Русская Википедия:Бруно, Джордано

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Значения Шаблон:Учёный Джорда́но Бру́но (Шаблон:Lang-it, Шаблон:Lang-la; при рождении Филиппо БруноШаблон:Efn, по месту рождения имел прозвище Ноланец, Шаблон:Lang-la; 1548, Нола близ Неаполя — 17 февраля 1600, Рим) — итальянский католический священник, монах-доминиканец, философ-пантеист и поэт; автор многочисленных трактатов[1].

Представитель эзотеризма[2] и герметического оккультизма[3]. Из-за своей склонности к чтению сочинений, признанных католической церковью подозрительными, и по причине высказываемых сомнений относительно пресуществления и непорочного зачатия Девы Марии, а также своего неортодоксального подхода к трактованию догмата о Троице навлёк на себя подозрения в исповедании ереси и был вынужден покинуть орден доминиканцев (1576) и скитаться по Европе: жил в Швейцарии, Франции, Англии и Германии[2][4]. Вернувшись в Италию (1592), был арестован в Венеции и выдан инквизиционному суду в Риме. Он отказался отречься от своего вероучения и после семилетнего тюремного заключения был сожжён на костре как еретик и нарушитель монашеского обета[1]. В 1889 году на месте казни в Риме ему был воздвигнут памятник.

Одно из множества выставленных против него обвинений — учение Бруно о бесконечности вселенной и множестве миров. Противник схоластики и схоластического Аристотеля, Бруно находился под влиянием элейских, новоплатоновских, а отчасти и эпикурейских идей. Его миросозерцание пантеистическое: Бог и вселенная — одно и то же бытие; вселенная бесконечна в пространстве и времени; она совершенна, так как в ней пребывает Бог. Простые, неразложимые элементы всего существующего — монады; они не возникают, не исчезают, а только соединяются и разъединяются; это метафизические единицы, психические и в то же время материальные точки. Душа — особая монада; Бог — монада монад[1].

Бруно выступил против господствовавшей в его время аристотеле-птолемеевской системы устройства мира, противопоставив ей систему Коперника, которую он расширил, сделав из неё философские выводы и указав на такие отдельные факты, которые ныне признаны наукой несомненными: о том, что звёзды — это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время небесных тел в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу[1]. Славе его деятельности способствовали, прежде других, немецкие философы Ф. Г. Якоби (1785[5]) и Шеллинг (1802[6])[4].

Биография

Ранние годы

Филиппо Бруно родился в семье солдата Джованни Бруно в местечке Нола близ Неаполя в 1548 году. В 11 лет его привезли в Неаполь изучать литературу, логику и диалектику. В 15 лет он поступил в монастырь Святого Доминика (1563), где в 1565 году постригся в монахи и получил имя Джордано. Своё первое сочинение «Ноев ковчег» Бруно посвятил папе Пию V во время своего посещения Рима в 1568 году[2].

В 1572 году 24-летний Джордано становится католическим священником. В Кампанье, в провинциальном городе Неаполитанского королевства, молодой доминиканец впервые отслужил свою обедню[7].

В 1575 году, во время пребывания в монастыре св. Доминика, Джордано навлёк на себя подозрения в чтении запрещённых книг, кроме того, он выносил из кельи иконы и оставлял лишь распятие. Начальству пришлось начать расследование его деятельности. Не дожидаясь результатов, Бруно переехал в 1576 году в Рим, но, посчитав это место недостаточно безопасным, двинулся на север Италии (Генуя, Турин, Венеция), а затем в Швейцарию — в Женеву, где стал кальвинистом (1578)[2]. В 1579 году он оказывается зачисленным в Женевский университет, однако на диспуте его вновь преследует обвинение в ереси — уже со стороны кальвинистов.

Первый французский период (1580—1583)

Перебравшись в начале 1580 года в Тулузу, Бруно получает учёный титул Magister artium[2] и почти 2 года читает курс философии и публичные лекции о книге Аристотеля «О душе» (Шаблон:Lang-la)[4].

