Русская Википедия:Алхимические исследования Исаака Ньютона
Алхимическим исследованиям Исаак Ньютон (1642—1727) посвятил около 30 лет своей жизни. Учёный никогда не публиковал свои алхимические работы, и об этих исследованиях при его жизни мало кто знал. В 1936 году стало известно о существовании огромных архивов рукописей Ньютона религиозного и алхимического содержания. По одной из оценок, объём алхимического наследия Ньютона составляет Шаблон:Число слов. Самые первые лабораторные журналы Ньютона 1660-х годов утрачены, поэтому установить, с какой целью он приступил к своим экспериментам, не представляется возможным. Анализ алхимических исследований Ньютона затруднён тем, что в своих записях Ньютон использовал терминологию и символы собственного изобретения. Считается, что своей конечной целью Ньютон видел получение философского камня и осуществление трансмутации металлов. Учёный не поддерживал отношений с современниками-алхимиками, но был хорошо знаком с классическими и новыми трудами в этой области. Значительную часть алхимических рукописей Ньютона составляют выписки из работ Яна Баптисты ван Гельмонта, Роберта Бойля, Джорджа Старки (Иринея Филалета), Михаэля Майера и других. Период интенсивных алхимических занятий Ньютона закончился в 1696 году с переездом из Кембриджа в Лондон.
Начиная с 1950-х годов активно обсуждается вопрос о характере и степени влияния алхимии на основные труды Ньютона, «Математические начала натуральной философии» и «Оптику». В настоящее время общепринятым стало представление о наличии связи между алхимическими и естественнонаучными взглядами Ньютона. Отдельные историки науки высказывают мнение об определяющем характере влияния алхимии, оккультизма и герметизма на теории сил и гравитации. Обсуждение алхимических исследований Ньютона оказало значительное влияние на понимание научной революции.
Предшественники и влияния
В XVII веке химия ещё не отделялась от алхимии, и одна и та же наука занималась изготовлением минеральных солей, дистилляцией спиртов и трансмутационными практиками: Шаблон:Нп5 («золотоделанием») и «аргиропоэйей» («сереброделанием»)Шаблон:Sfn. Единый научный подход отсутствовал, и в каждом из многочисленных учебников (ал)химии её предмет толковался по-своему. Говоря о Франции, Шаблон:Нп5 отмечает, что каждый из авторов учебников действовал так, как будто он находился в собственном, изолированном от всех пространствеШаблон:Sfn. Понятия «химия» (chymia, chemia) и «алхимия» (alchymia, alchemia) в этот период не различались, а точный их смысл не был чётко определён. Так, согласно алхимику Джорджу Старки (1627—1665), слово «алхимия» образовывалось от слов hals и chemeia, которые он понимал как «соль» и «разделение». Соответственно, предметом его науки было «разделение солей», а отнюдь не трансмутацияШаблон:Sfn. Смежной дисциплиной была развиваемая голландцем Яном Баптистой ван Гельмонтом (1580—1644) «ятрохимия», то есть «медицинская химия». Это учение восходило к теориям Парацельса (1493—1541) о четырёх элементах и трёх Шаблон:Нп5, выделившихся из первичного хаоса. Тесно связанная с религией, ятрохимия соединяла человека с космосом посредством разнообразных сил и влияний и давала новый метод познания Творца и его творенияШаблон:Sfn. C практической точки зрения, при приготовлении лекарственных препаратов использовались не растительные вещества, а минералы. Ятрохимики наследовали алхимикам не только в используемых ими технологических процессах, но и в вере в трансмутацию посредством философского камня. Также в теориях ван Гельмонта выделялась «пиротехника», под которой понималось преобразование материи с помощью огня. Поскольку большинство алхимических процессов происходили именно таким образом, фактически это был синоним алхимииШаблон:Sfn. Ван Гельмонт объяснял химические и физические процессы двумя способами: действием нематериальных сил и перераспределением бесконечно малых атомов. По его мнению («Supplementum de Aquis Spadanis», 1624), покрытые медью куски железа, находимые вместе с витриолями, образовывались путём перемещения части атомов меди на поверхность железа. Последнее, в свою очередь, теряло атомы, переходящие в растворШаблон:Sfn. Господствовавшее в научной историографии до середины XX века мнение, что приход рациональных химиков-атомистов положил конец алхимическим представлениям о трансмутации, в более поздних работах было пересмотрено. Было показано, что в XVII веке господствовало представление о том, что материя состоит из одинаковых атомов, и различия в разных веществах обусловлены различным расположением этих частиц. Соответственно, возможность получения из одного вещества другого казалась вполне очевидной. Одним из первых эту теорию сформулировал сэр Кенелм Дигби (1603—1665) («The Nature of Bodies», 1644), и ещё в первой половине XVIII века Герман Бургаве писал («Elementa chemiae», 1732) о том, что «золото содержится в каждой части свинца». Резюмируя, лексикограф Шаблон:Нп5 сделал следующее наблюдение («Шаблон:Нп5», 1704): «они предполагают, что есть ровно одна всеобщая или универсальная материя, являющаяся расширенной, непроницаемой и делимой субстанцией, общей для всех тел, и способная принять любую форму… они предполагают также, что частицы различной формы и размера могут образовывать различные порядки, положения и расположения, что и объясняет различие в составе тел»Шаблон:Sfn.
Если на Континенте эти теории были весьма популярны с конца XVI века, в Англии они поначалу не вызвали интереса. Только в 1606 году Томас Тимми перевёл несколько глав из трактатов парацельсианца Жозефа Дюшена. Для Тимми алхимия представляла ценность как наука, не менее древняя чем богословие. В описываемом Моисеем летающем над водами Духе и создании земли из хаоса Дюшен видел соответствие алхимическим операциям выделения, разделения, сублимации и соединенияШаблон:Sfn. Мистическая система Тимми, основанная на идеях Парацельса и Дюшена, имела последователейШаблон:Sfn. Классическая алхимия в этот период также пользовалась значительной популярностью в континентальной Европе, в особенности при дворе императора Рудольфа II. В Англии публикации на эту тему стали появляться только в 1610-х годахШаблон:Sfn. Важнейшим из английских алхимиков начала XVII века был епископ Шаблон:Нп5, автор трактата «Λιθοθεωρικος» (1621). Его близкий друг Роберт Фладд (1574—1637) находился под влиянием обеих традиций, алхимической и парацельсианской, его теории были известны даже на Континенте. В своих трудах он отрицал «языческую философию» Аристотеля и рассматривал Библию как источник точного описания процесса Творения. Как и многие из его предшественников, он предложил оригинальную, достаточно сложную схему выделения первоэлементовШаблон:Sfn. Наибольшего распространения парацельсианская доктрина достигла в годы Английской революции 1640-х годов, на которые пришёлся разгар давнего спора «галенистов» и «парацельсианцев» о наиболее правильном способе приготовления лекарств. В результате во второй половине XVII века труды Парацельса и его последователей стали чаще издаваться и цитироваться в научной среде[1].
В Англии 1650—1660-х годов центром алхимической жизни был кружок интеллектуалов, собиравшихся у Сэмюэля Хартлиба. Самыми заметными из них были Роберт Бойль (1627—1691), Джордж Старки и Кенелм Дигби. Старки, эмигрировавший из Америки в 1650 году, идентифицируется с таинственным алхимиком «Иринеем Филалетом», автором множества трудов по алхимии, высоко ценимых НьютономШаблон:Sfn. Благодаря Старки-Филалету Бойль увлёкся загадкой трансмутации и посвятил её решению около 40 лет. Алхимические представления Бойля активно исследуются начиная со второй половины XX века. Как и в случае Ньютона, издаются ранее игнорируемые рукописи, происходит переосмысление хорошо известных работ. Трактат Бойля «Скептический химик» (1661) часто рассматривается как эпохальный труд, начиная с которого можно говорить о появлении химии в современном смысле, однако, по мнению американского историка науки Шаблон:Нп5, сам Бойль не разделял химию и алхимиюШаблон:Sfn. Вместо этого он различал «вульгарных химиков» (Шаблон:Lang-en) и «химических философов» (Шаблон:Lang-en). К последним Бойль относил тех, чьи способности позволяли преобразовывать простые металлы в драгоценные и делать другие вещи, не доступные простым химикам, которых, в свою очередь, он делил на «лгунов», «техников» (аптекарей, спиртогонов и прочих), а также «авторов учебников по химии»Шаблон:Sfn. Кружок Хартлиба прекратил существование к концу 1660-х годов в связи со смертью своих основных членов, но его опосредованное влияние на Ньютона весьма значительно — выписки работ Старки и Бойля занимают более тысячи страниц в алхимических блокнотах учёногоШаблон:Sfn. В «Index chemicus» на Старки приходится больше всего ссылок (302), существенно превышая аналогичный показатель немецкого алхимика Шаблон:Нп5 (140)Шаблон:Sfn.
