Русская Википедия:Кату (народ)
Шаблон:Значения Шаблон:Народ Кату[1], ктуШаблон:SfnШаблон:Sfn (устаревшие названия — кхатуШаблон:Sfn, каоШаблон:Sfn, гао (Gao)Шаблон:Sfn, ха (Hạ)Шаблон:Sfn, фыонг (Phương)Шаблон:SfnШаблон:Sfn и др.) — катуйский народ, один из тхыонгов. Место обитания — горы центрального Вьетнама, провинции Тхыатхьен-Хюэ и Куангнам, и приграничные с Вьетнамом земли лаосских провинций Саваннакхет и Секонг. Говорят на идиомах катуйского диалектного континуума (восточно- и западнокатуйском), а также лаосском и вьетнамском языках.
Прародина кату находится в горах Юньнани, они осели в густых лесах в горах Чыонгшон и стали заниматься переложным земледелием, выращивая на своих полях рис и маниок, а также добывая мёд и другие продукты питания в лесу. После Вьетнамской войны многие кату спустились ближе к дорогам и начали возделывать заливные рисовые поля, однако большинство продолжает сочетать различные виды сельскохозяйственной обработки земель. Традиционная система землевладения предполагает, что землёй завладевает первый поджёгший на ней растительность мужчина. Перед началом полевых работ проводят различные ритуалы.
Поселение кату традиционно состояло из 1—2 стоящих на сваях длинных домов, которые к тому же покидали раз в 5—10 лет; позже его средний размер увеличился до 4—8, а крупные деревни имеют до 30 домов. Жилища стоят кольцом вокруг общинного дома (гыола), перед которым находится жертвенный столб, используемый в жертвоприношениях домашней птицы и скота. Управляет поселением пожилой мужчина.
Развиты декоративно-прикладные и музыкальное искусства: плетение корзин, ткачество, гончарное дело, архитектура, резьба по дереву, пение, танцы, игра на флейте и барабанеШаблон:Sfn.
Традиционная религия кату требует постоянного проведения жертвоприношений для задабривания духов: жертв требуют все этапы строительства и сухой культивации риса, особенно первая расчистка участка; произошедшая с кем-либо из поселения смерть от травмы или болезни и принятие любого важного решения. Обычная жертва — петух, более крупных животных жертвуют в случае более важных событий. После 1945 года самой большой жертвой у кату стал буйвол, до этого времени они занимались охотой за головами. В XXI веке кату постепенно отходят от соблюдения табу и реже проводят ритуалы (хотя жертвоприношения буйволов продолжают проводить)Шаблон:Sfn.
У кату сохраняются артефакты культуры Бронзового века: они носят набедренные повязки, Шаблон:Нп5 и чернят зубы, охотятся с арбалетами, в которые вкладывают отравленные стрелыШаблон:Sfn.
История
Название «кату» на языке кату означает «дикие» и, видимо, было дано им соседями, которых они терроризировалиШаблон:Sfn. Сами кату интерпретируют это слово иначе: «люди, живущие на высоте, в горах»Шаблон:Sfn. Жан Ле Пишон Шаблон:L6e сообщал в 1937 году, что кату именуют себя mnuih, а в современном катуйском языке Шаблон:МФА2 означает «люди»Шаблон:Sfn. Вьетнамские названия кату «као» и «тхап», использовавшиеся ранее, означают «верхние» и «нижние», указывая на этнографические группы высокогорных и долинных катуШаблон:Sfn. В Лаосе высокогорные кату именуются «атауат», а низинные — «нгунг-бо», они населяют притоки в верховьях реки СеконгШаблон:Sfn.
Неизвестно, откуда кату пришли во Вьетнам, их собственные легенды говорят, что этот народ когда-то населял берега притоков Меконга на территории современной Юньнани; если это действительно так, то они спустились на юг либо по долине Меконга, либо по берегу, а затем оказались вытеснены назад в горыШаблон:Sfn. Археологические данные свидетельствуют о том, что вьетские и катуйские народы действительно расселились по обе стороны гор Чыонгшон из дельты Красной реки между 1000 годом до н. э. и 300 годом н. э. в поисках плодородных земельШаблон:SfnШаблон:Sfn. Вьеты из Куангбиня, Куангчи и Тхыатхьен-Хюэ сохраняют примечательную традицию: они изготавливают из ствола банана корзину и кладут в неё подношения Шаблон:Вьетнамго, солёную рыбу, варёные овощи и рыбную пасту. Эти продукты кату употребляют до сих пор, а корзина представляет собой разновидность заплечных корзин, которыми пользуются кату. Эта церемония по-видимому появилась ещё до того, как кату из этих мест вытеснили вьеты и тямыШаблон:Sfn.