Летом 1581 года Бруно переезжает в Париж, где становится преподавателем Сорбоннского университета. Здесь Бруно публикует свои первые работы по мнемонике («Тени идей»; Шаблон:Lang-it) и читает лекции о книге Раймунда Луллия «Великое искусство: краткое открытие истины» (Шаблон:Lang-la; ок. 1272)[4]. Там на Бруно обратил внимание присутствовавший на одной из его лекций король Генрих III Французский, на которого произвели впечатление знания и память Бруно. В 1582 году Бруно посвятил Генриху III сочинение Шаблон:Lang-it и опубликовал другие сочинения, включая театральную пьесу «Подсвечник» (в другом переводе «Неаполитанская улица»Шаблон:Efn; Шаблон:Lang+link)[2]. Король пригласил Бруно ко двору и предоставил ему несколько лет (до 1583) спокойствия и безопасности, а позднее, когда споры Бруно со сторонниками Аристотеля принудили его покинуть Париж[4], дал рекомендательные письма для поездки в Англию. В 1583 году Бруно отправился в Лондон, где оставался в продолжение двух лет.Шаблон:Нет АИ

Английский период (1583—1585)

Сначала 35-летний философ жил в Лондоне под покровительством французского посланника Мишеля де Шатонеф де ла Мовисьера[4], затем — в Оксфорде, но после ссоры с местными профессорами опять перебрался в Лондон, где издал ряд трудов, среди которых один из главных — «О бесконечности, вселенной и мирах» (1584). Другие труды этого периода: «Пир на пепле»[8][9]; «Изгнание торжествующего зверя»[10], в котором он упоминает египетские верования; «Каббала пегасского коня» (или «Тайна Пегаса»; 1585); «Килленский осёл»; «О героическом энтузиазме»Шаблон:Efn[11] и другие.

В Англии Джордано Бруно пытался убедить высокопоставленных лиц Елизаветинского королевства в истинности идей Коперника, согласно которым Солнце, а не Земля, находится в центре планетарной системы. Это было до того, как Галилей обобщил доктрину Коперника. В Англии ему так и не удалось распространить простую систему Коперника: ни Шекспир, ни Бэкон не поддались его усилиям, и твёрдо следовали аристотелевской системе, считая Солнце одной из планет, вращающейся подобно остальным, вокруг Земли. Только Уильям Гилберт, врач и физик, принял за истину систему Коперника и опытным путём пришёл к выводу, что Земля является огромным магнитом. Он определил, что Земля управляется силами магнетизма при движении.Шаблон:Нет АИ

Возвращение на континент (1585)

В октябре 1585 года Бруно возвращается в Париж, где он издаёт курс лекций по «Физике» Аристотеля. В июне 1586 года Бруно переезжает в Германию, где безуспешно ищет работу в Майнце и Висбадене. В Марбурге, после зачисления в штат университета, ему было вскоре запрещено читать лекции.Шаблон:Нет АИ

Оттуда он переехал в Виттенберг, где его ждал более радушный приём, и где он пробыл два года (1586—1588), читая лекции. При отъезде Бруно произнёс горячую похвальную речь Лютеру[4].

В 1588 году 40-летний Бруно переезжает в Прагу, где его литературная деятельность концентрируется на сочинениях на тему магии, особенно его труд «De magia naturali», в котором он описал девять различных форм магии:

  1. магия мудрецов[12];
  2. медико-алхимическая;
  3. волшебная;
  4. естественная;
  5. математическая или оккультная;
  6. демоническая;
  7. некромантическая;
  8. губительно-зловредная;
  9. пророческая[2].

В 1589 году он уже в Гельмштедте, а в 1590 году он приезжает во Франкфурт-на-Майне, где публикует свои труды и получает солидный гонорар. Однако в 1591 году Бруно был вынужден спешно покинуть Франкфурт.Шаблон:Нет АИ

Суд и казнь (1592—1600)

Файл:Giordano Bruno BW 1.JPG
Памятник Джордано Бруно в Риме на Кампо деи Фиори, месте его казни

В 1591 году Бруно принял приглашение от молодого венецианского аристократа Джованни Мочениго по обучению искусству памяти и переехал в Венецию. Однако вскоре отношения Бруно и Мочениго испортились. 23 мая 1592 года Мочениго направил венецианскому инквизитору свой первый донос на Бруно, в котором писалШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Уточнить: Шаблон:Начало цитаты Я, Джованни Мочениго, доношу по долгу совести и по приказанию духовника, что много раз слышал от Джордано Бруно, когда беседовал с ним в своём доме, что мир вечен и существуют бесконечные миры… что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворённые природой, переходят из одного живого существа в другое. Он рассказывал о своём намерении стать основателем новой секты под названием «новая философия». Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи позорят мир; что все они — ослы; что у нас нет доказательств, имеет ли наша вера заслуги перед Богом. Шаблон:Конец цитаты В тот же день вечером философ был арестован и заключён в тюрьму инквизиции в Венеции.Шаблон:Нет АИ

25 и 26 мая 1592 года Мочениго направил новые доносы на Бруно. 17 сентября из Рима поступило требование к Венеции о выдаче Бруно для суда над ним в Риме. Общественное влияние обвиняемого, число и характер ересей, в которых он подозревался, были так велики, что венецианская инквизиция не отважилась сама окончить этот процесс. По мнению Альфреда Штекли, выдача Бруно стала результатом политических взаимоотношений Венеции и Рима, вошедших в конфликт по проблеме «фуорушити»[13].