Вторая половина XVII века считается временем упадка классической алхимии. По мнению Б. Доббс, в этот период алхимия по разным причинам стала привлекательной для философов-механицистов и религиозных реформаторов. Поскольку они использовали разные методы и у них были разные цели, классическая алхимия с её акцентом на духовный опыт алхимика была вытеснена на перифериюШаблон:Sfn. Среди последователей ван Гельмонта, чьи взгляды занимали промежуточное положение между теориями Дигби и Бургаве, можно указать Шаблон:Нп5 (1610—1682), который достаточно традиционно считал возможным «вызревание» металлов в рудных породах и полагал, что трансмутацию можно осуществить удалением гетерогенных примесей из гомогенного «ртутного» веществаШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 полагает, что именно в таком опосредованном виде теории ван Гельмонта были восприняты Ньютоном, имевшего в распоряжении «Металлографию» ВебстераШаблон:Sfn. Другой тенденцией, характерной для времени, когда Ньютон приступил к своим алхимическим исследованиям, была нарастающая волна публикаций отрицательных результатов трансмутационных опытов. В Англии такой деятельностью занимался Джордж Вильсон (George Wilson), начавший свои эксперименты в 1661 году. К 1691 году он собрал достаточно материалов и подготовил полный курс химии, выдержавший несколько переизданий. Начиная с 1709 года Вильсон включил в него приложение о трансмутации, в котором он признавал, что это учение, несмотря на то, что многие учёные мужи прошлого и современности признавали его верным, не имеет достаточного подтверждения. Вильсон, сожалея об отсутствии у себя «великого благословения академического образования», приводил описания своих многолетних опытов с «ртутной водой», которые противоречили более ранним результатам Бойля. Процесс ревизии прежних представлений на этом не закончился, и ещё в 1734 году Бургаве выпустил несколько статей, в которых описывал отсутствие влияния на ртуть непрерывного нагревания в течение 15½ летШаблон:Sfn.
Методы алхимических исследований Ньютона
Личные контакты
Как отмечает Л. Принсип, для Ньютона ищущий алхимическое знание может использовать три источника: записи адептов прошлого, прямое общение с коллегами и собственные лабораторные исследованияШаблон:Sfn. О внешней стороне алхимических исследований Ньютона известно крайне мало, и при жизни учёного о них практически никто не знал. В январе 1672 года успехи Ньютона в оптике сделали его членом Королевского общества, но уже в июле он писал секретарю общества Генри Ольденбургу о своём желании попробовать себя в какой-то другой сфере. Помимо математики, такой сферой была химия. К ней Ньютон приобщился ещё в юности. В 1655—1661 годах он жил у грантемского аптекаря Кларка, благодаря которому заинтересовался химией. Из этого периода сохранилось две записные книжки будущего учёного. В первой из них, 1655—1658 годов, записаны рецепты, во второй — классифицированные списки минералов и элементов. Далее, видимо, интерес Ньютона к этой науке уменьшился, и химические записи в его блокноте появляются только в середине 1660-х годов. По мнению Б. Доббс, вначале он изучал преимущественно труды Роберта Бойля, а именно — его трактат «Of Forms» (1666)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Во время эпидемии чумы, когда университет был закрыт, Ньютон дважды покупал химические приборы и реагенты (в августе или сентябре 1668 года и в апреле 1669 годаШаблон:Ref+)Шаблон:Sfn. Этим же периодом датируется покупка шеститомного алхимического компендиума Theatrum ChemicumШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 английской алхимической литературы, изданная в 1652 году Элиасом Эшмолом, также имелась в распоряжении НьютонаШаблон:Sfn. По утверждению Шаблон:Нп5, 1669 год обозначает переход Ньютона от «чистой», «рациональной», но неглубокой химии к алхимииШаблон:Sfn. В том же году он написал примечательное письмо одному из своих немногочисленных друзей, Френсису Астону, собиравшемуся в путешествие на Континент, с просьбой сообщать обо всех замеченных им случаях трансмутации или преобразования металлов в ртутьШаблон:Sfn. Также Ньютон поручил Астону проверить слухи об алхимике Шаблон:Нп5 (1627—1695) («который несколько лет содержался папой в тюрьме с целью выпытать от него секреты (как я слышал) большой важности как для медицины, так и для обогащения»)Шаблон:Sfn и сделать выписки из «Symbola Aureae Mensae Duodecim Nationum» Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. С этого времени характер записей в химических блокнотах меняется, и выписки из трудов Бойля уступают место «Pyrotechny Asserted» Джорджа Старки и алхимическим рецептам, наподобие возвращающего молодость primum ensШаблон:Sfn.
Около 1675 года состоялось личное знакомство Ньютона с Бойлем. Вскоре Ньютон писал Генри Ольденбургу о «крайней опасности для мира», если есть хоть немного истины в заявлениях герметических авторов. Речь шла об изданной Бойлем в феврале 1676 года статье «О нагревании ртути с золотом» («Of the incalescence of quicksilver with gold», Philosophical Transactions, 1675), в которой говорилось о тепловых эффектах при взаимодействии обычной и «философской» ртути с золотом[2]. Известно также, что Ньютон и Бойль поддерживали тайную переписку на алхимические темыШаблон:Sfn. В следующий раз Ньютон вернулся к этой теме уже после смерти Бойля в 1691 году, когда писал Локку, что по его сведениям покойный обладал неким тайным рецептом с участием «красной земли» и ртути. По мнению Ньютона, на то, что секрет Бойля имел отношение к трансмутации, указывало его участие в одобрении Шаблон:Нп5 1689 года, также известного как «Акт против умножителей» — и Бойль, и Ньютон считали информацию о создании золота общественно опаснойШаблон:SfnШаблон:Sfn. Сравнивая подходы Ньютона и Бойля к алхимическим исследованиям, Л. Принсип отмечает большую открытость последнего к прямому общению. Бойль не только вёл обширную переписку, но и часто лично расспрашивал путешественников о европейских и не только адептах и искателях философского камняШаблон:Sfn. Отмечается, что Бойль следовал парадигме Фрэнсиса Бэкона, рассматривавшего научный прогресс как результат совместных усилий, в отличие от Ньютона, который преимущественно работал один[3].
Старшие друзья Ньютона, Исаак Барроу (1630—1677) и Генри Мор, возможно, разделяли его алхимические занятия. О жизни Барроу, считающегося учителем Ньютона, известно не очень много. Его научные интересы были весьма обширны и, помимо математики, включали древнегреческий язык, анатомию, ботанику и химию. Вместе с натуралистом Джоном Реем он входил в группу кембриджских учёных, пользовавшихся алхимической лабораторией Джона Нидда (John Nidd). Скорее всего, впоследствии эта лаборатория перешла к НьютонуШаблон:Sfn. В рукописях Ньютона упоминается некий «Mr F», от которого примерно в 1675 году были получены какие-то сведения. Если принять предположение Б. Доббс и австрийской исследовательницы Шаблон:Нп5 о том, что под этими инициалами скрывался Шаблон:Нп5 (1633—1675), то возникает ещё одна связь между Ньютоном и Кембриджскими неоплатониками: Фокскофт и его мать, также алхимик, часто упоминаются в переписке Генри Мора, а двоюродная сестра Фокскрофта была замужем за другим неоплатоником, Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. Сохранилась небольшая переписка на алхимические темы с Никола Фатио де Дюилье; вероятно даже, что они вместе ставили опытыШаблон:Sfn. В октябре 1689 года Ньютон благодарил Фатио за знакомство с неким алхимиком в Лондоне, а три года спустя они обменивались алхимической литературой. В письме от 4 мая 1693 года Фатио описывал Ньютону проведённый им эксперимент по «путрификации и ферментации» металла, в ходе которого произрастала «золотая трава»Шаблон:Sfn.
Лаборатория Ньютона
В октябре 1667 года, будучи ещё в звании младшего феллоу кембриджского Тринити-колледжа, Ньютон получил в своё распоряжение помещение, известное под названием «Spirituall Chamber», однако его расположение неизвестно, равно как и то, пользовался ли им Ньютон фактически. В конце 1673 года он переселился в другое помещение, в котором сначала жил вместе со студентом Джоном Викинсом (John Wickins), а потом один. В старости, вспоминая свою жизнь в Кембридже, Ньютон называл Викинса своим ассистентом в химических опытахШаблон:Sfn. Новые комнаты помещались на первом этаже между Шаблон:Нп5 колледжа и часовней. Непосредственно из квартиры Ньютона по деревянной лестнице можно было спуститься в уединённый сад, в котором, помимо прочего, был насос, снабжавший Ньютона водой для его опытов. Лаборатория Ньютона не сохранилась, и её точная локализация не известна. Описания сада современниками и художественные изображения колледжа также не дают точной информации. В 1997 году с помощью георадара на предположительном месте лаборатории были обнаружены остатки постройки и отходы многочисленных химических опытов[4].
Ньютон держал свои алхимические исследования в тайне, и о них мало кто знал. Одно из первых описаний сделал после смерти учёного Хэмфри Ньютон, его помощник в 1685—1690 годах. Занятия знаменитого однофамильца производили сильное впечатления на Х. Ньютона. В письмах к Шаблон:Нп5 он описывал опыты, которые проводились в устроенной в саду лаборатории до 2—3 часов ночи, а иногда и до 6 часов утра, весной и осенью. Их сути помощник не понимал, но полагал, что они превосходят «человеческое искусство и разумение»Шаблон:Sfn. Лаборатория, по словам Х. Ньютона, была хорошо оборудована и снабжена всеми необходимыми материалами, а целью исследований была трансмутация металлов посредством «антимония»Шаблон:Ref+.
После публикации «Начал» в 1687 году доля заметок об экспериментах в общем объёме алхимических текстов Ньютона сократилась (Шаблон:Число из Шаблон:Число слов)Шаблон:Sfn. Весной 1693 года у Ньютона начали проявляться признаки тяжёлого нервного заболевания, вызванного, вероятно, отравлением тяжёлыми металлами, прежде всего ртутьюШаблон:Sfn. В 1696 году Ньютон занял должность управляющего Шаблон:Нп5 и переехал в Лондон, в связи с чем оставил занятия «экспериментальной алхимией». Автор предисловия к каталогу аукциона 1936 года поясняет это следующим образом: «После получения места на Монетном дворе всякая ассоциация имени Ньютона с алхимией показалась бы чрезвычайно неудобной. Слух о том, что директор Монетного двора может превращать медные фартинги в блестящие золотые гинеи, посеял бы панику во всей стране»Шаблон:Sfn. Вопрос о том, сохранился ли у него теоретический интерес к алхимии, более сложный. Возможно, в 1700-е годы Ньютон общался с таинственным алхимиком Уильямом Явортом, также известным как Кляйдофор Мистагог (Cleidophorus Mystagogus)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. В библиотеке Ньютона упоминаются только 4 книги алхимического содержания, изданные после 1700 года: трактат Шаблон:Нп5, расширенное переиздание «Marrow of Alchemy» Джорджа Старки и два трактата МистагогаШаблон:Sfn.
