Русская Википедия:Эфталиты

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Этническая общность

Эфтали́ты (Шаблон:Lang-grc), также абделы[1] — ираноязычные[2][3][4][5][6] племена раннего Средневековья (IV—VI века), создавшие обширное государство, в которое входили Согдиана и Бактрия (Средняя Азия), Афганистан и Гандхара (северная Индия). В 60-х годах VI в. эфталиты были покорены тюрками Ашина[7][8] Иногда их называют белыми гуннами (на иранских языках как «Spet Xyon», а на санскрите — как «Sveta-huna»)[9][10].

Этноним

Файл:Delegate from Chaganian in the Afrasiab murals 650 CE.jpg
Посол из Чаганиана посещает царя Самарканда Вархумана в 648–651 гг. н. э. Фрески Афрасиаба, СамаркандШаблон:Sfn[11][12][13]. Чаганиан был «буферным эфталитским княжеством» между Денау и ТермезомШаблон:Sfn.

Самое название «эфталиты» (самоназвание — эбодало)[14], появляется в источниках во второй половине V в. в форме «хептал» (heptal) у армянского историка Лазаря Парбского; это наименование подсказывает возможность объяснения его, как имени одного из ведущих массагетских племен, состоявшего из семи родов («хафт, хапт» означает «семь» в иранских языках). Феофан Византийский (VI в. н. э.) сообщает, что царь эфталитов (с правления которого начинается история эфталитов) носил имя Вахшунвара (Ахшунвара[15][16][17]), звался Эфталаном, и что по этому названию племя его получило наименование «эфталитского». Китайская летопись «Тан-шу» (X в.) подтверждает это сведение: «Е-да было родовым именем царя; впоследствии преемники его этим родовым именем стали называть государство»[18].

Толстов С. П. предположил, что имя эфталитов пред­ставляет собой искажение тюркизированной формы имени мас­сагетов («Gweta-ali» — где «gweta» — самоназвание массагетов, а «el» происходит от тюркского «народ», «племя», т. е — «народ Гвета»), то есть в их лице он видит оставшихся на своей древней приаральской родине потомков массагетов[19]. Эфталиты, этнически родственные хионитам и являющиеся потомками древних массагетов, подвергшихся незначительному смешению с гуннами, что и отразилось в их общем наименовании «белые гунны»[20][21].

Происхождение

Восточно-иранская версия

Файл:Hephthalites chieftain late 5th century.jpg
Эфталитский вождь (конец V века)[22]
Файл:Sogdiana. Samarkand (Pre-Ikhshid), Hephthalite tamgha S2 on the reverse.jpg
Местная чеканка Самарканда, Согдиана, с тамгой эфталитов на реверсеШаблон:Sfn.
Файл:ChaghaniyanSogdiancoin.jpg
Эфталитская монета княжества Чаганиана (после падения империи эфталитов) с королём и королевой, по византийской моде, около 550–650 гг. н. э.Шаблон:Sfn
Файл:Mural with warriors, Cave of the Painters, Kizil Caves (sword details).jpg
Деталь меча гвардии с типичным «гуннским» прямоугольником и овальной формы с узорами клуазонне, пещеры Кизила, V век н. э.[23]

Большинство исследователей считают их ираноязычным[24][25][26][27][28][29][30] племенем массагетов[31][32][33][34]. Несколько ученых отождествляют эфталитов Прокопия и хионитов Аммиана[35][36][37]. Некоторые из них считают эфталитов кочевниками, проникшими из Центральной Азии (Джунгарии) в Припамирье. Другие, ссылаясь на средневековых историков, таких как Менандр и Прокопий, отмечают, что эфталиты жили в городах[38], также существует мнение, что в Согдиану эфталиты попали не с севера, а с юга[39]. И судя по надписям на монетах эфталитов, выполненным греческими буквами на бактрийском языке, самоназванием эфталитов было «хион» («OIONO»)[40]. Данный этноним имеет параллели в иранском лексиконе — haena- (авест. язык) и haina- (др. иран. авест. язык) означая «войско», «армия». Историк Агусти Алемань указывает, что надписи эфталитов, как и предшествовавших им кушанцев, были выполнены на иранском языке[41].

