Русская Википедия:Вероучение Проханова
Вероучение И. С. Проханова (полное название Изложение евангельской веры, или Вероучение евангельских христиан) — свод вероучительных положений, составленный И. С. Прохановым и служивший официальным вероисповеданием Всероссийского союза евангельских христиан.
Создание и утверждение
Вероучение было составлено И. С. Прохановым в 1909 году[1]. К этому времени Проханов предпринял попытку создания Русского евангельского союза (как национального аналога или отделения Всемирного евангелического альянса), — надконфессиональной организации, объединяющей христиан разных деноминаций не на уровне поместных общин, а на уровне отдельных личностей. Однако он «не был понят руководством Союза баптистов»[2] и Русский евангельский союз оказался нежизнеспособной организацией.
Поэтому в 1909 году Проханов активно занялся строительством уже конфессионального союза евангельских христиан-прохановцев: разработал проекты Вероучения евангельских христиан и Устава союза, а также подготовкой первого Всероссийского съезда евангельских христиан, который прошёл 14-19 сентября 1909 года.
Предполагалось, что Вероучение, вместе с проектом Устава Союза будет рассмотрено и, по возможности, утверждено на первом Всероссийском съезде[1]. Однако в ходе съезда вопросы принятия Вероучения и Устава не рассматривались, предположительно, из-за того, что делегаты заранее не ознакомились с этими документами.
Утверждение Вероучения состоялось в ходе второго Всероссийского съезда евангельских христиан, который проходил 28 декабря 1910 — 4 января 1911 года в Санкт-Петербурге. На съезде присутствовало 47 делегатов и гости[3]. Собственно, утверждение Вероучения состоялось 31 декабря 1910 года, после принятия Устава. Предварительно Вероучение было разослано по общинам и найдено «почти вполне приемлемым»[4].
Обсуждение Вероучения не было долгим: рассматривались лишь 4 главы, вызвавшие у делегатов вопросы. В результате в две главы были внесены несущественные изменения, по остальным главам было принято решение оставить их без изменения. После чего Вероучение единогласно было утверждено целиком[5].
Как отмечал историк Андрей Пузынин, «богословский метод, использованный Прохановым, говорит сам за себя: съезд был полностью удовлетворен авторитетным толкованием лидера, получившего западное образование»[6].
Утверждение Вероучения положило конец имевшим место на протяжении десятилетий разномыслий в среде евангельских христиан относительно необходимости крещения исключительно в сознательном возрасте по твёрдой вере. В Вероучении утверждалось, что перед совершением крещения Церковь обязана удостовериться, что желающий креститься пережил рождение свыше и действует сознательно. «Крещение для детей, которые не могут сознательно веровать или сознательно пережить смерть для греха и воскресение для праведности, не имеет никакого значения», — сказано в Вероучении.
Таким образом было устранено ранее допустимое разномыслие в вопросе, принципиальном для баптистов. Это позволило в 1911 году на Всемирном конгрессе баптистов принять Всероссийский союз евангельских христиан в члены Всемирного баптистского альянса[7]Шаблон:Sfn, а самому И. С. Проханову — стать вице-президентом Всемирного баптистского альянса.
Текст
Текст Вероучения на внешнем сайте.
Речь Проханова
По мнению Андрея Пузынина, «артикуляция вероучения была вызвана необходимостью регистрации Союза в государственных органах. (…) Несмотря на его не очень хорошую структурную организацию, он был достаточно всеобъемлющим и отвечал на ключевые богословские и практические вопросы, актуальные для того времени. Наиболее обсуждаемым вопросом была проблема брака и развода, в то время как догматическая часть не вызвала никаких дискуссий»[8].
Предваряя обсуждение Вероучение на Втором съезде в 1910 году, Проханов выступил с разъяснениями наиболее актуальных вопросов, нашедших отражение в документе:
«Вероучение это первое русское составленное самостоятельно по Библии и Симфонии, и мы можем его вполне принять. В нем есть некоторые особенности, которые в других вероучениях не встречаются. Составляя его мы не будем вдаваться в крайности. Первая крайность: некоторые вероучения придерживаются буквоедства, то есть стараются постановить буквальный смысл и получается — формальность. Другая же крайность: отвержение буквы и признание лишь духовного откровения; последствия второй крайности также печальны и по истечении некоторого времени эти вероучения вымирают или же изменяются, как, например, квакерское — которое из религии превратилось в философское учение.
Эти крайности предвидены в нашем вероучении и поэтому мы избрали золотой путь Св. Писания, а именно: соединение внутреннего откровения с внешним, то есть словом Божиим. Внешнее откровение является контролем внутреннего, а внутреннее — разъяснение внешнего и они тесно связаны друг с другом»[9].
