. ↑ Encyclical Humani Generis of the Holy Father Pius XII / 5, 36—37
  35. ↑ Pope John Paul II. Magisterium Is Concerned with Question of Evolution For It Involves Conception of Man. Message to Pontifical Academy of Sciences October 22, 1996 http://www.cin.org/jp2evolu.html
  36. ↑ Gerard J. Keane. Creation Rediscovered: Evolution and The Importance of The Origins Debate http://www.cathyduffyreviews.com/science/creation-rediscovered.htm
  37. ↑ Communion and Stewardship: Human Persons Created in the Image of God. The July 2004 Vatican Statement on Creation and Evolution http://www.bringyou.to/apologetics/p80.htm Шаблон:Wayback
  38. ↑ Pope Benedict XVI Rejects Neo-Darwinism http://wittingshire.blogspot.com/2005/04/pope-benedict-xvi-rejects-neo.html
  39. ↑ Учёные просят Бенедикта XVI уточнить позицию Церкви по теории эволюции http://www.newsru.com/religy/15jul2005/evolution_church.html
  40. ↑ Cardinal Schonborn on Creation and Evolution from the German «Creation and Evolution: To the Debate as It Stands» http://www.bringyou.to/apologetics/p91.htm Шаблон:Wayback
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Эволюционизм&oldid=11390984