Использование опыта предшественников
Не в меньшей степени, чем на проведённые собственноручно опыты, Ньютон полагался на письменное знаниеШаблон:Sfn. Хорошо известно, что учёный пытался осуществить синтез своих оккультных и естественнонаучных исследований путём изучения «Шаблон:Нп5» (Шаблон:Lang-la), идущего от Адама, но искажённого при передачеШаблон:Sfn. Ньютон рассматривал его как подлинную мудрость, постепенно утраченную, но которую можно восстановить на основе герметических текстовШаблон:SfnШаблон:Ref+. Отсылки к произведениям античных авторов и древней мудрости вообще встречаются в его рукописях, письмах и, прежде всего, в знаменитой Шаблон:Нп5, изданной как приложение к третьей книге «Математических начал натуральной философии»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Для расшифровки древнего знания Ньютон разработал тщательно продуманную систему для толкования текстов в своих богословских и хронологических исследованияхШаблон:Sfn. Согласно ей, истина о будущих событиях и об устройстве мира была дана древним, но в форме иносказания. Поэтому воспользоваться древней мудростью можно только для демонстрации божественного Провидения, но не для предсказания будущего — в этом и заключался смысл исследований Ньютона в области древней хронологии. Аналогичным образом, понимание древних научных знаний достигается только тогда, когда они переоткрываются на основе точного экспериментального метода. Как отмечает П. Раттенси, это был распространённый со времён Возрождения тактический приём, применявшийся для легитимизации новых научных концепцийШаблон:Sfn. Бойль, чьи методы исследований часто сопоставляются с ньютоновскими, сомневался в том, что такое знание существовало, а если и существовало, то его можно восстановить. Бойль, как и Ньютон, был знаком с приписываемой Гермесу Трисмегисту «Изумрудной скрижалью» и даже цитировал в своём эссе «Of the Study of the Book of Nature» (1650). Однако для него Гермес был, скорее, примером благочестия, чем источником древнего знания. Поэтому в своих опубликованных работах избегал ссылок на герметическую традициюШаблон:Sfn.
Идею искать мудрость у древних мудрецов Ньютон мог почерпнуть у философов, входивших в группу «Кембриджских неоплатоников», прежде всего Генри Мора (1614—1687). Интеллектуальная связь Ньютона с Мором началась задолго до их знакомства в Кембридже. Оба они были уроженцами Грантема, а брат аптекаря Кларка, у которого жил Ньютон, был подопечным Мора в университете. Мор много лет посвятил развитию философии Декарта, из которой хотел устранить её базовое предположение о бездушности Вселенной, функционирующей как исключительно механическая система. К явлениям духовного порядка Мор относил, например, колебание струн в унисон и методы симпатического лечения, пропагандируемые Кенелмом ДигбиШаблон:Ref+. С трактатом Мора «О бессмертии души», где на основе свидетельств prisca sapientia доказывалось предсуществование душ, Ньютон познакомился между 1661 и 1665 годамиШаблон:Sfn. Влияние трактата Мора на взгляды Ньютона было весьма значительным, и можно утверждать, что именно благодаря ему Ньютон отверг картезианское отождествление материи и пространства, приняв постулируемую Мором связь протяжённости с духом, а всего пространства — с Богом[5].
К концу жизни Ньютон собрал довольно большую библиотеку. Согласно имеющимся описям, только приблизительно 16 % из примерно 1620 названий относились к математике, физике и астрономии, тогда как богословию и философии было посвящено 32 % томов, истории и хронологии 14 %. Среди книг по химии, минералогии и алхимии, составлявших 10 % библиотеки (175 названийШаблон:Sfn), были труды как тех, кого в настоящее время относят к химикам — Георгия Агриколы, Роберта Бойля, Кристофа Глазера, Шаблон:Нп5, Андреаса Либавия и Шаблон:Нп5, — так и представителей более «оккультной» направленности: Шаблон:Нп5, Элиаса Эшмола, Джона Ди, Псевдо-Гебера и другихШаблон:Sfn. 112 или 113 наименований в 139 томах можно отнести к собственно алхимии. По мнению Ричарда Уэстфолла, Ньютон постоянно сопоставлял мнения разных авторов, будучи убеждённым в том, что они должны сложиться в единую истинную картинуШаблон:Sfn. Ещё Джон Кейнс обратил внимание на связь алхимической библиотеки Ньютона с изданиями, опубликованными книготорговцем Уильямом Купером (William Cooper) в период с 1668 по 1688 годы (в распоряжении Ньютона был каталог изданных Купером книг по химии), однако интересы учёного не ограничивались изданиями на английском языке. Немецкого языка Ньютон, скорее всего не знал, а его знания французского были не очень хороши. Несмотря на это, в его алхимической библиотеке были тексты и на этом языке. В значительной степени состав алхимической библиотеки Ньютона пересекается с библиографическими рекомендациями «Химической библиотеки» Пьера Бореля (1654)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. В целом, владея только английским и латынью, Ньютон имел доступ практически к любому заслуживающему внимания научному текстуШаблон:Sfn. Алхимическую библиотеку Ньютона после смерти учёного купил Джон Хаггинс (John Huggins), и он же составил её единственный известный каталог. В 1920 году собрание было распродано по частям, но позднее почти целиком оказалось во владении Шаблон:Нп5. В настоящее время 109 книг из него хранится библиотеке Тринити-колледжа Кембриджского университетаШаблон:Sfn.
Алхимические рукописи Ньютона
Большая часть рукописного наследия учёного после его смерти перешла к Джону Кондуиту, мужу его племянницы Шаблон:Нп5Шаблон:Ref+. Для оценки рукописей был привлечён врач Томас Пеллет, который счёл пригодными для публикации только «Хронологию древних царств», не издававшийся фрагмент «Математических начал», «Наблюдения о пророчествах Даниила и Апокалипсиса» (Шаблон:Lang-en) и «Парадоксальные вопросы относительно морали и действий Афанасия и его сторонников» (Шаблон:Lang-en). Остальные бумаги, по мнению Пеллета, представляли собой «Шаблон:Comment» и не подходили для публикации. После смерти Дж. Кондуита в 1737 году бумаги перешли к Кэтрин, которая безуспешно пыталась издать богословские заметки своего дяди. Она консультировалась с другом Ньютона, богословом Шаблон:Нп5 (1684—1756). Сайкс оставил себе 11 рукописей, а остальная часть архива перешла в семью дочери Кетрин, вышедшей замуж за Шаблон:Нп5, и далее находилась во владении графов Портсмутских. Документы Сайкса после его смерти попали к преподобному Шаблон:Нп5 (ум. 1791) и хранились в семье последнего, пока не были подарены Новому колледжу Оксфорда в 1872 годуШаблон:Sfn. До середины XIX века к собранию Портсмутов имели доступ немногие, в их числе был известный физик и биограф Ньютона Дэвид Брюстер. В 1872 году пятый граф Портсмут передал часть рукописей (преимущественно физико-математического характера) Кембриджскому университету. В 1888 году был издан каталог Портсмутской коллекции с перечислением 140 алхимических рукописейШаблон:SfnШаблон:Sfn. Исторические, хронологические, теологические и алхимические рукописи были выставлены на аукционе Сотбис в июне 1936 года. Согласно произведённой тогда оценке, в выставленных на продажу документах по теологии и хронологии содержалось Шаблон:Число слов в 49 лотах, по алхимии — Шаблон:Число слов в 121 лоте. Бо́льшую часть алхимических рукописей и документы Кондуита приобрёл экономист Джон М. Кейнс, передавший свою покупку Королевскому колледжу. В 1946 году Кейнс подготовил описание этих рукописей и, согласно его мнению, Ньютон «был не первым в эпоху разума, а последним магом, последним из вавилонян и шумеров, последним великим умом, который смотрел за пределы видимого и познаваемого мира теми же глазами, как и те, кто начал построение нашего интеллектуального наследия не менее Шаблон:Число лет назад»Шаблон:Sfn. Значительное количество теологических рукописей на аукционе 1936 года приобрёл востоковед и коллекционер рукописей Абрахам Яхуда. После смерти последнего в 1951 году его собрание, в том числе рукописи Ньютона, были переданы в Национальную библиотеку Израиля, однако в результате судебных разбирательств они там оказались фактически только в 1969 годуШаблон:Sfn. Никаких других алхимических рукописей Ньютона, помимо проданных в 1936 году, не известноШаблон:SfnШаблон:Ref+.