По словам Ричарда Нельсона Фрая: Шаблон:Blockquote

Прокопий Кесарийский, называвший эфталитов «белыми гуннами», выводит гуннов от ираноязычных массагетов, сообщая, что среди командиров в византийской коннице был Эган, «из народа массагетов, ныне называемых уннами». В то же время Прокопий отделяет эфталитов от других гуннов, с которыми эфталиты не имеют общих границ, а потому не смешиваются с ними, добавляя, что

Хотя эфталиты народ гуннский и [так] называется, они однако не смешиваются и не общаются с теми гуннами, которых мы знаем, так как не имеют с ними пограничной области и не живут вблизи них…, они не кочевники, как прочие гуннские народы, но издавна обосновались на плодородной земле. Они одни из гуннов белы телом и не безобразны видом, не имеют и образа жизни, подобного им, и не живут какой-то звериной жизнью, как те, но управляются одним царем и имеют законную государственность, соблюдая между собой и соседями справедливость ничуть не хуже ромеев и персов.[2][42][43][44]

Следуя Вивьен де Сен-Мартену, Фр. Альтхейм полагает, что Бахрам Чубин в 589 г. воевал с эфталитами, а не с тюрками, и это недоразумение вынуждает его — вполне последовательно — счесть эфталитами Низак-тархана, а также противников Кутейбы ибн-Муслима в 671—672 гг. и врагов Мухаллаба, мешавших ему взять Кеш в 701 г. Иными словами, он, следуя Р. Гиршману, отождествляет эфталитов с хионитами и кидаритами, предполагая лишь, что слово «эфталит» обозначало членов царского рода, а «хионо» — народное название. Этому, однако, противоречат сведения из китайских источников и Масуди об этнической близости эфталитов к юечжам и согдийцам, также приведенные Фр. Альтхеймом[45].

Согласно Л. Н. Гумилёву, эфталиты — горцы, выходцы из Припамирья[46][47]. По этой версии эфталиты считаются древнеиранским народом, предками современных таджиков и пуштунов[48].

Существуют также мнения, что в этногенезе эфталитов приняли участие как мигрировавшие племена тохаров, так и согдийское население[49].

Центр государства эфталитов располагался в северном Афганистане (Бактрия, Кундуз). Удельные княжества во главе с тегинами располагались в южном Афганистане и Гандхаре (Пенджаб). Само государство было конфедеративным и состояло из множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету. В этом государстве было несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская. Существенную роль в экономике играл «Шёлковый путь».

На монетах цари эфталитов имеют ярко выраженный европеоидный облик: у них выступающие прямые носы и большие глаза. Они изображаются с усами и выбритыми подбородками. Женщины носили косы. Современники описывают эфталитов как кочевников, живущих в войлочных юртах и одевающихся в шёлковые одежды. Неотъемлемым элементом интерьера был ковёр. Некоторые исследователи полагают, что у гуннов-хионитов произошла смена этнонима с «хиониты» на «эфталиты»[50]. Эфталиты, по одной из версий, представляли вторую волну иранских гуннов (то есть народов, называвшихся гуннами, но бывших в действительности иранского происхождения)[41]. Со слов[51] Феофана Византийца, ахшунвар Эфталан, царь эфталитов, от которого весь род имеет прозвание, победил Пероза и персов, которые потеряли торговые города и гавани, однако, вскоре их отняли тюрки Ашина. Со слов[52] Приска Панийского Каспийское море и его порты находились у гуннов, в пределах их владений. О гуннах-эфталитах, также называя их «белыми гуннами», писал Прокопий[53], тогда как другие, в том числе и более ранние авторы, такие как Аммиан Марцеллин, называют их гуннами-хионитами.

Тюркская версия

Файл:Hephthalites. Circa 700 CE. With crowned facing head and tamgha.jpg
Эфталитская копия сасанидско-арабской монеты Абдаллаха ибн Хазима 69 г. хиджры (688 г. н. э.) На полях: эфталитская надчеканка с увенчанной головкой и поздней тамгой Файл:Hephtalites(An-mu-lu-chjen).gif. Около 700 г. н. э.