До XX века о кату было мало что известно, помимо того, что они периодически устраивают набеги на поселения других народов и других катуШаблон:Sfn. Французские разведывательные операции входили на земли кату ещё в конце XIX века, но до 1935 года им не удавалось встретиться с кату лицом к лицуШаблон:Sfn. Жан Ле Пишон занимался поисками народа легендарных охотников за людьми в 1930-х годахШаблон:Sfn: кату были последним народом Вьетнама, практиковавшим охоту за головами, которая сильно ухудшила отношения вьетов и зе-ченгов к этому народуШаблон:Sfn. Вьетнамские хроники середины XIX столетия указывают на то, что в правление Нгуен Тхань-то и Нгуен Хьен-то (1819—1847 годы) набеги кату стали настолько невыносимы для соседей, что правительству пришлось высылать им подарки и упрашивать оставить вьетов в покоеШаблон:Sfn. Нападения на деревни кату не приводили к ощутимым результатам, так как они не вступали в бой, а просто покидали место жительства и основывали новое поселение вдали от предыдущегоШаблон:Sfn.
После революции 1945 года кату постепенно отказались от человеческих жертвоприношений под влиянием Шаблон:Нп5, однако в 1952 году на их земли пришли неурожай и болезни, и местная коммунистическая администрация распределила по деревням кату продовольствие и лекарства, во избежание охотыШаблон:Sfn[2]. Тем не менее, по словам просветителя и ветерана Вьетконга Шаблон:Вьетнамго2, старейшины кату продолжали упрашивать позволения убить хотя бы одного человека и начали готовиться к походу. Один из вьетов-коммунистов добровольно вызвался стать последней жертвой охоты за головами, что ошеломило старейшин; его пощадили и с тех пор прекратили совершать жертвоприношенияШаблон:Sfn. Имидж диких и безжалостных воинов, однако, они продолжали использовать в свою пользу в конфликтах, устрашая враговШаблон:Sfn.
Как в Лаосе, так и во Вьетнаме, во время Индокитайской войны кату воевали на стороне коммунистов-революционеровШаблон:Sfn. Во время Вьетнамской войны через земли кату была проложена Тропа Хо Ши Мина, из-за чего их деревни пострадали от американских бомбардировок и химического оружияШаблон:Sfn. При этом добрососедские отношения кату и вьетов, установившиеся после коммунистической революции, привели к тому, что среди кату почти не было перебежчиков на американскую сторону, в отличие от многих других тхыонговШаблон:Sfn.
После войны большинство кату переселились на более удобные для рисоводства земли в долинах и близ дорогШаблон:Sfn. С 1970-х годов изоляция кату от внешнего мира сменилась всё более частыми контактамиШаблон:Sfn. Охота и лозоплетение теряют былую популярность ввиду удалённости кату от лесаШаблон:Sfn. Традиционный обмен подарками всё ещё ведётся, однако всё чаще он включает мотоциклы и электрические кухонные приборыШаблон:Sfn.
Численность и классификация
Численность кату отличается в разных источниках. Так, по данным на 1970-е годы составляла 37,5 тыс. человек, из которых 25 проживало во ВьетнамеШаблон:Sfn; по данным на 1999 год вьетнамских кату около 50 тыс. человек; по переписи 2009 года во Вьетнаме жило 61 588 кату[3]; совокупное население во Вьетнаме и Лаосе по состоянию на 2006 год оценивалось в 67 482 человекаШаблон:Sfn. По другим данным, в 2014 году во Вьетнаме проживало 62 тысячи кату, а в Лаосе — 30 тысяч (всего 92 тысячи человек)Шаблон:Sfn.