Собрание алхимических рукописей Ньютона из Королевского колледжа насчитывает 57 произведений объёмом от 1000 до Шаблон:Число слов. За редким исключением они все написаны рукой Ньютона и собраны в виде книг. Значительная их часть представляет дословно переписанные классические труды по алхимииШаблон:Sfn, что достаточно необычно. Например, алхимическая библиотека современника Ньютона, Роберта Бойля (1627—1691) сформирована преимущественно из полученных в дар печатных изданий, или переписанных за деньги рукописей. Является ли причиной тому болезненность Бойля, не позволявшая ему много писать, его богатство или что-то иное — не известноШаблон:Sfn. Рукописи в библиотеке Ньютона не датированы и не содержат явных указаний о времени их составления. В 1950 году в своей докторской диссертации Д. Кастильехо (David Castillejo) предложил схему их классификации и хронологииШаблон:Sfn. Все они написаны на латыни или английском, за исключением одной, на французском. В некоторых случаях листы рукописей разделены вертикальной чертой на две части, в одной из которых приводится оригинальный переписываемый текст, а в другой мысли Ньютона по его поводуШаблон:Sfn. Согласно Кейнсу, рукописи можно разделить на 4 группы: списки алхимических книг и рукописей; выписки из алхимических трактатов; Indices Chemici и списки авторов; собственные алхимические труды Ньютона, законченные и незаконченныеШаблон:Sfn. В 1984 году биограф Ньютона Шаблон:Нп5 оценил объём алхимического наследия Ньютона в Шаблон:Число словШаблон:Sfn. Примерно Шаблон:Число слов из общего числа относятся к концу 1660-х — началу 1670-х годов, примерно треть можно датировать 1674—1687 годами, и остальные — началом 1690-х годовШаблон:Sfn.
Ряд алхимических трактатов Ньютона опубликован:
- Sententiae Notabilis (King’s College MS 38) издана Ф. Тейлором в 1956 году. Рукопись, написанная рукой Ньютона, не датирована, но может быть отнесена к периоду до 1686 годаШаблон:Sfn. В этом тексте на основе трудов предшественников Ньютон пытается выстроить целостный и основанный на экспериментах процесс получения «философской ртути», а затем её применения для получения философского камня, якобы необходимого для преобразования серебра в золотоШаблон:Sfn.
- The Seven Chapters (MS 27) представляет собой список текста, приписываемого Гермесу Трисмегисту с многочисленными исправлениями и уточнениями. Перевод текста на английский выполнен самим Ньютоном. Точное происхождение оригинальных «Семи глав», использованных Ньютоном, неизвестно. Источником мог быть компендиум «Bibliothèque des philosophes chimiques», изданный в 1672—1678 годах, и имевшийся в библиотеке Ньютона, или какой-то из более ранних сборниковШаблон:Sfn.
- Index chemicus (MS 30) является крупнейшей рукописью из этого корпуса текстов и, по мнению Ричарда Уэстфолла, одной из важнейшихШаблон:Sfn. Она представляет собой индекс к прочитанной Ньютоном литературе по авторам и химическим терминам. Фактически, «Индекс» является совокупностью блокнотов, которые Ньютон вёл много лет. Три основные рукописи «Индекса» делятся на 879 рубрики выписок из произведений примерно 100 различных авторов и содержит в сумме 1975 отдельных записейШаблон:Sfn.
- Тексты Of natures obvious laws & processes in vegetation, Hermes, Out of La Lumiere sortant des Tenebres, Experiments & Observations Dec. 1692 & Jan. 169 2/3 и Praxis опубликованы в качестве приложений к монографии американской исследовательницы алхимии Шаблон:Нп5 (1991).
- De Scriptoribus Chemicis, содержащую перечень книг из алхимической библиотеки Ньютона проанализировала и опубликовала в 1992 году К. Фигала с коллегамиШаблон:Sfn.
Содержание исследований
Цели и задачи
Среди историков и биографов нет единого взгляда на причины, по которым Ньютона увлекали алхимические исследования. Продолжая сравнение с Робертом Бойлем, исследователи отмечают, что цели обоих учёных в основном совпадали, и включали получение знания в области натуральной философии, изготовление лекарств и защита ортодоксального христианства. Из перечисленного, видимо, медицинский аспект алхимии интересовал Ньютона в наименьшей степени. По крайней мере, известен только один рецепт лекарственного препарата, который приготавливал Ньютон. Это так называемый «бальзам Лукателло» из скипидара, дамасской розовой воды, пчелиного воска и оливкового масла, хорошо помогавший от кори, чумы и оспыШаблон:Sfn. По мнению американского историка Шаблон:Нп5, Ньютона больше привлекали моральная и философская стороны алхимии, не сильно отличавшиеся от пуританского богословия. Как считал Джордж Старки, «алхимик должен полностью отдаться служению Богу; он должен молитвой присоединится к Божеству и путём серьёзной медитации и упорного труда достичь истинного знания». Среди бумаг Ньютона находят множество переписанных им молитв о даровании философского камня, обещаний не употреблять его для собственного обогащения и охранять секрет от грешниковШаблон:Sfn. О том, что изготовление золота и серебра не приносит адептам алхимии никакой радости писал и Элиас Эшмол в своём «Химическом Театре»Шаблон:Sfn.
Ряд исследователей, прежде всего Б. Доббс, пытаясь сформулировать целостную картину мировоззрения и научной методологии Ньютона, исходят из посылки, что его целью было проникнуть в суть божественного замысла с помощью всех доступных ему средств — математики, экспериментов, наблюдений, разума, откровения, исторических записей, мифов и разрозненных обрывков древнего знанияШаблон:Sfn. Скорее всего, философский камень не был целью Ньютона и, принимая точку зрения Доббс, он был не более, чем результатом искажения древнего знания, сохранившегося в форме алхимии. Для Бойля, напротив, это вещество было ценно как своими физическими свойствами, так и способностью привлекать духовные и ангельские силы. Оба учёных связывали алхимию с религией, но если для Бойля она должна была опровергнуть атеизм, то в случае Ньютона необходимо рассматривать алхимию в контексте его библиоцентричных еретических религиозных взглядов. Согласно Б. Доббс, в арианском богословии Ньютона Христу отводилась роль «наместника Бога», ответственного за силы и немеханические взаимодействияШаблон:Sfn. У. Ньюман оспаривает её аргументацию, поскольку соответствующие записи Ньютона допускают и иное толкованиеШаблон:Sfn.
Эксперименты 1668—1675 годов
Сведения о ранних экспериментах Ньютона содержатся в рукописи, известной как MS Don. b. 15Шаблон:Ref+. В отдельных аспектах она основана на трактате Бойля «Of Forms», а в других (прежде всего относительно конструкции алхимических печей), по видимому, на личном предшествующем опыте Ньютона. Документ представляет собой подборку алхимических терминов и определений. Другие рукописи того периода также ссылаются на многочисленные труды Бойля первой половины 1660-х годов. За счёт обращающихся в кружке Сэмюэля Хартлиба рукописей алхимическая библиотека Ньютона постепенно росла. Тогда же Ньютон начинает проводить самостоятельные экспериментыШаблон:Sfn. Выявление целей его первых экспериментов осложняется тем, что практически все лабораторные журналы Ньютона за 1668—1675 годы утрачены. Суммируя состояние сохранившихся источников, Б. Доббс отмечает, что большая их часть не представляет интересаШаблон:Ref+, а в оставшихся можно выделить несколько основных идейШаблон:Sfn. Согласно преобладавшей среди алхимиков «ртутно-серной теории», свойства металлов, в том числе их благородство, определяются соотношением содержащихся в них двух начал — «философской серы» и «философской ртути», не совпадающих тождественно с соответствующими химическими элементами. Как утверждал алхимик XIII века Альберт Великий, реально существующие металлы несовершенны, больны и испорчены, и могут быть исправлены с помощью очищения их ртути и серыШаблон:Sfn. Эти представления Ньютон разделял, и значительная часть его ранних экспериментов связана с различными способами получения того, что в терминологии XVII века могло быть названо ртутью. Их можно свести к двум подходам: расплавлению руд или сплавов или реакция замещения металлов с солями ртути (например, с одним из её хлоридов), в результате которой получалась обычная ртутьШаблон:Sfn. Согласно записям Ньютона, им были испробованы несколько способов. Первый из них сводился к растворению обычной ртути в азотной кислоте с последующим добавлением к раствору какого-либо «несовершенного металла», например, меди или свинцаШаблон:Ref+. В результате осаждалась ртуть, которая считалась отличной от первоначально использованной, более совершенной и пригодной для последующей трансмутации. Соответствующие реакции выглядели следующим образомШаблон:Sfn:
<math>\mathsf{Hg + 4HNO_3 \ \xrightarrow{}\ Hg(NO_3)_2 + 2NO_2\uparrow + 2H_2O }</math> (концентрированная кислота), или <math>\mathsf{3Hg + 8HNO_3 \ \xrightarrow{}\ 3Hg(NO_3)_2 + 2NO + 4H_2O }</math> (разбавленная кислота); <math>\mathsf{Pb + Hg(NO_3)_2 \ \xrightarrow{}\ Pb(NO_3)_2 + Hg\downarrow }</math>.
Без указания связи со своими экспериментами 1660-х годов Ньютон описывает подобный процесс в «Оптике»: «… когда … раствор ртути в Aqua fortis, при наливании на железо, медь олово или свинец, растворяет металл, освобождая ртуть, — не свидетельствует ли это о том, что кислые частицы Aqua fortis более сильно притягиваются Lapis Calaminaris, чем железом, и более сильно железом, чем медью, более сильно медью, чем серебром, более сильно железом, медью, оловом и свинцом, чем ртутью»[6]Шаблон:Sfn.
Другой способ предполагал использование сурьмы, или, в алхимической терминологии, Шаблон:Нп5 антимония (Шаблон:Lang-la). Различными способами Ньютон получал из антимония сурьму, которую Ньютон рассматривал как отдельные разновидности Regulorum. Об антимонии Ньютон говорил как о «грубом и незрелом минерале», в котором, тем не менее, «материально присутствует нечто уникально-металлическое», то есть королёк. При определённых условиях из антимония, то есть сульфида сурьмы(III) (а точнее из содержащего его антимонита), получался королёк, кристаллы которого располагались радиальноШаблон:Ref+; в таком виде он назывался Regulus martis stellatus (звёздный королёк Марса)Шаблон:Sfn. Упоминание Марса связано с использованием железа в реакции замещения; в случае использования, например, меди, королёк относили к ВенереШаблон:Sfn:
<math>\mathsf{Sb_2S_3 + 2Fe \ \xrightarrow{}\ 2Sb + Fe_2S_3 }</math>.