27 февраля 1593 года Бруно был перевезён в Рим. Помимо почти года в тюрьме Венеции, в римских тюрьмах он провёл семь лет, не соглашаясь признать свои натурфилософские и метафизические убеждения ошибкой. 20 января 1600 года папа Климент VIII одобрил решение конгрегации и постановил передать брата Джордано в руки светской власти.Шаблон:Нет АИ

9 февраля инквизиционный трибунал своим приговором признал Бруно «нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком». Бруно был лишён священнического сана и отлучён от церкви. Его передали на суд губернатора Рима, поручая подвергнуть его «наказанию без пролития крови»Шаблон:SfnШаблон:Уточнить, что означало требование сжечь живым. В ответ на приговор Бруно заявил судьям: «Вероятно, вы с бо́льшим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю».Шаблон:Нет АИ

В дошедшем до нас смертном приговоре не упоминаются гелиоцентрическая система и вообще наука[14].

По решению светского суда 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению в Риме на площади Цветов (Шаблон:Lang-it). Палачи привели Бруно на место казни, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: «Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесётся в рай»Шаблон:SfnШаблон:Уточнить.

Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 году в католический Индекс запрещённых книг и были в нём до его последнего издания 1948 года.Шаблон:Нет АИ

Посмертное признание

9 июня 1889 года в Риме был торжественно открыт памятник на той самой площади Цветов, на которой инквизиция за 289 лет до того предала его казни. Церемония открытия превратилась в шумную противопапскую демонстрацию[15]. Статуя изображает Бруно во весь рост. Внизу на постаменте надпись: «Джордано Бруно — от столетия, которое он предвидел, на том месте, где был зажжён костёр».Шаблон:Нет АИ

На 400-летие смерти Бруно (2000 год) кардинал Анджело Содано назвал казнь Бруно «печальным эпизодом», но тем не менее указал на верность действий инквизиторов, которые, по его словам, «сделали всё возможное, чтобы сохранить ему жизнь»[16]. Глава Римско-католической церкви также отказался рассмотреть вопрос о его реабилитации, считая действия инквизиторов оправданнымиШаблон:Efn[17].

Взгляды и творчество

Философия

В своих произведениях Бруно часто обращался к имени Гермеса Трисмегиста. Представление о Бруно как о герметике и «ренессансном маге» содержится в работе Фрэнсис Йейтс «Джордано Бруно и герметическая традиция» (1964). В более поздних исследованиях этот тезис подвергался критике[18]Шаблон:Уточнить, хотя определённое влияние герметизма на Бруно не отрицается.Шаблон:Нет АИ

Мнемоника

Файл:GiordanoBrunomnemonic.gif
Гравюра, иллюстрирующая одно из мнемонических устройств Джордано Бруно. В антрвольтах изображены четыре классических элемента: земля, воздух, огонь и вода

Он написал книги по мнемонической технике «О тенях идей» (1584) и «Песнь Цирцеи», которые, по мнению исследователейШаблон:Кто творчества Бруно, восходят своими корнями к герметизму.Шаблон:Нет АИ

Космология

Шаблон:Main

Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника и философию Николая Кузанского, Бруно высказывал ряд догадок: об отсутствии материальных небесных сфер, о безграничности Вселенной, о том, что звёзды — это далёкие солнца, вокруг которых вращаются планеты, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы. Отвечая противникам гелиоцентрической системы, Бруно привёл ряд физических доводов в пользу того, что движение Земли не сказывается на ход экспериментов на её поверхности[19], опровергая также доводы против гелиоцентрической системы, основанные на католическом толковании Священного Писания[20]. В противоположность бытовавшим в то время мнениям он полагал кометы небесными телами, а не испарениями в земной атмосфере. Бруно отвергал средневековые представления о противоположности между Землёй и небом, утверждая физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, — земля, вода, огонь, воздух и эфир). Он предположил возможность жизни на других планетах. При опровержении доводов противников гелиоцентризма Бруно использовал теорию импетуса.Шаблон:Нет АИ