Согласно точке зрения, которую высказывает Паркер, эфталиты — это «юэбань», последние из которых, по его мнению, были «прототюркским» народом[54]Шаблон:Нет в источникеШаблон:Привести цитату. Аналогичной точки зрения придерживаются исследователи Блоше[55]Шаблон:Привести цитату. Давид Кристиан (D. Christian) также считает эфталитов «прототюркским» народом[56]Шаблон:Привести цитату. Однако это мнение разбивается о прямое указание раннесредневекового китайского источника «Бэй-ши» («История Севера», или «История Северных династий», VII в.), что «язык эфталитов не тюркский»[57]. Ли Янь-шоу (ок. 596 — ок. 678) в «Бэй ши» пишет, что «их (Яда) язык не одинаков с языком жужаней и гаочэ, а также всех [других] хусцев (то есть кочевых народов)». Более того, в цз. 54 династийной истории «Лян шу» указывается, что для общения китайцев с представителями владения Яда «их язык следует переводить на язык [жителей владения] Хэнань (зд. Туюйхунь), только тогда можно понять»Шаблон:Нет АИ.

Файл:Hephthalite horseman on British Museum bowl 460-479 CE.jpg
Эфталитский всадник на чаше Британского музея, 460—479 н. э.[58]

Некоторые исследователи предполагают, что китайский буддийский монах Сун Юнь видел эфталитов и оставил их описание. Однако Сун Юнь посетил зимой 519/520 гг. владение Яда, которое некоторыми исследователями соотносится с державой эфталитов. Поэтому ссылки на Сун Юня, якобы «наблюдавшего эфталитов в Индии в 520 г.», и «описывавшего их как народ, обитающий в шатрах, носящий одежды из кожи и не знающий грамоты, что в равной степени говорит как в пользу хионитской, так тюркской версий происхождения эфталитов», недостаточно валидны без проведения углубленного исследования по данному вопросу. Тем более, что в цз. 54 «СИ Юй чжу жун» (Все варвары Западного Края) династийной истории «Лян шу» (VI в.) прямо указывается на использование Яда письменности: «Нет письменности, делают зарубки на дереве. Общаются с соседними владениями, при этом, если соседнее владение варварское, то используют варварские письмена, заменяя кожей барана бумагу». Это сведение повторено в сунской энциклопедии конца Х в. «Тайпин юйлань»: «Нет письменности, используют зарубки на дереве, при сношениях с соседними государствами используют варварское (ху) письмо и кожу барана (пергамент) вместо бумаги». Городов, кроме укреплённой царской ставки Бадиян, застроенной зданиями храмов и дворцового комплекса, согласно китайским источникам, Яда не зналиШаблон:Нет АИ.

Канадский синолог Эдвин Пуллиблэнк считал эфталитов, как и родственных им хионитов, тюркским племенем, подвергшемуся влиянию оседлых ираноязычных народов: «Что в их империи должны были присутствовать иранские элементы лишь ожидаемо поскольку подчиненное население было преимущественно иранским. Куда более значительны доказательства алтайских связей в самих правивших эфталитах[59]».Шаблон:Привести цитату

Другие гипотезы

Другие писали об их хуннском, гуннском[25], тюркском[60] и монгольском происхождении[25][61][62]. А. Д. Курбанов предполагал, что эфталиты были сообществом людей разного этнического происхождения, в котором были представлены европеоиды и монголоиды[25]. Согласно Рене Груссе, эфталиты являлись тюрко-монгольской ордой. По его мнению, скорее, они были монголами, нежели тюрками, выходцами, как об этом свидетельствует Сун Юнь с предгорий Киньшаня, то есть Алтая[61]. Монгольскую версию происхождения также поддерживал Й. Маркварт[63][60][64]. По мнению Й. Маркварта, под именем эфталит подразумевали правящую политическую верхушку. При этом он считал, что основное население Эфталитского царства составляли кидариты, кушаны, хиониты и гунны[64]. Б. И. Маршак сначала удерживался от характеристики этнической принадлежности эфталитов, а потом видел в эфталитах и хионитах хунну или их потомков[25]. Ряд других авторов склонны считать эфталитов гуннами, говоря, что эфталиты — «белые гунны» являются сородичами гуннов[65][66]. В свою очередь, в отношении гуннов существуют хуннская, монгольская, тюркская и другие версии происхождения[67].

История

Файл:SilverBowlNFPPakistan5-6thcenturyCE.JPG
«Чаша эфталитов», сейчас Пакистан, 460—479 гг. н. э. Британский музей[68][58].

