Русская Википедия:Волочёбный обряд

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Файл:Franz Riss Skomorokhs in a village.jpg
Ф. Н. Рисс. Скоморохи в деревне. 1857

Волочёбный обряд (волочо́бный[1], зелёные святкиШаблон:Sfn, обход волочобников, влачебников, волынщиков, лалынщиков, лалыльщиков, куралесников; Шаблон:Lang-be[2]; Шаблон:Lang-pl) — весенний обход домов с величально-заклинательными песнями, древний обряд аграрного цикла, совершаемый перед началом севаШаблон:Sfn. Проводился обычно вечером в пасхальное воскресеньеШаблон:Sfn, иногда накануне или в понедельник.

Обряд известен преимущественно на территории Белоруссии, а также в прилегающих районах: Подляшья в Польше; территории бывшей Виленской области в Литве; Псковской, Смоленской областях, частично — в Калужской, ОрловскойШаблон:Sfn, БелгородскойШаблон:Sfn, ВоронежскойШаблон:Sfn, Нижегородской, Рязанской, Ярославской областях[3] в России; Черниговской области на Украине. В XX веке обряд был также зафиксирован у населения востока Тверской области и в Западной Сибири, где, возможно, является поздним заимствованием от переселенцев-белорусов. Обряд близок к колядованиюШаблон:SfnШаблон:Sfn и вьюнишнику, в Чехии волочёбные песни так и называются — «коледа» (Шаблон:Lang-cs).

Название обряда связано с глаголом волочить, волочиться, то есть идти, брести, шататься (ср. типичный песенный зачин: Шаблон:Lang-be).

История

Файл:Васнецов В-костюме-скомороха 1882.jpg
В. М. Васнецов. В костюме скомороха. 1882

Волочёбничество восходит к древним мужским обходным обрядам, назначение которых было в передаче посвященными, т.е. взрослыми мужчинами, благ от «вышних сил» и предков членам рода, общиныШаблон:Sfn.

Первоначально, вероятно, волочёбные обряды исполняли бродячие странники, калики перехожие — мужская компания, состоящая в основном из молодых парней. Ходили из двора во двор, за славленье получали подарки: яйца, пироги, водку, иногда большие угощенияШаблон:Sfn.

Волочёбники

Участники обряда — мужские группы, состоящие из 8—10 (иногда до 20) человек. В основном это мужчины средних лет и молодые парни. Лишь изредка к ним могли присоединиться старики и замужние женщины, а девушки и дети не участвовали вовсе. Возглавлял дружину «починальник» или «запевала», который руководил всем ходом обряда, подбирал песенный репертуар, сам начинал пение, принимал вознаграждение от хозяев. Ему помогали музыканты (с дудой и скрипкой) и «мехоноша» («мехоножыч»), в обязанности которого входило ношение мешка с полученными за пение продуктами. Все остальные члены дружины («подхватники») хором исполняли припев волочёбных песенШаблон:Sfn. В отличие от колядовщиков, волочёбники не рядились и не надевали маскиШаблон:Sfn.

Тех, кто совершал обходы в различных регионах, называли по-разному: волочёбниками, христованниками, галыкальниками, воловниками, лалынщиками, кукольниками, волховниками, скоморохами, а на юге Белоруссии — кукольниками, в Слонимском районе Гродненской области — ралёшникамиШаблон:Sfn. Считалось, что волочёбники — люди Божьи, и своими обходами они приносят удачу хозяевам, плодовитость скоту, урожайность на полях, ставят защиту дворов от различных природных стихийШаблон:Sfn.

Завершив обходы дворов в деревне, волочёбники собирались в одном из домов или в последнем доме, к какому они приходили с ритуальным распеванием, и устраивали там застолье с весёлыми играми, танцами, песнями, шуткамиШаблон:Sfn.

На юго-западе и западе России такую группу называли христованникамиШаблон:Sfn.

Особенности

Волочёбники начинали ходить по домам в пасхальное воскресенье после вечерни и продолжали обряд всю ночь. На рассвете хождение прекращалось, даже если за ночь не успевали обойти все дворы. В Себежском уезде Витебской губернии (сейчас Себежский район Псковской области) обход мог возобновляться и в следующие две ночи. Группа певцов посещала не только дома своего села, но заходила и в соседние сёла, если они принадлежали к тому же церковному приходу. Подойдя к дому, участники обряда становились под окном полукругом, в середине — «починальник», который спрашивал у хозяев разрешения «дом развеселить», после чего начинали петь. Хозяева одаривали волочёбников через окно, в большинстве случаев приглашать их в дом было не принято. Обычно хозяева ожидали прихода волочёбной дружины как желанных и благословенных гостей, от визита которых зависит благополучие в доме. Их старались щедро одарить (крашеными яйцами, салом, хлебными изделиями, деньгами) и оказать им всяческие почести, чтобы обеспечить себе богатство и удачу на весь год. Завершив обряд, волочёбники собирались в доме одного из участников и делили собранное, отдавая большую часть «починальнику»Шаблон:Sfn.

На Пасху в Воронежской области, был обход дворов, который перекликается с традицией обходных обрядов на Зимние Святки, Троицу. По дворам ходили дети, поздравляли с праздником: «Христос Воскресе!», после чего хозяева одаривали их яйцами. В других случаях обход дворов совершал священник, он обязательно исполнял в каждом доме пасхальный тропарь и также получал вознаграждениеШаблон:Sfn.