О значении антимония Ньютон мог узнать из имевшегося у него трактата алхимика XV века Василия Валентина «Триумфальная колесница антимония»Шаблон:Sfn. Примерно в начале 1669 года Ньютон начал изучать алхимические труды Михаила Сендивогия и Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. Как обычно, результатом стали заметки учёного в форме выписок и пояснительных комментариев к ним. По мнению Б. Доббс, в экспериментах по извлечению философской ртути из различных корольков, Ньютон в большей степени отталкивался от идей указанных авторов, а также Иринея Филалета. Сендивогий и Д’Эспанье также подчёркивали значение магнитов и их притягивающей силы. Ньютон, называя магнит в своих рукописях Chalybs, говорит об антимонии как его первоосновеШаблон:Sfn.
Ключ к поискам философского камня Ньютон искал в самой разнообразной литературе, и в одной из рукописей 1670-х годов (Keynes MS 58) содержатся записи, вдохновлённые, по-видимому, трактатами немецкого алхимика Иоганна де Монте Снайдера. Здесь описываются попытки Ньютона получить следующие алхимические субстанции: сухую воду (Шаблон:Lang-la), орла олова (или Юпитера), и скипетр олова (Юпитера)Шаблон:Sfn. Обширные выписки из «Метаморфоз планет», которые привели в ужас раннего биографа Ньютона Дейвида Брюстера, наполнены аллегориями, символами и их толкованиями. В частности, Юпитер рассматривался как седобородый монарх, мирно правящий своим королевством при помощи Меркурия и перемещается на могучем орле. Учитывая сохранявшееся в XVII веке отождествление античных божеств и соответствующих им планет с семью известными тогда металлами, Ньютон пытался перевести эти пророчества на язык химических реакций. Записки о «совокуплении Марса и Венеры и сети Вулкана» свидетельствуют о попытке Ньютона перевести на алхимический язык миф о золотой сети ВулканаШаблон:Sfn. С этим направлением экспериментов Ньютон связывал рассказ из «Arcanum Hermeticae philosophiae opus» Д’Эспанье и анонимного алхимического трактата XVI века Шаблон:Нп5 о двух «философских рыбах», жирной и серебристой, которых следует уловить в сети. Их Ньютон понимал как аллегории философской серы и философской ртути соответственноШаблон:Sfn. Как и прочие, эти попытки не были успешныШаблон:Sfn.
Значительные споры вызвала рукопись «Clavis» (Keynes MS 18), впервые изданная Б. Доббс в 1975 году. По мнению исследовательницы, этот небольшой текст, посвящённый амальгамированию антимония, является итоговым для первого периода алхимических занятий НьютонаШаблон:Sfn. В последующих публикациях подлинность этой рукописи оспаривалась, равно как выводы общего характера, сделанные на основе этого предположенияШаблон:Ref+. В 1977 году К. Фигала назвала автором «Clavis» Иринея Филалета, к корпусу сочинений которого этот текст ранее не относилиШаблон:Sfn. Дальнейшее обсуждение личности этого легендарного алхимика установило его полную тожественность с Джорджем Старки, который, соответственно, и был назван истинным автором этого произведения[7]. Следует отметить, что Ньютон действительно написал несколько алхимических трактатов, избрав себе псевдоним Jeova sanctus unus, являющийся анаграммой Isaacus NeuutonusШаблон:Sfn. Важной работой этого периода признаётся небольшой трактат, озаглавленный «On Natures obvios laws & processes in vegetation», также известной также как «Произрастание металлов»[8]. В нём Ньютон пытается ответить на вопрос, каким образом материя, согласно картезианской философии пассивная и существующая как совокупность бесчисленного множества непрерывно движущихся частиц, способна принимать сложные формы в живых и познающих существах. Учёный даёт следующий ответ: это невозможно без божественного вмешательства, и что существует присущий материи «растительный дух» (vegetable spirit). Механическим способом нельзя объяснить все наблюдаемые феномены, и своим происхождением бесчисленные формы жизни обязаны совершенно другому принципу. Таким образом, отмечает Б. Доббс, алхимическое знание для Ньютона было не заменой механистической философии, а её дополнением[9]. Идея о двух началах, растительном и механическом, могла быть почерпнута Ньютоном либо непосредственно из трудов ван ГельмонтаШаблон:Ref+, либо из трудов его многочисленных последователейШаблон:Sfn.
Второй этап, 1676—1696 годы
Шаблон:Часть изображения В 1676 году начался новый период в жизни Ньютона, названный его биографом Р. Уэстфоллом «годами молчания». Учёный практически прервал прежние связи с научным сообществом и почти на десятилетие выпал из активной научной жизниШаблон:Sfn. Хотя об алхимических исследованиях Ньютона начиная со второй половины 1670-х годов сохранилось больше свидетельств, в значительной степени его внимание переключилось на другие области знания, в частности, богословиеШаблон:Sfn. То, что эти интересы были взаимосвязаны, видно из рукописи «Theologiae gentilis origines philosophiae», в производится сопоставление библейских персонажей, египетских и римских богов «хаосу элементов», включающему семь планет, четыре стихии и квинтэссенцию. Под символом огня 🜂 Ньютон записал две субстанции — серу и кислоту. Символ квинтэссенции ♁ тот же, что и у антимония, под которым указан «хаос». В этой же рукописи Ньютон разъясняет понятие «магнезии», которая не является ни одним из четырёх элементов, но всеми ими сразу — она «водяной огонь и огненная вода, земной дух и духовная земля. Это сосредоточенный дух мира, и самая достойная квинтэссенция всех вещей, и потому заслуживает быть называемой символом мира»Шаблон:Sfn. О содержательной стороне экспериментов Ньютона этого периода сложно судить, поскольку он зачастую пользовался символами собственного изобретения, о значении которых можно только догадыватьсяШаблон:Sfn. В 1676 году Ньютон познакомился с Робертом Бойлем, и именно алхимия была темой их первых обсуждений. С начала 1680-х годов в круг общения Ньютона входят философ Джон Локк и математик Никола Фатио де Дюилье, также интересовавшиеся этой наукойШаблон:Sfn.
Советский физик и биограф Ньютона С. И. Вавилов в 1945 году выявил эволюцию взглядов Ньютона на механизм растворения веществ. В письме к Бойлю 1679 года растворяющее действие воды связывается с эфиром («Вода прекращает или по крайней мере уменьшает … начало, связующее частицы в тело, ибо она делает эфир со всех сторон частицы более однородным в отношении плотности, чем раньше»). Объяснение на основе силы притяжения предлагается в написанном около 1691 года мемуаре «О природе кислот» («De natura acidorum»), единственной опубликованной работе Ньютона по химии (1710). В нём излагаются соображения по поводу иерархической структуры материи, её составных элементах и их природе, в связи действием кислот Ньютон пишет: «Частицы кислот больше частиц воды и потому менее летучи, но много меньше земельных частиц и поэтому значительно менее связаны. У них имеется большая притягательная сила, и в этом состоит их действенность… Природа их средняя между водой и телами, и они притягивают то и другое. Вследствие притягательной силы своей они собираются вокруг частиц тел, как каменных, так и металлических… Посредством силы притяжения кислоты разрушают тела, двигают жидкость и возбуждают тепло, разделяя при сем некоторые частицы настолько, что они превращаются в воздух и создают пузырьки. В этом состоит основа растворения и брожения… И так же как шар земной, притягивая силой тяготения воду больше, чем легкие тела, приводит к тому, что легкие тела поднимаются в воде и убегают от земли, так и частицы солей, притягивая воду, расходятся друг от друга, отступая на наибольшее пространство, распространяясь по всей воде»Шаблон:Sfn. Ещё одной важной алхимической работой Ньютона является составленный летом 1693 года «Praxis». Основной темой этого эссе является осуществление процесса алхимического умножения металлов до бесконечности. Уэстфолл предполагает, что в это время Ньютон пребывал в сложном психологическом состоянии, ставшего причиной нервного срыва в сентябре 1693 года. Таким образом, «Praxis» следует воспринимать не как отчёт о реально выполненных экспериментах, а как отражение глубокого погружения учёного в мир алхимииШаблон:Sfn.
Как бы подводя итог своим алхимическим занятиям в 1698 году, Ньютон загнул в своём экземпляре «Химии» Никола Лемери страницу с такой печальной сентенциейШаблон:Sfn:
| « |
Но самое печальное – видеть, как множество из тех, кто провел свои лучшие годы в отчаянных заботах несмотря ни на что, транжиря всё, что у них было, довели себя, в награду за свои ничтожные старания, до самой крайней степени бедности. Шаблон:Нп5 послужит нам примером такого рода, среди тысяч подобных. Он умер без двух лет столетним старцем, в госпитале швейцарского Ивердона, сказав перед смертью следующее о своих тщетных поисках философского камня: «Только смертельному врагу, которого не осмелишься встретить открыто, посоветовал бы я прежде всего посвятить себя изучению и практике Алхимии». | » |
| — Анонимус | ||
Теория материи Ньютона
Эфир и силы
В XVII веке философские проблемы, связанные с понятием механического движения ещё не были решены. Ко времени Ньютона были сформулированы два основных подвопроса: «что является первоначальной причиной движения», и «какова причина сохранения движения». Важным достижением стала выдвинутая Галилеем концепция движения как свойства тела, наряду с другими его свойствами, такими как цвет и форма. Одновременно с этим, как отмечает философ Шаблон:Нп5, в XVII веке носителем первичных свойств тел считалась материя и, соответственно, её характеристики имели непосредственное отношение к механическим свойствам тел. В том же столетии подход к построению доказательств в метафизике сместился от самой материи к её эффективным свойствам; применительно к задачам механики таким свойством является массаШаблон:Sfn. Одним из подходов к решению указанных вопросов был корпускулярный, в котором все свойства материи выводились из рассмотрения тел как совокупности механически взаимодействующих частиц. Этот способ допускал теоретическую возможность полностью описать Вселенную, но не давал ответа на вопрос, почему тела взаимодействуют так, а не иначеШаблон:Sfn. В механической философии причиной движения всегда являлся некоторый толчок, и в такой парадигме было затруднительно объяснить падение твёрдых тел на поверхность Земли. Термины «притяжение», «отталкивание» и прочие аристотелевские понятия ко времени Ньютона воспринимались как «оккультные», и подлежали материалистическому переосмыслению. Дальнодействующие силы к таковым не относились, и итальянский учёный Джованни Борелли писал, что никто не может поверить в способность бестелесной силы двигать материальные тела без материального посредникаШаблон:Sfn. Введение эфира, выталкивающего тела вниз, позволяло преодолеть это затруднениеШаблон:Sfn.
