Русская Википедия:Иероглифическая монада
Иероглифическая монада (Шаблон:Lang-la) — изобретённый английским эзотериком Джоном Ди (1527—1608) символ, описанный в его одноимённой книге 1564 года. Трактат состоит из 24 «теорем», описывающих взаимосвязи между символом монады и другими алхимическими знаками.
В 1562 году Джон Ди путешествовал в Нидерланды, где познакомился с трактатом «Шаблон:Iw» аббата Иоганна Тритемия (1462—1516). Во времена Ди считалось, что книга Тритемия являлась руководством по демонической магии. Сам Ди, как и современные исследователи, интерпретируют упоминаемых в первых двух книгах «Стеганографии» ангелов и демонов как аллегории криптографических алгоритмовШаблон:Sfn. Согласно предложенной в 1677 году Робертом Гуком интерпретации, зафиксированной в его дневнике, интерес Ди к книге Тритемия был связан с желанием разработать тайную систему связи для передачи сообщений королеве. Английский журналист Шаблон:Iw (писавший под псевдонимом Ричард Дикон) предполагает, что другой целью Ди было дальнейшее развитие теории телепатии, которую, как ему представлялось, Тритемий изложил в третьей книге своего трудаШаблон:Sfn. После изучения «Стеганографии», работа над «Иероглифической Монадой», которую Ди вёл 7 предшествующих лет, была завершена за 12 дней. Книга была отпечатана в Антверпене в 1564 году с посвящением императору Максимилиану II. Второе издание, под названием «The Monad, Hieroglyphically, Mathematically, Magically, Cabbalistically and Anagogically Explained» вышло в 1591 году. Текст не был понят современниками и не получил широкого распространенияШаблон:Sfn. Королева Елизавета I, тем не менее, ознакомившись с книгой, нашла её полезной и согласилась изучать тайные науки у ДиШаблон:Sfn.
Сторонником представления о важном значении «Иероглифической Монады» для европейских и английских оккультистов была английский историк Фрэнсис Йейтс. В своей книге «Розенкрейцерское просвещение» она отмечает важность появления Монады в «Амфитеатре Вечной Мудрости» немецкого мистика Генриха Кунрата, Шаблон:Iw Элиаса Эшмола и во втором розенкрейцерском манифестеШаблон:Sfn. Литературовед Шаблон:Iw раскритиковал предположения Йейтс как безосновательные. По мнению Викерса, «Монада» («Шаблон:Comment») не имела существенного значения, а использование графического символа иероглифической монады особого смысла не несло[1]. В ходе дальнейших исследований выяснилось, что рецепция «Монады» была существенно шире, чем представлялось Викерсу, и ссылки на произведение Ди встречаются в большом количестве текстов на латыни, английском, немецком и французском языках. Полностью оно было включено только в шеститомный Шаблон:Iw Лазаря Цетцнера Theatrum ChemicumШаблон:Sfn. Одним из первых свидетельств знакомства с «Монадой» в Италии является трактат Джулио Чезаре Капаччо «Delle imprese» (Неаполь, 1592). Тем же годом датируются тезисы, подготовленные для диспута кармелитским монахом Шаблон:Iw (ок. 1562—1616); часть тезисов касается иероглифов и, в частности, монады Ди[2].
Примечания
Издания
Литература
.svg){kind=link}