Русская Википедия:Восьмеричный путь

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Otheruses [[Файл:Dharma Wheel.svg|thumb|170px|восемь спиц [[Дхармачакра|Шаблон:S]] — символ Благородного Восьмеричного Пути]] Шаблон:Buddhist term

Восьмеричный путь, Благородный восьмеричный путь (Шаблон:Lang-sa; Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn — путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страданияШаблон:Sfn и освобождению от сансарыШаблон:Sfn. Лежит, будучи срединным путёмШаблон:Sfn, посередине между приверженностью мирским удовольствиям и самоистязаниям.

Четвёртая благородная истина буддизма указывает путь (пали: "магга", санскр.: "марга") к освобождению от страданий, путь, по которому прошёл Будда и могут следовать другие — и монахи (путь монаха предпочтительнее в тхераваде), и миряне. Указанный Буддой путь состоит из восьми правил и называется поэтому «Благородным восьмеричным путём». Эти восемь правил не являются ступенями, но практикуются одновременно.

Ступени пути

Благородный восьмеричный путь состоит из следующих ступеней, разделяемых на три группыШаблон:Sfn[1]:

Русский Пали Санскрит Китайский Японский Тайский Тибетский
Мудрость Paññā Prajñā
I Правильное воззрение Шаблон:IAST[2] Шаблон:IAST Шаблон:Lang-zh2 Шаблон:Lang, сё: кэн Шаблон:Lang yang dag pa’i lta ba
II Правильное намерение Шаблон:IAST Шаблон:IAST Шаблон:Lang-zh2 Шаблон:Lang, сё: сиюи Шаблон:Lang yang dag pa’i rtog pa
Нравственность Sīla Śīla
III Правильная речь Шаблон:IAST Шаблон:IAST Шаблон:Lang-zh2 Шаблон:Lang, сё: го Шаблон:Lang yang dag pa’i ngak
IV Правильное поведение Шаблон:IAST Шаблон:IAST Шаблон:Lang-zh2 Шаблон:Lang, сё: го: Шаблон:Lang yang dag pa’i las kyi mtha'
V Правильный образ жизни Шаблон:IAST Шаблон:IAST Шаблон:Lang-zh2 Шаблон:Lang, сё: мё: Шаблон:Lang yang dag pa’i 'tsho ba
Духовная дисциплина Samadhi Samadhi
VI Правильное усилие Шаблон:IAST Шаблон:IAST Шаблон:Lang-zh2 Шаблон:Lang, сё: сё: дзин Шаблон:Lang yang dag pa’i rtsol ba
VII Правильное памятование Шаблон:IAST Шаблон:IAST Шаблон:Lang-zh2 Шаблон:Lang, сё: нэн Шаблон:Lang yang dag pa’i dran pa
VIII Правильное сосредоточение Шаблон:IAST Шаблон:IAST Шаблон:Lang-zh2 Шаблон:Lang, сё: дзё Шаблон:Lang yang dag pa’i ting nge 'dzin

«Путь» не следует понимать линейно, как простое перешагивание со ступени на ступень. Это, скорее, развитие по спирали. Все составляющие части важны на протяжении всего Пути и должны практиковаться постоянно. По мере развития возникают зависимости между отдельными направлениями Пути. Так, например, в соответствии с «правильным намерением» выделяется время в «правильном поведении» для «правильного сосредоточения» (медитации). По мере углубления медитации (правильного сосредоточения) вы убеждаетесь в правильности Учения Будды (правильного воззрения) и практикуете медитацию (правильное сосредоточение) уже и в повседневности (правильное поведение).

Мудрость

Правильное воззрение

Правильное воззрение в первую очередь включает в себя постижение четырёх благородных истинШаблон:Sfn. После этого буддисту необходимо постигнуть и прочие основные положения учения, которые необходимо «внутренне пережить» и реализовать в виде главной мотивации своего поведенияШаблон:Sfn.

Правильное намерение

Буддисту необходимо принять твёрдое решение следовать буддийскому пути, ведущему к освобождению и нирване. Также ему необходимо взращивать в себе метту — любящую доброту по отношению ко всем живым существамШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Нравственность

Правильная речь

Правильная речь включает в себя отказ от лжи, неприличных и грубых слов, непристойности, глупости, клеветы и сеющих распри слуховШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Согласно Махасатипаттхана сутре, правильная речь означает[3]:

  • воздержание от лжи: говорить правду, придерживаться правды, быть надёжным, не обманывать;
  • воздержание от речей, сеющих распри: не рассказывать то, что может поссорить людей;
  • воздержание от грубых слов: говорить мягкие слова, проникающие в сердце, вежливые;
  • воздержание от пустословия: говорить достойные слова, в нужный момент, здравые и объясняющие, связанные с Дхармой.

В некоторых сутрах[4] даётся более подробное разъяснение этих правил.

Правильное поведение

Буддисту необходимо отказаться от убийства, воровства и неправильного поведения в целомШаблон:Sfn. Мирянам необходимо придерживаться пяти заповедей: воздержание от убийства, воровства, распутства, лжи и опьяненияШаблон:Sfn. Соблюдение этих заповедей ведёт к гармонии на разных уровнях — социальном, психологическом, кармическом и созерцательном. Упражнения в моральной дисциплине являются основой для упражнений следующих ступеней, в сосредоточении и мудрости. При дальнейшем углублении сознания этические запреты, служащие для сдерживания аморальных действий в начале пути, переходят в потребность учитывать чувства других живых существ.