Было предложено несколько толкований того, каким образом философия природы Ньютона связана с его алхимическими работами. Согласно Р. Вестфаллу, Ньютон включил в свою механическую философию герметический принцип «Шаблон:Comment», по которому природа активна и одушествлена. В герметической парадигме природа обладает психическими свойствами, и взаимодействия между телами может быть описано в терминах симпатии и антипатииШаблон:Sfn. С этих позиций Вестфалл анализирует картину «алхимической космологии», изложенной Ньютоном в докладе «An Hypothesis Explaining the Properties of Light» (1675), посвящённом понятию универсального эфира применительно к задачам оптики. В нём Земля показана как огромный перегонный куб, непрерывно преобразующий вещество в «эфирный дух», который затем вновь сгущается и возгоняется. Активным принципом сгущённого эфира является его способность принимать различные формы после того, как он получил первоначальную команду Творца «плодиться и размножаться»[10]Шаблон:Sfn. Эфир не является субстанцией, отличной от обычной материи, но представляет её более тонкую формуШаблон:Sfn. Развивая идеи «Произрастания металлов» о двух началах, Ньютон постулирует различение «Шаблон:Comment» и «Шаблон:Comment». Гравитационное притяжение Земли, таким образом, может быть вызвано сгущением таких «духов», которые находятся к обычной материи в том же отношении, что и «растительный дух» воздуха к гниющим или горящим веществамШаблон:Sfn. П. Раттенси обращает внимание на то, что Ньютон строго различал природу «растительных» и «механических» явлений. Если первые проявляются через порождение и разложение, и для их осуществления требуется активное начало эфира, то вторые включают в себя гравитацию, приливы, метеоры и «вульгарную химию». В одном из своих текстов Ньютон пишет, что «Шаблон:Comment». Здесь «дух» соответствует алхимическому понятию spiritus, субстанции, присутствующей в каждом теле, и выражающей принцип его активности и, согласно приведённому фрагменту, таким «духом» для эфира Ньютон полагал светШаблон:Sfn.
Следующей вехой в эволюции взглядов Ньютона на природу считают незавершённый трактат «De aere et aethere» («О воздухе и эфире»), датируемый Уэстфоллом примерно 1679 годом. В нём впервые было ясно сказано, что тела воздействуют друг на друга на расстоянии. Ранее подмеченное Ньютоном явление отталкивания тел, например, при попытке привести в соприкосновение две пластины шлифованного стекла, объяснялось участием эфира. Тому факту, что трактат обрывается на середине фразы, Уэстфолл придаёт большое значение и полагает, что именно тогда Ньютон пришёл к отказу от гипотезы о существовании эфира. Из рассмотрения эфира как жидкости, заполняющей пространство между телами и их внутренние полости и передающей воздействие на тело, неизбежно следовал вопрос — что оказывало воздействие на сам эфир. В результате возникала бесконечная логическая рекурсия. Не ограничиваясь общими рассуждениями, Ньютон ставил опыты для обнаружения эфира. Решающими среди них, по мнению Уэстфолла, стала серия опытов, в которой Ньютон сравнивал периоды колебания маятника с полым и заполненным грузомШаблон:SfnШаблон:Sfn. Конечным итогом, зафиксированным в «Математических началах», стало признание за силами притяжения и отталкивания такого же онтологического статуса, как у материи и движенияШаблон:Sfn. Их всеобщность подчёркивается в 31 вопросе «Оптике» отсылкой не только к механическим явлениям, но и магнетизму, электричеству и химическим реакциямШаблон:Sfn. В «Оптике» Ньютон возвращается к идее «активного принципа». Называя инерцию (vis inertia) в 31 вопросе пассивным принципом, он утверждает, что одного его не достаточно, чтобы обеспечить сохранение движения в механической системе: «… частицы имеют не только Vis inertiae, сопровождаемую теми пассивными законами движения, которые естественно получаются от этой силы, но также … они движутся некоторыми активными началами, каково начало тяготения и начало, вызывающее брожение и сцепление тел»[6]. Здесь же Ньютон перечисляет широкий спектр физических явлений, в которых этот принцип проявляется различным образом. Некоторые из них протекают с выделением тепла, которое Ньютон объясняет движением частиц[10]. По мнению К. Фигала, отсюда вытекает связь теорий вещества и гравитации Ньютона с его алхимическими представлениями. По её интерпретации, инерция у Ньютона является неотъемлемым свойством неизменяемых частиц, создавать которые может только Бог. Частицам материи соответствует «серный первоэлемент» алхимии, тогда как пустоту между ними символизирует алхимическая ртутьШаблон:Sfn.
Алхимическое происхождение концепции сил не является единственно возможным, и американский историк науки Бернард Коэн констатирует отсутствие документов, подтверждающих рассмотрение Ньютоном сил притяжения до 1679—1680 годов, когда его внимание к этой теме привлёк Робер Гук. По мнению Коэна (1982), более уместным было бы предположить существование особого «ньютоновского стиля» математизирования, чем влияние алхимииШаблон:Sfn. Отвергая аргумент об отсутствии документов, Б. Доббс указывает на алхимические рукописи НьютонаШаблон:Sfn. Существенным обстоятельством этой полемики, на которое обращают внимание многие исследователи, является лежащая в основе работ Б. Доббс парадигма Карла Густава Юнга о психологическом и духовном основании алхимических занятий. В 2000-х годах с опровержением гипотез Б. Доббс и Р. Уэстфолла с анти-юнгианских позиций выступили Л. Принсип и У. Ньюман. Согласно Принсипу, из отнесения Ньютоном «вульгарной химии» к механике и веры в существование «растительных» действий не следует, что Ньютон разделял идеи виталистической алхимии. Рассматривая эту дихотомию, Л. Принсип пишет, что можно указать как исповедовавших витализм «химиков», так и наоборот, алхимиков, чьи взгляды были механистичны. Более того, по его мнению, само разделение учёных прошлого на «химиков» и «алхимиков» основывается на аисторических подходах XIX и начала XX вековШаблон:Sfn.
Свойства и структура материи
Теория материи никогда не была систематически изложена Ньютоном, и выводится современными исследователями из совокупного рассмотрения трёх составляющих его научного наследия: работ, опубликованных при его жизни, опубликованных посмертно, и оставшихся только в рукописяхШаблон:Sfn. В студенческие годы Ньютон был «корпускуляристом-эклектиком», заимствовавшим различные элементы из трудов Декарта, ГассендиШаблон:Ref+, Бойля, Гоббса, Дигби и Мора. Ньютона тревожил вопрос о «первичной материи», и он не был готов признавать её совокупностью математических точек или бесконечно делимых частиц. Достаточно быстро Ньютон принял взгляд Мора о существовании minima naturalia, то есть минимальных конечных неделимых несжимаемых частиц материи. Для Ньютона непреложным постулатом на этом этапе являлось заполненность пространства эфиромШаблон:Sfn.
Существенным затруднением для корпускуляристов XVII века было объяснение сцепленности материи, то есть стабильности существования твёрдых телШаблон:Sfn. Имевшиеся толкования этого явленияШаблон:Ref+ не удовлетворяли Ньютона. Анализируя изменение взглядов Ньютона на этот предмет, исследователи обратили внимание на исчезновение из последующих изданий «Математических начал натуральной философии» (1687) гипотезы о возможности трансмутации («Всякое тело может быть превращено в некоторое другое тело любого другого рода, и все промежуточные степени качества могут быть последовательно наведены в этом теле»)Шаблон:Ref+. Появившееся вместо него «правило философствования» гласило, что «такие свойства тела, которые не могут быть ни усиляемы, ни ослабляемы и которые оказываются присущими всем телам, над которыми возможно производить испытания, должны быть почитаемы за свойства всех тел вообще»[11]. По мнению американского историка науки Шаблон:Нп5, это изменение отражает прояснение и уточнение ньютоновской мысли. Развивая свою идею о свойствах, Ньютон сделал несколько существенных для дальнейшего развития корпускулярных представлений выводов. Введение сил, действующих между частицами, сделало излишней гипотезу о существовании «крючков» для сцепливания частиц между собой. Ещё более важным было отнесение к числу главных свойств тел инерции, которое следует рассматривать совместно с предположением Ньютона о пропорциональности гравитационной и инерционных масс[12]. Таким образом, полагает Тэкри, Ньютон пришёл к отрицанию веры Аристотеля и Декарта в возможность изменения вещества через его формуШаблон:Sfn. К другим выводам об эволюции теории материи Ньютона пришла Б. Доббс, согласно которой примерно к 1669 году Ньютон отказался он механистической философии. Исследовательница соотносит гипотезу из первого издания «Начал» с неоднократно звучавшим в алхимических текстах Ньютона утверждением, что все металлы и «магнезия» имеют общее происхождение, и предполагает, что Ньютон в дальнейшем сохранил убеждение в однородности и преобразуемости материиШаблон:Sfn. Доббс отмечает, что если идею об универсальном единстве материи можно рассматривать в контексте как к алхимических, так и механических представлений, то невозможно найти механическое соответствие «виталистическому агенту» или «магнезии», описанных в «Propositions» (1669). Магнезия, будучи «одного корня» с металлами, является тем активным жизненным началом, которое содержится в магнитах. Посредством магнезии различные формы материи могут переупорядочиваться и принимать новые формыШаблон:Sfn.