В мышлении Бруно причудливо сочеталось мистическое и естественнонаучное понимание мира. По мнению ряда авторов, энтузиазм, с которым Джордано Бруно приветствовал открытия Коперника, объяснялся его уверенностью в том, что гелиоцентрическая теория таит в себе глубокий религиозный и магический смысл (во время своего пребывания в Англии Бруно проповедовал необходимость возврата к магической религии Египта в том виде, в каком она изложена в трактате «Asclepius».). Коперника Бруно называет «зарёй, которая должна предшествовать восходу солнца истинной античной философии»[21].

Так, немецкий филолог и историк науки Л. Ольшки пишет в 1922 году[22]: Шаблон:Начало цитатыОн читал лекции об учении Коперника по всей Европе, и в его руках коперниканство стало частью традиции герметизма… Бруно превратил математический синтез в религиозное учение, рассматривал вселенную в тех же терминах, как это делали Раймунд Луллий, Фичино и Пико, то есть как магическую вселенную. Задачей философа ставилось воспользоваться невидимыми силами, пронизывающими вселенную, а ключ к этим силам находился у Трисмегиста.Шаблон:Конец цитаты Такие же мнения высказывали и другие авторыШаблон:SfnШаблон:Уточнить[23][24].

Мирча Элиаде считает, что некоторое чувство превосходства Джордано Бруно над Коперником вызвано его убеждением, что последний, будучи математиком, не понимает своей собственной теории, тогда как сам Бруно способен расшифровать схему Коперника в качестве иероглифа божественных тайн.[25].

Подтверждение этого мнения иногда видят и в словах самого Бруно:[21] Шаблон:Начало цитатыНоланец ответил, что он не смотрит ни глазами Коперника, ни Птолемея, но своими собственными. Эти математики — как бы посредники, переводящие слова с одного языка на другой; но затем другие вникают в смысл, а не они сами. Они же подобны тем простым людям, которые сообщают отсутствующему полководцу о том, в какой форме протекала битва, и каков был результат её, но сами-то они не понимают дела, причины и искусства, благодаря которым вот эти победили… Ему (Копернику) мы обязаны освобождением от некоторых ложных предположений общей вульгарной философии, если не сказать, от слепоты. Однако он недалеко от неё ушёл, так как, зная математику больше, чем природу, не мог настолько углубиться и проникнуть в последнюю, чтобы уничтожить корни затруднений и ложных принципов, чем совершенно разрешил бы все противодействующие трудности, избавил бы себя и других от многих бесполезных исследований и фиксировал бы внимание на делах постоянных и определённых.Шаблон:Конец цитаты

Шаблон:Орисс в разделе

Ряд других историков науки не согласны с мнением о герметическом характере космологии Бруно. При этом указывается, что он приводил в поддержку идеи движения Земли сугубо физические доводыШаблон:Sfn, использовал гелиоцентризм для объяснения наблюдаемых явленийШаблон:SfnШаблон:Sfn, что его космология во многих отношениях радикально противоречит герметическим представлениям[26] и основана не только на теологическихШаблон:Sfn, но и астрономическихШаблон:SfnШаблон:Sfn и логических доводахШаблон:Sfn, что коперниканство вовсе не стало частью традиции герметизмаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно этому мнению, гелиоцентризм Бруно был физическим, а не религиозным учением, хотя он и был частью его общей философской доктрины. Данные авторы считают, что претензия Бруно к Копернику была связана не с тем, что тот не установил связь между гелиоцентризмом и герметизмом, а что польский учёный не понял, что из гелиоцентрической системы следует отсутствие необходимости в сфере неподвижных звёзд, а также оставил в своей теории эпициклы и деферентыШаблон:Sfn. Ряд доводов сторонников герметической интерпретации космологии Бруно подвергался критике в более поздних исследованиях[27]. Указывается большое влияние его идей о бесконечности пространства и относительности движения на дальнейшее развитие физикиШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Космологические вопросы (преимущественно его учение о множественности миров) неоднократно обсуждались во время инквизиционного следствия над Бруно, особенно ближе к концу процесса. Несмотря на то, что во время процесса гелиоцентрическая система ещё не была официально запрещена инквизициейШаблон:Efn, {{подст:нет в источнике2|инквизиционный трибунал указал Бруно, что теория движения Земли противоречит буквальному прочтению Священного Писания}}[28]. Существуют различные точки зрения на то, как повлияли космологические представления Бруно на ход инквизиционного следствия. Одни исследователи полагают, что они сыграли в нём незначительную роль, и обвинения шли в основном по вопросам церковного вероучения и теологическим вопросам[29][30][31][32][33][34][35][36][37], другие полагают, что непреклонность Бруно в некоторых из этих вопросов сыграла существенную роль в его осужденииШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. В дошедшем до нас тексте приговора над Бруно указано, что ему инкриминируется восемь еретических положений, но приведено только одно положениеШаблон:Efn, содержание остальных семи не раскрыто. В настоящее время невозможно с исчерпывающей достоверностью установить содержание этих семи положений обвинительного приговора и ответить на вопрос, входили ли туда космологические воззрения Бруно.Шаблон:Нет АИ