Таким образом, в своём обращении Проханов коснулся богословской полемики баптистов (и евангельских христиан) с молоканами, которая в те годы активно велась на страницах журналов «Баптист» и «Духовный Христианин» (молоканский конфессиональный журнал, издаваемый младшим братом И. С. Проханова — А. С. Прохановым). Молокане, в частности, настаивали на необходимости «духовного», то есть аллегорического толкования Библии, называя оппонентов «букварями» и «плотскими христианами», не имеющими «внутреннего откровения». В то же время молоканство в те годы переживало жестокий кризис, связанный с переходом значительной части верующих в баптизм (евангелизм) и полным отходом от веры другой значительной части верующих.
«Существуют различные взгляды относительно катехизисов и вероучений, — продолжал Проханов. — Многие говорят, что нам не нужны ни катехизисы, ни вероучения, а лишь слово Божье; другие же увлекаются слишком вероучениями и катехизисами: последствия бывают очень печальные: забытие и оставление слова Божия. В первую крайность мы также не можем вдаваться, так как мы должны иметь вероучение, хотя не для руководства, но надо быть готовыми дать отчет каждому спрашивающему нас о нашем уповании; руководствоваться же мы должны лишь словом Божьим.
С некоторыми взглядами господствующей Церкви мы также не соглашаемся, так как между прочим ею признается за слово Божие и некоторые апокрифические книги, каковы мы не можем признавать за богодухновенные потому, что их нет на еврейском языке, а лишь на греческом.
Со взглядами Кальвина, который признает, что некоторые люди предназначены Богом для гибели, а другие для спасения, также не соглашаемся и придерживаемся того взгляда, что предопределение Божие основано на Его предузнании»[10].
Таким образом, Проханов полемизирует с русскими баптистами, соглашавшимися с кальвинистскими взглядами[11], которые нашли отражение в популярном среди русских баптистов Гамбургском вероисповедании.
Свою речь Проханов окончил вопросами свободы совести и взаимоотношений Церкви и государства:
«Относительно свободы совести понятия христиан чрезвычайно сложны, но слово Божье дает каждому ясное разъяснение, так как сын лучше раба знает волю своего Отца Небесного…
Какое отношение между Церковью и Государством и какое оно должно быть? В Германии Церковь находится в полном подчинении Государству и Император выступает там часто проповедником. Но эти взгляды не согласуются со взглядами Евангелия, так как Божие нельзя смешивать с Кесаревым и поэтому Государство и Церковь должны быть независимы, по нашему взгляду, друг от друга, но этим мы не хотим сказать, что нам нельзя участвовать в политической жизни страны, а наоборот: как Церковь, мы не имеем права вмешиваться, но как единичные личности мы даже обязаны делать добро, „ибо кто разумеет делать добро, но не делает его, тому грех“. Свой русский народ и страну мы любим всей душой, и считаем своей обязанностью доказать эту любовь словом и делом, но мы в то же время являемся и противниками ненависти к другим народам»[10].
Публикация
Сразу после утверждения Вторым съездом Вероучение не было опубликовано (напомним, в общинах документ получили для обсуждения в преддверии съезда). По мнению А. Пузынина, это Вероучение «не играло нормализующей роли в поместных церквах и, возможно, не было им широко знакомо. Оно никогда (…) не было обсуждаемо, на него нет богословских ссылок в российский и советский период»[6].
Впервые Вероучение было опубликовано в 1920-х годах (не ранее 1922 года) тиражом 3 тыс. экземпляров. Как и в случае с составлением и принятием, необходимость публикации, по-видимому, была продиктована сложившейся ситуацией и планами Проханова. К 1924 году он оставил бесплодные попытки объединения ВСЕХ с Союзом баптистов и, опираясь на эмигрантов, приступил к созданию Всемирного союза евангельских христиан. Возможно, как и в 1909 году, Вероучение использовалось при строительстве нового союза.
Примечания
Литература
Шаблон:Иван Проханов Шаблон:Евангельские христиане-баптисты
- ↑ 1,0 1,1 Братский листок, 1909, № 9 С.1
- ↑ История ЕХБ в СССР, издательство ВСЕХБ, Москва, 1989 С.158
- ↑ Брошюра «Протоколы 2-го Всероссийского съезда евангельских христиан», С-Петербург, 1911, С.7
- ↑ Брошюра «Протоколы 2-го Всероссийского съезда евангельских христиан», С-Петербург, 1911, С.16
- ↑ Брошюра «Протоколы 2-го Всероссийского съезда евангельских христиан», С-Петербург, 1911, С.17
- ↑ 6,0 6,1 Пузынин А. Традиция евангельских христиан: изучение самоидентификации и богословия от момента ее зарождения и до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — С. 313
- ↑ Баптист, 1911, № 32, С.256
- ↑ Пузынин А. Традиция евангельских христиан: изучение самоидентификации и богословия от момента ее зарождения и до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — С. 310
- ↑ Цит. по Христианин, 1911, № 2 С.45-46
- ↑ 10,0 10,1 Цит. по Христианин, 1911, № 2 С.46
- ↑ См., например, Павлов В. Г. — Правда о баптистах // Баптист, 1911, № 46, С362