Много критических замечаний и толкований вызвало определение количества материи, данное Ньютоном в «Началах» : «количество материи (масса) есть мера таковой, устанавливаемая пропорционально плотности и объёму её» (Шаблон:Lang-la). Сложность вызывает его кажущаяся тавтологичность, когда масса определяется через плотность, то есть отношение массы к объёму. Как отмечал в 1936 году А. Н. Крылов, это определение имеет смысл только в том случае, если принять плотность за первичное понятиеШаблон:Sfn. Поскольку Ньютон не приводит определение плотности, его приходится выводить из подразумеваемой за ним теории веществаШаблон:Sfn.
«Скорлупочная» теория
Обозначение современными исследователями «поздней» теории материи Ньютона, как «скорлупочной» Шаблон:Lang-en, восходит к известному выражению химика Джозефа Пристли, что «всё твёрдое вещество Солнечной системы можно поместить внутрь ореховой скорлупки»Шаблон:Sfn. В «Оптике» (добавление во втором издании, 1717) Ньютон, желая объяснить распространение света в прозрачных твёрдых телах, предлагает следующую иерархическую (Шаблон:Lang-en, «скорлупочную») систему организации материи, преимущественно состоящей из пустотыШаблон:Sfn:
| « |
Представим себе, что частицы тел расположены так, что промежутки или пустые пространства между ними равны им всем по величине, что частицы могут быть составлены из других частиц, более мелких, пустое пространство между коими равно величине всех этих меньших частиц, и что подобным же образом эти более мелкие частицы снова составлены из еще более мелких, которые все вместе по величине равны всем порам или пустым пространствам между ними. Если в каком-нибудь большом теле имеются, например, три таких степени частиц, наименьшие из которых твёрдые, то в этом теле будет в семь раз больше пор, чем твёрдых частей… При шести степенях в теле будет в шестьдесят три раза больше пор, чем твердых частей, и так далее до бесконечности. Есть и другие пути для понимания исключительной пористости тел. Но каково в действительности их внутреннее строение, мы еще не знаем. | » |
| — Анонимус | ||
Из текста «Оптики» нельзя однозначно понять смысл фразы «и так далее до бесконечности». В другом месте своей книги он пишет, что существуют частицы определённого предельного размера, которые уже не содержат пор. Для каждого «уровня» иерархии частиц Ньютон определил удельное отношение вещества к пустоте, и для первого уровня оно составляет 1:1, а для нижнего уровня — ∞:1. Общее же содержание вещества в твёрдом теле стремительно падает с уровнем иерархии материи, и описывается пропорцией 1:(2n−1)Шаблон:Ref+. Каждому веществу соответствует своя пропорция и, например, для воды, она составляет 1:65, для воздуха 1:59400, для золота 19:65Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Частицы наибольшего размера (Шаблон:Lang-en) определяют химические свойства и цвет тела. Между ними действуют силы притяжения и отталкиванияШаблон:SfnШаблон:Sfn. Мельчайшие частицы описываются в «Оптике», чёрные и прозрачные. В этом утверждении К. Фигала видит влияние Михаэля Майера, связывавшего «первичную материю» с хаосом и Сатурном. На уровне первичных частиц материи столько же, сколько и пустоты, а противоположностью тьмы в алхимии Майера был свет, которому соответствовали Юпитер и металл оловоШаблон:Sfn. То, что минимальные частицы являются идентичными друг другу, видно из другого отрывка «Оптики»Шаблон:Sfn:
| « |
При размышлении обо всех этих вещах мне кажется вероятны, что Бог вначале дал материи форму твёрдых, массивных, непроницаемых, подвижных частиц таких размеров и фигур и с такими свойствами и пропорциями в отношении к пространству, которые более всего подходили бы к той цели, для которой он создал их. Эти первоначальные частицы, являясь твёрдыми, несравнимо твёрже, чем всякое пористое тело, составленное из них, настолько твёрже, что они никогда не изнашиваются и не разбиваются в куски. | » |
| — Анонимус | ||
В 1946 году С. И. Вавилов суммировал основные положения поздней ньютоновской теории вещества следующим образом:
- Материя дискретна и обладает чрезвычайно пористой структурой;
- В основе этой структуры находятся плотные, может быть абсолютно плотные, и неизменяемые элементарные частицы;
- Эти частицы связываются между собой особыми силами, образуя прежде всего чрезвычайно прочные компактные системы очень малых размеров. Эти системы в свою очередь связываются в новые, менее прочные и более объемистые образования, вплоть до привычных нам больших тел. Межчастичные силы могут быть иногда электрической природы;
- Химические и оптические действия тел определяются взаимными действиями сложных систем, внутренне относительно слабо связанных;
- Частицы химически изменяющиеся и определяющие химические свойства, по Ньютону, имеют размеры порядка 10−5 см.
- Теплота соответствует движению частиц разной степени сложности[13].
Из этой концепции следовало, что вещество в целом состоит из примитивных частицШаблон:Ref+, механические перемещения которых определяют свойства конкретного вида вещества. Распространённой аналогий были «буквы», из которых складывались «слова». Данные представления являлись общепризнанными в XVII — первой половине XVIII веках, пока в конце XVIII века не уступили место химическому атомизму Антуана Лавуазье и Джона ДальтонаШаблон:Sfn.
Значение алхимических работ Ньютона
Рецепция алхимии Ньютона
Уильям Стьюкли (1687—1765) на основе рассказов Х. Ньютона составил одно из первых описаний алхимических занятий великого ученого. По мнению Б. Доббс, публикуя свои заметки в середине XVIII века, Стьюкли не хотел нанести урон репутации своего покойного друга и поэтому ограничился утверждением о том, что «он [сэр Исаак] написал что-то вроде целой книги по химии, разъясняя первопричины вещества и элементарных частиц, и всё такое в этом заумном духе; с экспериментальным и математическим доказательством. Сам он высоко ценил эту работу; но её рукопись, к сожалению сгорела в лаборатории, как это обычно там бывает. Он так и не восстановил её…»Шаблон:Sfn. Столетие спустя Дэвидом Брюстером было предпринято первое основательное жизнеописание Ньютона. Имея доступ к его архивам, Брюстер не мог проигнорировать алхимическое наследие своего героя, равно как и его великих современников Джона Локка (1632—1704) и Роберта БойляШаблон:Ref+. Будучи скорее агиографом, чем биографом, он ограничился утверждением, что «ни желание богатства, ни славы двигало их исследованиями, а только любовь к истине, как мы можем наверное сказать, желание сделать новые открытия в химии и проверить удивительные заявления своих предшественников и современников, вот каковы были их единственные мотивы». Однако, перед лицом огромного количества алхимических рукописей Ньютона — объёмом Шаблон:Число слов по оценке аукционистов Сотбис, Брюстер не мог не ужаснуться, как столь могучий ум, посвятивший себя «абстрактной геометрии и изучению материального мира» мог быть прилежным копиистом алхимической поэзии и «плодов мысли дураков и обманщиков». В 1930-х годах автор следующей значительной биографии Ньютона Л. Т. Мор (Louis Trenchard More) проигнорировал весь массив алхимических рукописей, и рассматривал свидетельства Х. Ньютона как «интересное описание способа Ньютона отдыхать от усталости, вызванной работой над „Началами“». Согласно ему, алхимические увлечения Ньютона имели мистическую подоплёку вследствие не критически воспринятого учения Якоба Бёме. Такое наблюдение сделал ещё в XVIII веке священник Шаблон:Нп5, однако в настоящее время влияние Бёме на Ньютона опровергаетсяШаблон:Sfn.