Общая оценка места учения и роли Бруно

В отличие от Марселио Фичино, труды которого Бруно активно использовал, сам Бруно вышел далеко за рамки того «христианского герметизма», к которому тяготел Фичино.Шаблон:Нет АИ

Бруно стал ярким выразителем мятежного гуманистического духа эпохи Возрождения — одним из символически завершающих этот период ключевых деятелей[38]: Шаблон:Начало цитаты Бруно, в рамках философии Возрождения, определённо наиболее сложный из философов. Отсюда различные толкования его учения. В настоящее время многие интерпретации его идей пересматриваются. Делать из него предтечу современного ученого эпохи научной революции смешно, ведь его интересы были иной природы (магико-религиозной и метафизической), отличной от той, на которой базировались идеи Коперника. Сомнительно, что Бруно понимал научный смысл этого учения. Невозможно выявить и математический аспект сочинений Бруно, потому что его математика — это пифагорейская аритмология, а следовательно, метафизика. Но Бруно удивительным образом предвосхищает некоторые положения Спинозы, и особенно — романтиков. Свойственное этим философам опьянение Богом и бесконечным уже присутствует в трудах Бруно. У Шеллинга (по крайней мере на одной из фаз его развития) мы увидим отдельные наиболее яркие черты сходства с нашим философом. Одно из самых прекрасных и волнующих сочинений Шеллинга носит название «Бруно». В целом творчество Бруно знаменует собой вершину Возрождения и в то же время эпилог этого неповторимого периода развития западной мысли. Шаблон:Конец цитаты

Литературное творчество

Как поэт Бруно принадлежал к приверженцам литературного гуманизма. В своих художественных произведениях — антиклерикальной сатирической поэме «Ноев ковчег», философских сонетах, комедии «Подсвечник» (1582, русский перевод 1940) — Бруно порывает с канонами «учёной комедии» и создаёт свободную драматическую форму, позволяющую реалистически изобразить быт и нравы неаполитанской улицы. Бруно высмеивает педантизм и суеверие, с едким сарказмом обрушивается на тупой и лицемерный аморализм, который принесла с собой католическая реакция.Шаблон:Нет АИ

Библиография

На сегодняшний день единственным источником, из которого известна значительная доля сочинений Бруно, является «Московский кодекс», или «Кодекс Норова», названный так по имени крупного российского государственного деятеля и библиофила А. С. Норова, который приобрёл рукопись для своей коллекцииШаблон:Efn и впоследствии передал её Румянцевскому музею. Он сохранил до наших дней бесценные автографические наброски и труды философа. Только в самое недавнее время тщательное научное исследование московской рукописи было, наконец, положено в основу выходящего в авторитетном парижском издательстве «Les Belles Lettres» полного собрания сочинений Бруно[39].