Основные районы расселения — в провинции Куангнам (районы Хьен и Намзянг), провинции Тхыатхьен-Хюэ (районы Алыой и Намдонг), меньшее количество кату живёт в лаосских провинциях Саваннакхет и Секонг близ вьетнамской границыШаблон:Sfn. Небольшие поселения кату есть в лаосских провинциях Аттапы и ТямпасакШаблон:Sfn.
Народ входит в подгруппу кату-бру, включающую также народы бру, лако, Шаблон:Нп5, таой, катанг, нге (по некоторым данным представляют собой общность таой и катанг) и талиенг[4]. Как и другие народы кату-бру, живущий в изолированных друг от друга поселенях народ кату делится на этнографические группы[4], причём основным фактором деления является то, на какой высоте группа проживаетШаблон:Sfn. Различают горных кату (đriu; населяют горы Чыонгшон и границу с Лаосом), жителей горных долин (nal; живут в долинах близ Шаблон:Нп5, Шаблон:Нп5), жителей предгорий (cha-lâu или phương)Шаблон:SfnШаблон:Sfn[5][6]. Кату Вьетнама изучены значительно лучше, чем лаосскиеШаблон:Sfn.
На востоке и северо-востоке с кату соседствуют вьеты, на юге — зе-ченги, на западе — народы ЛаосаШаблон:Sfn.
В середине XX века кату страдали от малярии; крысиных блох, клещей и вшей, переносящих тиф; холеры, дизентерии, паразитов (в частности, фрамбезии), лепры, туберкулёза, оспы и заболеваний, передающихся половым путёмШаблон:Sfn. Дизентерия и фрамбезия были основными причинами детской смертностиШаблон:Sfn.
Язык
Проживание по разные стороны горной цепи привело к тому, что вьетнамские и лаосские кату говорят на разных языках и по-разному ткутШаблон:Sfn. Наиболее распространёнными языками кату в Лаосе и Вьетнаме, соответственно, являются западно- и восточнокатуйский языки мон-кхмерской семьи; используются, кроме того, вьетнамский и лаосский языки[7][8]. Восточнокатуйский пользуется кхмерским и вьетнамским письмом (на основе куокнгы), существует также восточнокатуйская письменность на основе латиницы, которую создал и пропагандировал Куать СанШаблон:Sfn. Западнокатуйский записывается лаосским алфавитом[8].
Экономическое устройство
Кату населяют крайне негостеприимные горные леса, которые пересекают короткие, но бурные горные реки, непригодные для навигацииШаблон:Sfn. Частые в этих местах ураганы и тайфуны резко меняют направление течения и обводнение рекШаблон:Sfn. Плато, на котором живут кату, имеет обрывистые склоны и изрезано множеством ущелийШаблон:Sfn. В низинах в год выпадает более 200 см осадков в год, а в высокогорных районах — более 380 смШаблон:Sfn. С июля по сентябрь тайфуны регулярно затапливают эти места, зачастую вырывая лесные деревья с корнем; в этот период данный регион нередко полностью отрезан от мираШаблон:Sfn. В высокогорных влажных тропических лесах деревья в среднем имеют высоту 23—27 метров; их кроны плотно смыкаются, так что солнце не попадает на землюШаблон:Sfn. Деревья густо оплетают эпифиты, в частности орхидеи, и лианыШаблон:Sfn. После однократной вырубки вырастает другой вид леса, с намного более плотно стоящими деревьями и бурным ростом наземной растительности; пройти через такой лес без мачете невозможноШаблон:Sfn. Ещё в середине XX века в местах обитания кату не было дорогШаблон:Sfn.