Эта ступень связана с деятельностью физического тела, но оценивается с моральной точки зрения. Согласно Махасатипаттхана сутре, она включает три аспекта[3]:

  • воздержание от желания убивать всех других живых существ,
  • воздержание от воровства,
  • воздержание от супружеской неверности.

Правильный образ жизни

В первую очередь в это понятие входит отказ от профессий, причиняющих страдания живым существамШаблон:Sfn. Поскольку труд занимает большую часть времени, то для обретения внутреннего мира следует стремиться зарабатывать на жизнь в соответствии с буддийскими ценностями. Необходимо воздерживаться от работы в следующих сферах деятельности[5]:

  • связанными с торговлей живыми существами, людьми или животными: работорговля, проституция;
  • так или иначе связанными с изготовлением и продажей оружия и инструментов для убийств. Но буддизм не запрещает мирянам служить в армии, поскольку армия рассматривается как средство защиты живых существ в случае агрессии (но если эта армия сама является агрессором, буддист не должен служить в ней), тогда как торговля оружием провоцирует конфликты и создаёт предпосылки для них;
  • связанными с производством мяса, поскольку для получения мяса требуется убийство живых существ;
  • связанными с одурманивающими веществами: производство алкоголя и наркотиков, торговля ими;
  • любая деятельность, связанная с обманом, накоплением богатства неправедными и преступными путями: гадание, мошенничество[6].

Правильный образ жизни включает также отказ от излишеств, богатства и роскоши. Только при этом условии можно избавиться от зависти и других страстей и связанных с ними страданий.

Духовная дисциплина

Последующие три этапа обычно используются монахами на их пути духовного совершенствования и реализацииШаблон:Sfn.

Правильное усилие

Правильное усилие включает в себя стремление сосредоточить свои силыШаблон:Sfn и реализовать следующие состояния, способствующие пробуждению: самоосознавание, усилие, концентрация, различение дхарм, радость, спокойствие, умиротворениеШаблон:Sfn.

В Саччавибханга и Вибханга[7] суттах буддийского палийского канона оно объясняется следующим образом:

И что такое, монахи, правильное усилие? Вот, монахи,

Монах порождает желание к не-возникновению невозникших плохих, неблагих состояний [ума]. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.
Он порождает желание к отбрасыванию возникших плохих, неблагих состояний. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.
Он порождает желание к возникновению невозникших благих состояний. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.

Он порождает желание к поддержанию возникших благих состояний, к их не-угасанию, увеличению, разрастанию, осуществлению посредством развития. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается. Это называется правильным усилием.

Правильное памятование

Правильное памятование (санскр. - смрити) включает в себя «осознавание собственного тела, ощущений, ума и ментальных объектов»Шаблон:Sfn с целью достижения «непрерывной осознанности». В качестве методов используется шаматха (успокоение сознания и устранение аффектов) и випашьяна (созерцание, направленное на закрепление позитивных и устранение негативных состояний сознания)Шаблон:Sfn.

Профессор Роберт Лестер отмечал, что практика смрити или сати состояла в том, что Будда не пытался подавить различные образы, мысли и ощущения, а «просто сидел, наблюдая за своими чувствами и мыслями, за тем, как они возникают и складываются в случайные узоры». В результате чего он последовательно увидел себя как динамическое «скопление физических и психических состояний», непостоянных и взаимозависимых друг от друга; увидел, что причиной физического состояния является действие желания, а желание является поверхностным слоем «эго», являющимся «представлением о собственном „я“». Более внимательно рассмотрев «эго», Будда увидел его как следствие кармы, представляющей собой действие «результирующей энергии» прошлого. Наблюдая за потоком кармы, идущим из прошлого, Будда осознал, что «один поток жизни даёт начало другому, и так без конца». Увидев всю цепочку причин с помощью практики смрити, Будда окончательно осознал, что страдание и волнение является следствием желания и связанного с ним «эго» и может быть прекращено разрушением иллюзии «эго»Шаблон:Sfn.

Правильное сосредоточение

Правильное сосредоточение включает в себя глубокую медитацию или дхьянуШаблон:Sfn, а также развитие концентрации, и ведёт к достижению предельной созерцательности или самадхи, а затем и к освобождению (ниббане)Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

Данный этап являлся базисом, на основе которого была создана школа дзэнШаблон:Sfn.

Критика

Буддолог Б. И. Кузнецов после изучения большого количества наиболее древних текстов выразил мнение о том, что восьмеричный путь и некоторые другие основные буддийские концепции сформировались окончательно только в сарвастиваде — одной из относительно ранних буддийских школ. Более поздний характер основных буддийских концепций, по сравнению со временем жизни Будды, предполагают и некоторые другие исследователиШаблон:Sfn.

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

  1. ДН 22: Махасатипаттхана сутта Шаблон:Wayback; Сатипаттхана-вибханга Сутта.
  2. Термин «sammā» также можно перевести как «безупречный», «превосходный».
  3. 3,0 3,1 ДН 22: Махасатипаттхана сутта Шаблон:Wayback.
  4. Абхая сутта Шаблон:Wayback, Каммарапутта сутта Шаблон:Wayback.
  5. Ангуттара-Никая, V. 177.
  6. Мадджхима-Никая, 117.
  7. Вибханга сутта (АН 45.8) Шаблон:Wayback Тхеравада.ру