Шаблон:Кол

  • «О тенях идей» (Шаблон:Lang-lat; Париж, 1582) — о проявлении Божественных идей в мире;
  • «Искусство памяти» (Шаблон:Lang-lat; 1582)[40];
  • «Песнь Цирцеи» (Шаблон:Lang-lat; 1582) — о магическом преобразовании мира Цирцеей;
  • «О сокращённом построении и дополнении искусства Луллия» (De compendiosa architectura et complemento artis Lullii; 1582) — об искусстве памяти Луллия;
  • театральная пьеса «Подсвечник», также «Светильник», или «Неаполитанская улица» (Шаблон:Lang-it; Париж, 1582);
  • «Искусство запоминания», или «Искусство вспоминания» (Ars reminiscendi; 1583);
  • «Изъяснение тридцати печатей» (Explicatio triginta sigillorum; 1583) — о запоминании при помощи особых символов;
  • «Печать печатей» (Шаблон:Lang-lat; 1583) — о запоминании при помощи особых символов;
  • «Пир на пепле», или «Великопостная вечеря» (Шаблон:Lang-it; 1584) — первый из шести итальянских философских диалогов Бруно;
  • «О причине, начале и едином» (Шаблон:Lang-it; 1584) — из пяти диалогов, предваряемых стихами «К своему духу», «К времени», «О любви», «Единое, начало и причина…»; 1-й диалог; 2-й диалог; 3-й диалог; 4-й диалог; 5-й диалог;
  • «О бесконечности, вселенной и мирах» (Шаблон:Lang-it; 1584) — вступительное письмо и пять диалогов;
  • «Изгнание торжествующего зверя» (Шаблон:Lang-it; Лондон, 1584) — объяснительное письмо и три диалога;
  • «Тайна Пегаса», или «Каббала Пегаса» (Шаблон:Lang-it; 1585) — вступительное письмо и три диалога; рассказ-аллегория о перевоплощениях души и истории оккультного знания;
  • «Килленский осёл» (Asino Cillenico; 1585) — русский текст;
  • сборник сонетов «О героическом энтузиазме» (Шаблон:Lang-it; 1585) — 71 сонет, вступление, часть первая из пяти диалогов, часть вторая из пяти диалогов, рассуждения о пяти диалогах в первой части;
  • «Лекция по физике Аристотеля в образах» (Figuratio Aristotelici Physici auditus; 1585);
  • «Два диалога» (Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani; 1586);
  • «Торжествующий простак» (Idiota triumphans; 1586);
  • «О толковании снов» (De somni interpretatione; 1586);
  • «Поправки, касающиеся светильника Луллия» (Animadversiones circa lampadem lullianam; 1586);
  • «Светильник тридцати статуй» (Lampas triginta statuarum; 1586) — пер. Горфункеля А. Х. — Философские науки, 1976, № 3;
  • «Сто двадцать положений о природе и мире против перипатетиков» (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos; 1586);
  • «О комбинаторном светильнике Луллия» (De lampade combinatoria Lulliana; 1587);
  • «О продвижении и охотничьем светильнике логики» (De progressu et lampade venatoria logicorum; 1587);
  • «О естественной магии» (De magia naturali; Прага, 1588; русский перевод);
  • «Прощальная речь» (Oratio valedictoria; 1588) — произнесённая в Виттенберге;
  • «Слушания в Камбре», или «Камераценский акротизм» (Camoeracensis Acrotismus; 1588);
  • De specierum scrutinio (1588);
  • «Тезисы против математиков», или «Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов сего времени» (Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos; Прага, 1588);
  • «Утешительная речь» (Oratio consolatoria; 1589) — на смерть брауншвейгского курфюрста Юлия;
  • «О сцеплениях вообще», или «О связях вообще» (De vinculis in genere; 1591);
  • «О трояком наименьшем и мере» (De triplici minimo et mensura; Франкфурт, 1591);
  • «О монаде, числе и фигуре» (De monade numero et figura; Франкфурт, 1591);
  • «О безмерном, неисчислимых и неизобразимых», или «О неизмеримом и неисчислимых» (De innumerabilibus, immenso, et infigurabili; Франкфурт, 1591);
  • «О сочетании образов, знаков и идей» (De imaginum, signorum et idearum compositione; 1591) — об образной памяти (воображении);
  • «Луллиева медицина» (Medicina Lulliana; 1591) — о медицинской магии;
  • «Свод метафизических терминов» (Summa terminorum metaphisicorum; 1595).
Изданные посмертно
  • «Искусство речи», или «Искусство завершать речи» (Artificium perorandi; 1612);
  • «Книга о „Физике“ Аристотеля» («Liber Physicorum Aristotelis»)
Несохранившиеся
  • «Ноев ковчег» (L’Arca di Noè; 1568)
  • «О знамениях времени» (Dei Segni dei tempi; Венеция)

Издания на русском языке

  • Бруно Д. Изгнание торжествующего зверя. — СПб., 1914
  • Шаблон:Книга
  • Бруно Д. Неаполитанская улица (Подсвечник); пер. с сокр. Я. Емельянова, М.—Л., «Искусство», 1940
  • Шаблон:Книга
  • Шаблон:Книга
  • Бруно Дж. Трактат Джордано Бруно «Светильник тридцати статуй» \ пер. Горфункеля А. Х. — Философские науки, 1976, № 3
  • Бруно Д. Философские диалоги. — М., 2000
  • Шаблон:Книга

Шаблон:Конец кол

Культурное влияние Бруно

Шаблон:Значимость раздела Джордано долгое время жил и работал в Лондоне, а также два года трудился наборщиком в Оксфорде и мог общатьсяШаблон:Нет АИ с людьми, близкими к У. Шекспиру, или же с самим драматургом. Это нашло отражение в двух произведениях последнего: «Буря» (речи Просперо) и «Бесплодные усилия любви».