В 457 году царь эфталитов Вахшунвар подчинил себе Чаганиан, Тохаристан и Бадахшан, занял Мерв и наложил тяжелую дань на Иран. Затем эфталиты заняли долину Кабула и Пенджаб, завоевали Карашар, Кучу, Кашгар и Хотан. Таким образом, они объединили в могучую единую державу территории Туркмении, Узбекистана, Таджикистана, Киргизии, Афганистана. Далее, в ходе своей экспансии на восток, они захватили северные части Индии и Пакистана (Кашмир и Пенджаб), войдя в контакт с индийским государством Гуптов, с 460 года совершив несколько походов против них, фактически уничтожив их государственность.

Файл:Nirun, Tuyuhun, Yueban, Tuoba Wei.jpg
Шаблон:Center
Файл:Hephthalites500.png
Территория около 500 года
Файл:Hephthalites chieftain circa 484-560.jpg
Вождь эфталитов около 484—560 гг. н.э.[69]
Файл:Hua ambassador to the Southern Liang court 516-520 CE.jpg
Эфталитский посол в Китае, 526—539 гг.

Среди средневековых авторов была широко известна история о войнах шахиншаха Пероза с эфталитами. Прокопий сообщал о Перозе и его пленении благодаря хитрости гуннов-эфталитов[53][70], которые завели его на дорогу, кончавшуюся тупиком в горах, где ими была устроена засада, в результате чего персы были окружены. Некоторые исследователи[71], основываясь на сообщениях[72] Табари и его предшественника Хишама, полагают, что война происходила в областях Хорасана.

Сирийские авторы, в частности Иешу Стилит, называют воевавших с Перозом эфталитов «хионитами, которые суть гунны»[73]. С его слов, Пероз дважды попадал в плен к хионитам, причём оба раза был выкуплен Зеноном, который и примирил стороны. Пероз, пообещав за спасение своей жизни тридцать мулов, нагруженных серебряными монетами, оставил в заложниках гуннам своего сына Кавада и во второй раз дал обещание с ними не воевать, которое, после того как выкупил сына, снова нарушил и погиб в последнем своём походе[71].

Со слов[74] Захария Ритора в тринадцатый год Анастасия (504 год н. э.), гунны, те кто «подобно злосчастным зверям, изгнаны богом в северо-западную страну», пройдя через «ворота Кавказа», охраняемые персами, достигли их пределов. Пероз, выйдя навстречу гуннам, осведомился о причине их вторжения. На что те отвечали, что ромейский (византийский) император обещал им умножить подати, если они разорвут дружбу с персами, и если персы не дадут столько же, то «примут войну». Пероз согласился с условиями, что после трапезы, клятвенно простирая руки к небу, было закреплено сторонами. Для сбора подати осталось около четырёх сотен гуннов, остальные были отпущены и рассеялись. Узнав, что гуннов много меньше, Пероз нарушил договор и приготовился к войне. Желая победить лжецов, гунны принесли клятвы, на пылающие угли вылили мускус и ароматы, принеся их богу. Гунны, начав битву с Перозом, убили его и множество из его войска и возвратились в свою землю[75].

Иешу Стилит, описывая смерть Пероза, сообщает, что на большом поле гуннами были вырыты ямы, едва покрытые досками и землёй. Расположившись у поля, в районе города Горго (совр. Горган), один из отрядов гуннов показался персам и увлёк их к опасному проходу. Хитрость удалась, все войско с Перозом и его сыновьями погибло, остальные были взяты в плен. Сходный сюжет представляется[76] и Прокопием, который добавляет, что Пероз оставил дома только младшего сына Кавада, который был ещё отроком, а остальных сыновей, числом около тридцати, повел с собой.

Кавад, сын Пероза, будучи изгнанным из своей страны «магами» и знатью, бежал к царю, у которого был заложником, где женился на его дочери и своей двоюродной сестре. По просьбе Кавада тесть дал ему войско, с помощью которого Кавад восстановился на престоле и предпринял поход на подвластные Византии азиатские территории. По результатам этих походов Константинополь был вынужден выплатить контрибуцию[50].