До первой половины XX века выводы о сути ньютоновской теории материи делались на основе его трёх сочинений: «Начал», «Оптики» и мемуара «О природе кислот». Отталкиваясь от них, немецкий историк атомистической теории Курд Лассвиц в 1890 году писал, что «Ньютон выражает полное безразличие к теориям материи, и он не пытается ни довести свои предположения о фундаментальных свойствах материи до логического конца, ни согласовать их между собой»Шаблон:Sfn. В 1946 году С. И. Вавилов, основываясь на том же традиционном корпусе сочинений, но уже зная о существовании корпуса алхимических сочинений, назвал Ньютона автором глубокой и оригинальной атомистической теории, продолжателем Демокрита и Лукреция, предшественником Резерфорда[13]. Аналогичной точки зрения придерживался голландский историк науки Шаблон:Нп5, который в 1949 году, зная об алхимических рукописях Кейнса, но ещё до начала их научного изучения, решительно отверг принадлежность Ньютона к «золотоделателям», объяснив его алхимические эксперименты попыткой проникнуть в тайну материиШаблон:Sfn. После того, как коллекция Кейнса стала доступна для исследований, несколько рукописей было издано целиком и началось их научное изучение. Одним из первых к алхимии Ньютона обратился британский историк науки Шаблон:Нп5 («An Alchemical Work of Sir Isaac Newton», 1956), предположивший, что с помощью алхимии Ньютон смог обосновать введение связующей среды в свою космологию для объяснения явления гравитационного притяжения. По мнению Тейлора, даже предварительный анализ алхимических работ Ньютона позволяет его охарактеризовать как «Шаблон:Comment», а утверждение, что исследования Ньютона следует признать относящимися к металлургии не подтверждается источниками, хотя счесть их попытками построения оснований химической науки вполне возможноШаблон:Sfn . В 1967 году Мери С. Черчиль (Mary S. Churchill, «The Seven Chapters, with Explanatory Notes») связала алхимические теории Ньютона с его еретическим религиозными взглядамиШаблон:Sfn. Одновременно с этим продолжило существовать представление о том, что химические теории Ньютона были научны в современном смысле слова, несмотря на использование в них терминов наподобие «Зелёный Лев», а его эксперименты преследовали рациональные цели. Наиболее последовательно эта точка зрения отражена в серии статей 1950-х годов Шаблон:Нп5 и Альфреда Руперта Холла. Однако, как отмечает Б. Доббс, ни они, ни другие исследователи, придерживающиеся сходных взглядов, не смогли указать, в чём же именно заключалась рациональность научной программы Ньютона в химииШаблон:Sfn. Значительный интерес исследователей вызывают «Химические индексы» Ньютона. Эти обширные перечни тем, понятий и имён позволяют сделать предположение о том, какие вопросы интересовали Ньютона в большей степени. Согласно замечанию Ричарда Уэстфолла, на каждую цитату из трудов «обычных» химиков приходится несколько сотен выписок с противоположного конца научного спектраШаблон:Sfn. Следующий значительный биограф Ньютона Шаблон:Нп5 («A Portrait of Isaac Newton», 1968) проанализировал переписку с Фатио де Дюилье и привлёк внимание к алхимическим работам Бойля. В отличие от Боас и Холла, он полностью проигнорировал экспериментальный аспект деятельности Ньютона, сосредоточившись на интеллектуальной историиШаблон:Sfn. Попытку включить алхимические представления Ньютона в контекст розенкрейцерского движения предприняла английская исследовательница Фрэнсис Йейтс («The Rosicrucian Enlightenment», 1972). По её мнению, Ньютон разделял идеи «алхимического возрождения», главным представителем которого в Англии был Элиас Эшмол. Это течение мысли Йейтс, как минимум частично, возводит к Михаэлю Майеру и розенкрейцерамШаблон:Ref+[14]. В 1975 году Р. Уэстфолл констатировал, что признание факта существования алхимических интересов Ньютона стало вполне респектабельным, и вопрос о его отношении к алхимии может быть поставлен в научном дискурсе, однако ответа пока не на него нетШаблон:Sfn. С середины 1990-х годов, уже после смерти Б. Доббс и Р. Уэстфолла, их теорию о влиянии герметической традиции на концепцию гравитационного притяжения последовательно критикует У. НьюманШаблон:Sfn. Тем не менее, представление о значимости алхимических работ Ньютона прочно укоренилось и, например, в популярной биографии Шаблон:Нп5 «Isaac Newton, the Last Sorcerer» (1997) говорится, что «без своих глубоких познаний в алхимии он бы почти наверняка не развил ограниченное представление о планетарном движении в концепцию всемирного тяготения»Шаблон:Sfn.
В 1991 году на микрофильмах было издано 43 ранее неизвестных рукописей Ньютона, а несколько лет спустя стартовал «The Newton Project», в рамках которого ещё большее число богословских и алхимических рукописей стало доступно для изучения[15]. Процесс переосмысления научного наследия Ньютона до сих пор не закончился, и в 2004 году американский историк химии Шаблон:Нп5 писал, что теперь уже не физические, а богословские и алхимические исследования Ньютона следует считать центрами вызванной им революцииШаблон:Sfn. К началу XXI века целостного отношения к «химии» или «алхимии» Ньютона так и не сформировалось, и перспективным считается исследование частных влияний, прежде всего, Гермеса Трисмегиста и Иринея Филалета, на отдельные аспекты его научного мировоззренияШаблон:Sfn. С введением в научный оборот ранее неизвестных лабораторных журналов (CUL Add. Ms. 3975) был поставлен вопрос о связи ньютоновской теории дисперсии света с алхимическими работами БойляШаблон:Sfn.
Алхимические исследования Ньютона в контексте научной революции
До 1960-х годов в научной историографии господствовал позитивистский подход (т. н. «Шаблон:Нп5»), в рамках которого идеи учёных прошлого объяснялись в современных терминах, оригинальные тексты сводились к написанным модернизированным языком выжимках, а отклонения от научности в современном понимании игнорировались. Алхимия в таком подходе рассматривалась как тупиковая ветвь, стоящая ближе к суеверию, чем к науке, в одном ряду с магией, колдовством и астрологиейШаблон:Sfn. По словам Герберта Баттерфилда (1949), очень сложно понять истинное положение дел с алхимией, поскольку историки, занимающиеся этим вопросом, сами зачастую попадают под власть безумия, о котором пишутШаблон:Sfn.
Попытки определить место алхимических идей Ньютона по отношению к его работам по физике и оптике начали предприниматься практически сразу, когда стал ясен их масштабШаблон:Ref+. В оказавшей значительное влияние на последующие исследования ньютоновского оккультизма статье Дж. МакГуайра и П. Раттенси «Newton and the ‘Pipes of Pan’» (1966) была предпринята попытка установить глубокие взаимосвязи между теориями «кембриджских неоплатоников» и естественнонаучными трудами Ньютона, однако уже в 1974 году те же авторы утверждали, что «традиция магии и алхимии не оказала значительного влияния на развитие концепции природы Ньютона». Аналогичную динамику претерпели взгляды Ричарда Уэстфолла: если в 1972 году он писал, что герметические элементы ньютоновской мысли были противоположны его научным предприятиям, но тесно с ними связаны, а в 1975 году призывал не недооценивать алхимические исследования, которым Ньютон посвятил 30 лет жизни, то в вышедшей в 1980 году биографии «Never at Rest» речь уже шла об разочаровании этим направлениемШаблон:Sfn. По мнению историка, интерес Ньютона к алхимии следует рассматривать как выражение отрицания ограничений, накладываемых на мысль натуральной философией, в которой успехи ему дались слишком легкоШаблон:Sfn. Б. Викерс, указывая на молчание Ньютона о своих алхимических занятиях, соглашается с Уэстфоллом в том, что сам Ньютон полагал, что не добился значимых результатов на этом поприще[16].
Изучение алхимического наследия Ньютона привело если не к переосмыслению понятия «научная революция», то к сомнению в понимании его как внезапного события, начавшегося с публикации в 1543 году трактата «О вращении небесных сфер» Николая Коперника и завершившегося в 1697 году с публикацией «Математических начал натуральной философии» Ньютона. Как минимум, в области химии нельзя говорить о преобладании «научности» в современном смысле вплоть до начала XVIII векаШаблон:Sfn. В 1982 году американский ньютоновед Бернард Коэн писал, что по многим причинам «Начала» часто понимают неправильно, и одной из причин является тенденция воспринимать Ньютона с определённой философской точки зрения, например, как бэконианского эмпирика, последователя Шаблон:Нп5 или даже представителя раннего позитивизма. Такой подход не учитывает, что многие научные работы Ньютона, включая математические, испытали сильное влияние герметизмаШаблон:Sfn. С другой стороны, признавая, что алхимические концепции были важны для Ньютона, Коэн категорически отказался признать их значимыми для «Ньютонианской революции». По его мнению, блестящие наблюдения Ньютона в области теории материи и химических процессов не были революционными[17]Шаблон:Sfn. Не соглашаясь с выводами Коэна, но следуя его пониманию научной революции, в 1994 году Бетти Доббс поставила вопрос о том, что Ньютон не был ни «перводвигателем» современной науки, ни «завершителем» научной революции а, скорее, «Шаблон:Comment». По мнению исследовательницы, для Ньютона слово «факт» не означало высказывания о материальном мире, того смысла, которое оно приобрело после XVII века. По её предположению, Ньютон видел свою задачу в демонстрации действия божественных законов и возрождении истинной религии[18]. Аналогичным образом, в серии работ 1990-х годов Эндрю Каннигэм (Andrew Cunningham) обосновывал анахроничность представления о натуральной философии как синонима науки в современном понимании[15]. Уэстфолл, напротив, принимает «виговский» взгляд на научную революцию как на внезапное, радикальное и полное изменение. Согласно его интерпретации, религиозный аспект мысли учёного не является определяющим, и сам факт осознания необходимости согласования христианских и научных представлений знаменует отход от христианской традиции. Современный историк не должен, как антиквар, мыслить в терминах описываемого им исторического периода, и потому Уэстфолл не знает и не хочет знать, что могло означать практикование алхимии; для него это просто исторический феномен. Способом разрешения данного противоречия может быть рассмотрение алхимии как части научной революцииШаблон:Sfn.
Примечания
Комментарии Шаблон:Примечания
Источники и использованная литература Шаблон:Примечания
Литература
Источники
Исследования
- на английском языке
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Публикация
- на русском языке
Ссылки
- ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ 6,0 6,1 Ньютон, Оптика, III, 31
- ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ 10,0 10,1 Шаблон:Публикация
- ↑ Ньютон, Математические начала, Книга III, Правило III
- ↑ Ньютон, Математические начала, Книга III, Предположение VI
- ↑ 13,0 13,1 Шаблон:Публикация
- ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокЙейтсне указан текст - ↑ 15,0 15,1 Шаблон:Публикация
- ↑ Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокVickersне указан текст - ↑ Шаблон:Публикация
- ↑ Шаблон:Публикация
_(1415%3F-1490)_Wellcome_L0070069.jpg){kind=link}