Джек Линдсей в романе «Адам нового мира» (Adam of a New World) (1936, русский перевод 1940) и Александр Волков в романе «Скитания» (1963) описали жизнь Д. Бруно.

Бруно посвящён ряд музыкальных произведений, в частности, песня «Еретик» группы «Легион».

О Бруно в Италии снят фильм «Джордано Бруно» (Giordano Bruno, 1973), а в СССР (Киевской киностудией) в 1955 году — фильм «Костёр бессмертия» (в роли Джордано Бруно — Владимир Дружников).

В 1988 году композитор Лора Квинт написала рок-оперу «Джордано». В главной роли — Валерий Леонтьев.

В 2013 году канадская панк-группа Crusades выпустила альбом «Perhaps You Deliver this Judgment with Greater Fear than I Receive It», посвящённый жизни Джордано Бруно, с его изображением на обложке[41].

Файл:Wfm giordano bruno.jpg
Кратер Джордано Бруно на Луне

В честь Джордано Бруно был назван один из лунных кратеров.

Поэт Иван Бунин посвятил Джордано Бруно одноимённое стихотворение.

См. также

Комментарии

Шаблон:Комментарии

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin

На русском языке
На других языках
  • Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religion Debate. — University of California Press, 2009
  • Blumenberg, H., 1987, The Genesis of the Copernican World, trans. R.M. Wallace. — Cambridge, MA: MIT Press
  • Birx, Jams H. «Giordano Bruno». The Harbinger, Mobile, AL, November 11, 1997
  • Corsano A. Il pensiero di G. Bruno nel suo svolgimento storico. — Firenze, 1940
  • Die Frankfurter Schriften Giordano Brunos und ihre Voraussetzungen / hrsg. Von Klaus Heipcke, Wolfgang Neuser und Erhard Wicke. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1991. ISBN 3-527-17760-4
  • Шаблон:Статья
  • Gatti H. Minimum and Maximum, Finite and Infinite Bruno and the Northumberland Circle // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V. 48, pp. 144—163, 1985.
  • Шаблон:Книга
  • Gatti H. Frances Yates’s Hermetic Renaissance in the Documents Held in the Warburg Institute Archive // Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. V., No 2. pp. 193—210, 2002a.
  • Gatti H. The Natural Philosophy of Giordano Bruno // Midwest Studies In Philosophy, V. 26, Issue 1, pages 111—123, 2002b.
  • Gatti H. Giordano Bruno’s Copernican Diagrams // Filozofski Vestnik, V. XXV, No. 2, pp. 25-50, 2004 Online
  • Giusso L. Scienza e filosofia in G. Bruno. — Napoli, 1955
  • Guzzi A. Giordano Bruno. — Torino, 1960.
  • Hollister W. Giordano Bruno and the Infinite Universe
  • Kearney H. Science and Change. 1500—1700. — New-York-Toronto, 1971
  • Massa D., Giordano Bruno and the top-sail experiment // Annals of Science, Volume 30, Issue 2, pp. 201—211(11), 1973.
  • Michel P. H. The Cosmology of Giordano Bruno. Translated by R.E.W. Maddison. — Paris: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
  • Kessler J. Giordano Bruno: The Forgotten Philosopher
  • Шаблон:Статья
  • Шаблон:Статья
  • Michel P. H. La cosmologie de G. Bruno. — P., 1962.
  • Pogge R. W. The Folly of Giordano Bruno
  • Rossi P. Clavis Universalis: Arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz. — Mil., 1960.
  • Rabin S. «Nicolaus Copernicus» // Stanford Encyclopedia of Philosophy (accessed 19 November 2005)
  • Singer D. W. Giordano Bruno: His life and thought
  • Spampanato V. Vita di G. Bruno. — Bari, 1927
  • Turner, William. «Giordano Bruno» // The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. — New York: Robert Appleton Company, 1908
  • Walker D. P. Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella. — L., 1958
  • Шаблон:Книга
  • Westman R. S., The Copernicans and the Churches, God and Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Science, ed. by D.C. Lindberg and R.L. Numbers, p. 76-113, Berkeley: University of California Press, 1986.
  • Yates F. A. Collected Essays: Lull and Bruno. — L., 1982. Vol. 1.