Эфталитский царь Торамана (умер в 515 году[77]), правивший в Кабуле, покорил бассейн Инда, дойдя до Малвы. Михиракула, сын и преемник Тораманы, царствовал над государством эфталитов в период между 515[78] и 530 годом и был известен по своему «культовому» индийскому имени — «солнечная раса». Он сделал своей столицей Сакалу, что находится в Восточном Пенджабе. Существует бездоказательное утверждение, что именно с этим царём Гандхары в 520 году встречался Сун Юнь, причем некоторые утверждают, что Сун Юнь говорил, что этот царь завоевал Кашмир. В 533 году индийский раджа Ясодхарман похваляется в своих надписях, что он победил племена эфталитов и заставил Михиракулу покориться ему. После этих поражений Михиракула отступил в Кашмир, откуда обрушил на своих подданных в Гандхаре кровавые репрессии, о которых якобы сообщает Сун Юнь. Однако Сун Юнь не встречался с эфталитом Михиракулой, а встречался с представителем правителя Яда в 520 г. в его владениях, расположенных к северу от Памира, и никак не мог знать, что в 533 г. могут произойти какие-то судьбоносные для эфталитов события. Буддийские древние историки изображают Михиракулу как ярого врага их религии. В буддийских текстах за все его жестокости предрекается жестокая смерть. Сюань Цзан в середине VII в. описывает его войну с царем Баладитьей, победу последнего и говорит о смерти Михиракулы как о воздаянии за его прегрешения перед учением Будды. Но говорит ретроспективно. Правление царя Баладитьи относят к началу V в., соответственно, синхронизация событий и отождествление Яда с эфталитами требуют более тщательного изучения.

Царь эфталитов Гатфар спровоцировал войну, приказав убить тюркских послов, направлявшихся в 560 году с дипломатической миссией в Иран через его территории. Позже Хосровом был заключён союз с тюрками, закрепленный династийным браком с дочерью правителя западного крыла Тюркского каганата Истеми. Около 562 года Хосров, хвастаясь перед Константинополем, говорил, что он разрушил власть эфталитов, но покончили с ними тюрки[79]. Перейдя реку Чирчик, Истеми занял Самарканд. Основные войска эфталитов, сосредоточившиеся у Бухары, не решившись принять бой на равнине, отступили в горы. Решающее сражение состоялось в 565 году возле Карши, длилось восемь дней и завершилось победой Истеми. Менандр Протектор сообщает, что тюркские посланники, посланные к императору Византии Юстину к концу его 4 года правления, рассказали ему о покорении тюрками эфталитов, и что согдийцы, некогда бывшие данниками эфталитов, сделались подданными тюрков:

«

Царь, прочитав через переводчиков скифское письмо, принял посланников весьма благосклонно и расспрашивал их о стране и о владениях тюрков. Посланники говорили, что народ их разделяется на четыре владения, но что владычество над всеми принадлежит одному Дизавулу, что они покорили и эфталитов и заставили их платить себе дань. Император спросил посланников: «Всю ли эфталитскую силу вы подчинили себе?» — «Всю»,— отвечали посланники. Государь: «Как жили эфталиты, в городах или в селениях?» Посланники: «Это племя, государь, живёт в городах».— «Итак,— заметил император,— ясно, что вы овладели их городами».— «Так точно»,— отвечали они.

»
— Анонимус
Файл:HunCoinDerivedFromSassanianDesign5thCE.JPG
Эфталитская монета царя Лахана из Уддияны
Файл:White Hun.jpg
Эфталитский царь

Феофилакт Симокатта передаёт о втором посольстве тюрков, посланном уже императору Маврикую, где говорится, что эфталиты находятся под властью тюрков:

«

Когда наступило лето этого года, тот, которого тюрки на востоке почетно называли каганом, отправил к императору Маврикую послов, направив с ними письмо, в котором были описаны с великими восхвалениями все его победы. Начало этого письма слово в слово было следующее: «Царю ромеев каган, великий владыка семи племен и повелитель семи климатов вселенной». Разбив наголову вождя племени абделов (я говорю о тех, которые называются эфталитами), этот каган победил их и присвоил себе власть над ними.

»
— Анонимус

Потеряв контроль за «Шёлковым путём», оставшаяся часть государства эфталитов приходит в упадок. Эфталитское образование севернее Гиндукуша прекратило своё существование и было разделено между тюрками и иранцами. Подчинив эфталитов своей власти, Хосров провёл границу между Персией и каганатом по Амударье. Со второй половины VIII века эфталиты Индии также исчезают из поля зрения истории. Дольше всего эфталиты держались в районе Кабула, где они дожили до исламского вторженияШаблон:Нет АИ.