В Подляшье (Польша) обряд назывался «ходить по волочёбным», или «ходить с Конопелькой»[4] (Шаблон:Lang-pl). Волочёбники носили на жерди куклу. В доме, где была девушка, пели «Конопельку» (Шаблон:Lang-pl), сравнивая её со стройной девушкой[5]. Во время обряда ряженые парни заходили в дом, где жила девушка на выданье, сцепив руки обязательно крест-накрест, сажали девушку на руки и раскачивали её как на качелях под пение веснянки «Тонкая, белая конопелька»[6]Шаблон:Sfn. Подходя к дому, «главарь» группы обращался к хозяевам со словами: «Разрешите, хозяева, ваш дом развеселить и нам весёлым быть». Затем входили в избу и пели сначала религиозную песню, а потом «Конопельку». Если при обходе не заходили в какой-то дом, где живёт девушка, то она считала, что её «осрамили», так как это считалось публичным оскорблением, пренебрежением в глазах всего села[7].

У украинцев Галиции (Яворовщина) обряд пасхального колядования сохранялся до начала XX века. Украинские рындзивки (Шаблон:Lang-uk) пели парни под окнами как девушкам на выданье, так и женщинам, вышедшим замуж менее года назад — на второй и третий день Пасхальной недели, ходя с музыкой от дома к домуШаблон:Sfn.

Песни и танцы

Шаблон:Details В белорусских особых волочёбных песнях в поэтической форме показывается весь земледельческий календарь крестьян, начинающийся Пасхой (Великоднём, Шаблон:Lang-be). Каждый куплет песни сопровождался одним из припевов: «Слава табе, Божа, на ўвесь свет!», «Да й віно ж, віно зеляно!», «Вясна красна, зялёна!», «Хрыстос уваскрос, Сын Божы!» и другие.

В Минской и смежных с нею губерниях пляшут на этих первых весенних игрищах особые пляски — «метелицу» и «завейницу»Шаблон:Sfn. «Метелица» известна также русскому и украинскому танцевальному фольклору[8].

В Поречском уезде Смоленской губернии «хождение волочёбников» начиналось на Пасху. «В самый день Воскресения Христова с самого раннего утра мужики, парни и дети собираются в отдельные партии, начинают ходить по порядку из одного дома в другой, становятся в передний угол, поют песни, за которые принято дарить певцов, и наконец, христосуясь, поздравляют с праздником хозяина и всю его семью».

В той же Смоленщине в XIX веке существовали особые названия волочёбных песен для хозяев и молодых девушек. Всю Светлую неделю молодые парни ходят по деревням и у каждого дома под окном поют так называемый «куралес», за что всякий хозяин, которому они пропоют, величаючи его по имени, — подаёт им сала, яиц, пирога и денег.

В некоторых же домах, где есть молодые девушки заневестившиеся, волочёбников просят спеть ещё «Паву» — песню, посвящённую любви, сватовству и замужеству. За «Паву» платят волочёбникам отдельно: кто гривенник, кто двугривенный. Все, что ни подадут, берут певуны-волочёбники, и ни в одной хате не откажут им в подаянии, а последнюю девушки считают чуть не за молитву о хорошем женихе и потому особенно щедро вознаграждают певуновШаблон:Sfn.

По мнению Михаила Грушевского[9], существовало два цикла волочёбных новогодних обрядов: на Рождество и на Пасху. Причём в подобных формах, а иногда и с одними и теми же текстами. И только с отмиранием волочёбных обрядов они больше сохранились на Коляду. Он отмечает, что «наши коляды не имеют в себе ничего специально зимнего», наоборот они скорее весенние. С другой стороны, волочёбные величания говорят про «новый год — новое лето»: Шаблон:Начало цитаты<poem> Да вжо ж вам песня спета, Песня спета против лета, Против лета — лета тёплаго, Против году — году новаго, Против вясны — вясны красныяШаблон:Sfn. </poem>Шаблон:Конец цитаты

Возможно, это были постоянные «величальные» темы, использовавшиеся и на Вьюнишник — (Вьюнец на Радоницу или Егорьев день и на Семик), летом (Вьюны на Никифора-дубодёра) и в конце зимы (на Масленицу).

Волочёбные дни

Волочёбниками у русских назывались три дня — суббота, Пасха и следующий понедельник. У украинцев был «Волочильний понеділок»[9]. У белорусов волочёбники («волочёвники») разделялись на «хлопский» — в понедельник и «дивчацкий» — во вторникШаблон:Sfn, основным же днём, вероятно, была Великая суббота накануне Пасхи, которую называли «Вялікдзень валачобны».

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Славянские традиции Пасхи Шаблон:Обходные обряды славян

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:Статья
  2. ↑ Шаблон:Статья
  3. ↑ Шаблон:Книга
  4. ↑ Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян Шаблон:Wayback — с. 42
  5. ↑ Жадан С. Ю. Эротические обряды и обычаи европейских народов: исторические корни и развитие Шаблон:Wayback
  6. ↑ Кернер В. Ф. Медведь в обрядах перехода Шаблон:Wayback
  7. ↑ Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян Шаблон:Wayback — с. 43
  8. ↑ Шаблон:Cite web
  9. ↑ 9,0 9,1 Грушевський М. С., 1993.
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Волочёбный_обряд&oldid=9441662