Шаблон:Refend

Ссылки

Внешние ссылки

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Шаблон:ВТ-МЭСБЕ
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 Шаблон:Книга
  3. ↑ Gatti, Hilary. Giordano Bruno and Renaissance Science: Broken Lives and Organizational Power. Cornell University Press, 2002, 1, ISBN 0-801-48785-4
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
  5. ↑ «Briefen über die Lehre des Spinoza»; Бресл., 1785; 1789
  6. ↑ Сочинение «Bruno. Ein Gespräch»
  7. ↑ Шаблон:Cite web
  8. ↑ Шаблон:Cite web
  9. ↑ Шаблон:Cite web
  10. ↑ Шаблон:Cite web
  11. ↑ Шаблон:Cite web
  12. ↑ Шаблон:Cite web
  13. ↑ Штекли А. Джордано Бруно. — М.: Молодая гвардия, 1964. — С. 340-343.
  14. ↑ Шаблон:Cite web
  15. ↑ Шаблон:ВТ-ПБЭ
  16. ↑ Seife, Charles, «Vatican Regrets Burning Cosmologist», in ScienceNOW, March 1st, 2000
  17. ↑ «В. ГИНЗБУРГ: Джордано Бруно они не реабилитировали, так сказать, потому что…». Светлана Сорокина Прямой эфир радиостанции «Эхо Москвы» Шаблон:Wayback. Интервью с академиком Виталием Гинзбургом // «Эхо Москвы», 15.01.2006
  18. ↑ Westman 1977; McMullin 1987; Gatti 1985, 1999, 2002a, b.
  19. ↑ Massa 1973.
  20. ↑ Westman 1986.
  21. ↑ 21,0 21,1 Бруно Дж. Пир на пепле, I. Шаблон:Wayback
  22. ↑ Ольшки Л. История научной литературы на новых языках. — Т.3. — М.; Л., 1933. — С. 13–45.
  23. ↑ Kearney H. Science and Change : 1500—1700. — New-York; Toronto, 1971. — P. 106
  24. ↑ Лернер Л. С., Эдвард А. Госселин, Галилей и призрак Джордано Бруно Шаблон:Недоступная ссылка // Л. С. Лернер, А. Эдвард. — В мире науки. — 1987 — № 1.
  25. ↑ Элиаде М. Гл. XXXVIII // История веры и религиозных идей Шаблон:Wayback. / Т. 3.
  26. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок autogenerated2 не указан текст
  27. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок autogenerated1 не указан текст
  28. ↑ Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно Шаблон:Wayback.
  29. ↑ Michel P. H. The Cosmology of Giordano Bruno. // Translated by R. E. W. Maddison. — Paris: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
  30. ↑ Birx J. H. Giordano Bruno. // The Harbinger, Mobile, AL, November 11, 1997.
  31. ↑ Turner W. Giordano Bruno. // The Catholic Encyclopedia. — Vol. 3. — New York: Robert Appleton Company, 1908. — 13 Jan. 2009
  32. ↑ Шаблон:Cite web
  33. ↑ Giordano Bruno's pantheist philosophy Шаблон:Wayback — Pantheism.
  34. ↑ Rabin S. Nicolaus Copernicus. // Stanford Encyclopedia of Philosophy — Шаблон:Wayback
  35. ↑ Yates F. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. / Routledge and Kegan Paul, 1964. — P. 450
  36. ↑ Frank A. The Constant Fire : Beyond the Science vs. Religion Debate. — University of California Press, 2009. P. 24
  37. ↑ Blumenberg H. Ch. 5. Not a Martyr for Copernicanism: Giordano Bruno. // The Genesis of the Copernican World. / Trans. R. M. Wallace. — Cambridge, MA: MIT Press, 1987. — Part 3.
  38. ↑ Шаблон:Публикация
  39. ↑ Шаблон:Публикация
  40. ↑ Джордано Бруно. Искусство памяти Шаблон:Wayback // Vox. Филосософский журнал. Декабрь 2017. Вып. 23.
  41. ↑ Шаблон:Cite web

Шаблон:Выбор языка


Шаблон:Нерабочие сноски

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Бруно,_Джордано&oldid=9279208