Китайские сведения — Яда́

В китайских источниках (Бэй ши и другие) отмечено государство (и соответственно народ) Яда (嚈噠), относимое к региону Сиюй. Китайские историки затруднялись указать их происхождение, предполагалось, что они потомки юэчжей или гаоцзюй. Они жили на западе от Хотана и южнее отрогов Алтая. Столица — город Бадиянь (拔底延城), всего 10 ли в окружности. Там есть дворец и буддийские ступы и пагоды, украшенные золотом. В обычаях сходны с тюрками: братья имеют одну общую жену (она в этом случае носит особую шапочку, в отличие от одномужней). Волосы стригут. Язык непохож на язык жужаней, гаоцзюйцев и вообще «северных варваров» (胡).

Население кочевое, около 100 000 человек. Держат лошадей и верблюдов, телег не имеют. Воров казнят, за мелкие проступки наказывают десятикратным штрафом. Богатых хоронят в каменных склепах, бедных в земле. Хорошие воины.

Правитель имеет несколько жён, из которых каждая имеет свою ставку и он переезжает от одной к другой, за исключением трёх зимних месяцев. Правителя избирают из способнейшего в роде, необязательно сына предыдущего.

В зависимость от Яда попали Кангюй, Хотан, Шалэ, Персия и до 30 других княжеств. Они сильнейшее государство, породнились с жужанями. В сер. V — начале VI века Яда установило дипломатические отношения с Китаем. После расцвета в начале VI века Яда были разбиты тюрками Ашина в 60-х годах VI века и частично рассеялись. Впрочем, ещё в 10-х годах VII века в Суй приходили посольства от Яда[80].

Управление и культура

Файл:Sword and scabbard, Sasanian, 7th century CE.jpg
Сасанидский меч и ножны, заимствованные из «гуннской» подвески с двумя ремнями, государство Сасанидов, VII век н. э.[81]Шаблон:Sfn

Центр государства располагался в северном Афганистане (Бактрия, Кундуз). Удельные княжества во главе с тегинами располагались в южном Афганистане и Гандхаре (Пенджаб). Само государство было конфедеративным и состояло из множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету (при том, что Яда не имело своей монеты — китайские источники фиксируют использование монет только юэчжи и тохарами). В этом государстве было несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская. Существенную роль в экономике играл «Шёлковый путь». Однако все вышесказанное не подтверждается для владения Яда, что говорит против ассоциации этого владения с державой эфталитов.

На монетах цари эфталитов имеют ярко выраженный европеоидный облик: у них выступающие прямые носы и большие глаза. Они изображаются с усами и выбритыми подбородками. Женщины носили косы. Современники описывают эфталитов как кочевников[82], живущих в войлочных юртах и одевающихся в шёлковые одежды. Неотъемлемым элементом интерьера был ковёр.

Файл:The Hunter King from Kakrak, a valley next to Bamiyan. Wall paintings from the 7th-8th century, Kabul Museum.jpg
Буддийский «Король-охотник» из Какрака (долины рядом с Бамианом) часто представляется как результат влияния эфталитов, особенно в отношении «короны с тройным полумесяцем». Настенные росписи VII–VIII веков, Кабульский музей[83]Шаблон:Sfn.

Считается, что эфталиты практиковали полиандрию, причем «братья имели одну жену». Однако это сообщение опять-таки относится исключительно к Яда. Китайские феодальные историки единодушно сообщают, что женщина носит меховую шапку с деревянным рогом, если муж у неё один. Длина рога в разных сообщениях варьируется от 1 до 3 чи (32—96 см). Если у мужа есть братья, которые также являются её мужьями, то добавляется столько дополнительных рогов, сколько у неё мужей. Aналогичный головной убор обнаружен у женщин Кафиристана и в Северо-Западной Индии. Однако отмеченный в 640-х года буддийским монахом Сюань Цзаном аналогичный головной убор у женщин во владении Сы-мо-да-ло (небольшое владение, находилось в горном массиве в пределах горной страны от Каракорума до Гиндукуша) имел совершенно иное значение — рог обозначал здравствующих свекра и свекровь. На нём было 2 отростка — один выше, другой — ниже. Верхний отросток обозначал свекра, нижний — свекровь. После смерти свекра или свекрови удалялся соответствующий отросток, а после смерти обоих — шапка больше не носилась.

Религия

Известно, что среди эфталитов распространялось христианство несторианского толка. В 549 году эфталиты получили своего собственного епископа[84]. О силе влияния христианства среди эфталитов свидетельствует тот факт, что они руководствовались идеей христианской солидарности в борьбе против поборника зороастризма персидского шаха Йездигерда II (V век)[85].

Потомки

Одними из вероятных потомков эфталитов считаются современные пуштуны[86]. Предположительно, эфталиты стали одним из этнических компонентов, влившихся извне в состав таджикской народности[87].

Также эфталитские племена повлияли на этногенез туркмен[88], а туркменское племя абдал обязано своим названием эфталитам[89].

Этнононим абдал известен среди азербайджанцев, башкир, каракалпаков, казахов, туркмен и узбеков, а топоним абдал часто встречается на территории Узбекистана[90].

Правители

  1. Вахшунвар (Эфталан) (ок. 450—490).
  2. Торамана (ок. 490—515).
  3. Михиракула, сын (ок. 515—545)*
  4. Готфар (Вараз) (ок. 545—565)*
  • ок. 565 тюркское завоевание[91].

Галерея

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Иранские племена Шаблон:Гунны Шаблон:История Узбекистана Шаблон:Этносы тюрко-монгольского происхождения

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Феофилакт Симмоката. История. 8.
  2. ↑ 2,0 2,1 Шаблон:Книга
  3. ↑ Шаблон:Книга
  4. ↑ Шаблон:Книга
  5. ↑ Шаблон:Книга
  6. ↑ Шаблон:Книга
  7. ↑ Шаблон:Книга
  8. ↑ Шаблон:Книга
  9. ↑ Шаблон:Cite book
  10. ↑ Шаблон:Cite book
  11. ↑ Шаблон:Harvnb
  12. ↑ Шаблон:Cite web
  13. ↑ Шаблон:Cite book
  14. ↑ Шаблон:Cite journal
  15. ↑ Шаблон:Книга
  16. ↑ Шаблон:Книга
  17. ↑ Шаблон:Книга
  18. ↑ Шаблон:Книга
  19. ↑ Шаблон:Книга
  20. ↑ Шаблон:Книга
  21. ↑ Шаблон:Книга
  22. ↑ CNG Coins
  23. ↑ 23,0 23,1 Шаблон:Cite journal
  24. ↑ «The White Huns — The Hephthalites» Silk Road
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 25,3 25,4 Шаблон:Статья
  26. ↑ Шаблон:Cite webШаблон:Quote
  27. ↑ Шаблон:Cite webШаблон:Quote
  28. ↑ Шаблон:Cite webШаблон:Quote
  29. ↑ M. A. Shaban, «Khurasan at the Time of the Arab Conquest», in Iran and Islam, in memory of Vlademir Minorsky, Edinburgh University Press, (1971), p. 481; ISBN 0-85224-200-X.
  30. ↑ Enoki Kazuo, «On the nationality of White Huns», 1955
  31. ↑ Шаблон:Книга
  32. ↑ Шаблон:Книга
  33. ↑ Шаблон:Книга
  34. ↑ Шаблон:Книга
  35. ↑ Массон В. М., Ромодин В. А. История Афганистана, 1964. — Т. 1.
  36. ↑ Ghirshman R. Les Chionites — Hephtalites. Le Caire, 1948.
  37. ↑ Altheim F., Striel R. Die Araber in der Alten Welt. Bd. I—V. — Berlin, 1969.
  38. ↑ Procopius, I, 3. — Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — М. Л., 1941. — С. 52.
  39. ↑ Гумилев Л. Н. Эфталиты и их соседи в IV в. — С. 10.
  40. ↑ Гафуров Б. Г. Таджики. — Душанбе: Ирфон, 1989. — Т. 1. — С. 260.
  41. ↑ 41,0 41,1 Алемань А. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. М.: Издательство «Менеджер», 2003, с. 448.
  42. ↑ Шаблон:Книга
  43. ↑ Шаблон:Книга
  44. ↑ Шаблон:Книга
  45. ↑ Шаблон:Книга
  46. ↑ Гумилев Л. Н. Эфталиты и их соседи в IV в.
  47. ↑ Гумилев Л. Н. Эфталиты — горцы или степняки. «Вестник древней истории», 1967, 3. — С. 91—98.
  48. ↑ Татары и их соседи. Исторические связи.
  49. ↑ Явления искусственной деформации черепа у протоболгар. Происхождение и значение.
  50. ↑ 50,0 50,1 Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — М. — Л., 1941. — С. 62—65.
  51. ↑ Theophanes Byzantius, Fragmenta, 3. — P. 270.
  52. ↑ Н. Пигулевская. Ближний Восток. Византия. Славяне. — Л., 1976. — С. 88.
  53. ↑ 53,0 53,1 Procopius, I, 3.
  54. ↑ Шаблон:Книга
  55. ↑ Hoffmann H. Quellen zur Geshichte der tibetishen Bon-Religion. — Wiesbaden, 1950. — P. 211.
  56. ↑ D. Christian. A History of Russia, Inner Asia and Mongolia. — Oxford: Basil Blackwell, 1998. — P. 248.
  57. ↑ Шаблон:Cite web
  58. ↑ 58,0 58,1 British Museum notice
  59. ↑ Шаблон:Iw. The consonantal system of old Chinese. Asia Major IX. I, 1962 — р.258, 260
  60. ↑ 60,0 60,1 Шаблон:Книга
  61. ↑ 61,0 61,1 Шаблон:Книга
  62. ↑ Шаблон:Книга
  63. ↑ Шаблон:Книга
  64. ↑ 64,0 64,1 Шаблон:Книга
  65. ↑ Шаблон:Книга
  66. ↑ Шаблон:Статья
  67. ↑ Шаблон:Книга
  68. ↑ Iaroslav Lebedynsky, «Les Nomades», p. 172.
  69. ↑ CNG Coins
  70. ↑ Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — М. Л., 1941. — С. 36.
  71. ↑ 71,0 71,1 Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — М. — Л., 1941. — С. 55—58.
  72. ↑ Tabari — Nöldeke. — P. 119.
  73. ↑ W. Wright. The chronicle of Joshua the Stylite, § 9-11. — Cambridge, 1882.
  74. ↑ Захария Ритор, VII, 3.
  75. ↑ Захария Ритор, VI, 2.
  76. ↑ Прокопий Кесарийский. Война с персами, 1. 4, 1—14. — М. Наука. 1993. Перевод Н. Н. Чекаловой.
  77. ↑ Ojha, N.K. (2001). The Aulikaras of Central India: History and Inscriptions, Chandigarh: Arun Publishing House, ISBN 81-85212-78-3, pp.48-50
  78. ↑ Шаблон:Cite web
  79. ↑ Menander, Fragmenta, 18. — Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — М. Л., 1941. — С. 70.
  80. ↑ Бэй Ши. Цзюань 97. // Русский перевод: Н. Я. Бичурин. «Собрание сведений…»
  81. ↑ Шаблон:Cite web
  82. ↑ А. Н. Бернштам. Очерк истории гуннов. Глава XIII. Белые гунны (эфталиты) и авары.
  83. ↑ Шаблон:Cite journal
  84. ↑ Христианство в Центральной Азии
  85. ↑ Армянские источники о Средней Азии, V—VII вв.
  86. ↑ Gankovsky, Yu. V., et al. A History of Afghanistan, Moscow: Progress Publishers, 1982, p. 382.
  87. ↑ Шаблон:Книга
  88. ↑ История ТССР, изд-во АН ТССР, 1957 г., Т.1 — Кн.1, стр. 142: «Эфталитские племена сыграли определенную роль в этногенезе туркменской народности и несомненно были одним из компонентов, вошедших в ее состав.»
  89. ↑ Шаблон:Cite web
  90. ↑ Гейбуллаев, Г.А., 1986. Топонимия Азербайджана. Баку, 1986, с.54
  91. ↑ Шаблон:Книга
  92. ↑ Шаблон:Cite book
  93. ↑ Шаблон:Cite book
  94. ↑ Шаблон:Cite journal
  95. ↑ Шаблон:Cite web
  96. ↑ Шаблон:Cite book
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Эфталиты&oldid=11412459