В высокогорных поселениях культивация риса не в состоянии обеспечить всё население едойШаблон:Sfn. Нередки случаи недостатка пищи, а легенды повествуют, что раньше, в «золотой век» еды было больше и худощавые ныне кату тогда были толстымиШаблон:Sfn. Распространены жертвоприношения домашнего скота: животное забивают и предлагают духам «угоститься», после чего поселение съедает мясоШаблон:Sfn. Продукты питания распределяются по всему поселениюШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Деревни долинных кату ранее располагались исключительно на вершинах холмов, подальше от влажного дна долины, однако и сейчас они отдают предпочтение возвышенностямШаблон:SfnШаблон:Sfn. Кату собирают в лесу продукты питания (ротанг, мёд, грибы, фрукты — вместе они составляют 11—50 % всей пищи) и занимаются подсечно-огневым земледелиемШаблон:Sfn. Исторически кату использовали поля попеременно: сперва на расчищенном участке густого леса засевали рис, после чего там либо 2—3 года выращивали маниок, либо сразу оставляли его под паром на 12—15 летШаблон:Sfn. Вьетнамское и ласосское правительства с 1977 и 1975 годов поощряют переход к оседлому образу жизни и прекращение переложного земледелия, однако не везде эти усилия имеют эффектШаблон:SfnШаблон:Sfn. Между тем многочисленные исследования показывают, что подсечно-огневое земледелие с таким большим периодом неиспользования земель экологически безопасно в долгосрочной перспективе при условии, если население участка остаётся постояннымШаблон:Sfn. После Вьетнамской войны многие деревни кату переместились ближе к дорогам и городам, разнообразие жилищных условий кату сильно увеличилосьШаблон:Sfn.
Занимаются также охотой (в частности, на крупных животных) и рыболовством. В процентном отношении доля охотничьей добычи в рационе кату намного меньше, чем рыбы, однако охота очень важна для ритуальной и общественной жизни деревниШаблон:Sfn. Рыбу, улиток, креветок и моллюсков ловят почти ежедневно, как в лесу, так и в семейных прудахШаблон:Sfn. Держат скот (буйволов, коров, свиней, коз и кур), однако его основная цель — быть ритуальной пищей для духовШаблон:Sfn.
Промыслы и ремёсла
Кату по-прежнему пользуются традиционными средствами производства, они намного беднее средневьетнамского уровняШаблон:Sfn. Сильна гендерная сегрегацияШаблон:Sfn. Женщины собирают хворост для очага в лесу (некоторые семьи перешли на газ)Шаблон:Sfn. Развиты гончарное и ткацкое ремёсла, плетение корзинШаблон:Sfn.
Лозоплетение считается мужским занятием, кату делают бамбука и ротанга корзины различных видов: заплечные, поясные, ручные; производство циновок, тканей, рубашек, юбок и набедренных повязок — женская работаШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Все эти товары кату обменивали на соль, металлические изделия и горшкиШаблон:Sfn. В былые времена ткань, обильно расшитая бусинами, была ценным товаром, который можно было обменять на буйвола или горшокШаблон:Sfn.
Ткацкий станок кату — горизонтальный ручной сволочок, на котором ткут хлопковые ткани; более древние ткани изготавливали из лубаШаблон:Sfn. Весь процесс создания текстиля от посадки хлопка до сшивания деталей выполняют женщиныШаблон:Sfn. Цветовая гамма катуйских тканей — красно-чёрно-белая, причём у лаосских кату основным цветом является красный, а у вьетнамских — чёрныйШаблон:Sfn. В Лаосе ткачихи начали создавать более сложные орнаменты и пользоваться разноцветными нитямиШаблон:Sfn. Ткачество остаётся важным занятием и в XXI веке: традиционный текстиль стал маркером идентичности катуШаблон:Sfn.
Плетение корзин у кату достигло больших высот. Они изготовляют как плотно сплетённые, так и такие, у которых остаются промежутки между проходами лозы; большие и маленькие; корзины с крышками для хранения личных вещей и заплечные корзиныШаблон:Sfn. На охоту мужчины надевают корзины с тремя отделениями, называемые «салет»; в этих отделениях мужчины хранят табак, еду, дары леса и снаряжениеШаблон:Sfn.
Кузнечным делом обычно занимается один или несколько мужчин деревни. Во время сезона охоты кузнец делает разнообразные наконечники копий, а в остальное время куёт мачете, которыми пользуются все взрослые катуШаблон:Sfn. Плотник в деревне обычно тоже один, он занимается как украшением гыола, так и созданием резных гробов: украшения на гробе отражают социальный статус умершегоШаблон:Sfn.
Кату начали использовать деньги в середине XX века, до того торгуя исключительно бартеромШаблон:Sfn. Создаваемые предметы и излишки пищи обменивают и продают как соседям по деревне, так и вне еёШаблон:Sfn. Ветераны войн получают от государства небольшое пособие, а чиновники местной администрации — зарплату; хотя в абсолютных цифрах денежные доходы кату (включая средства от продажи) невелики, они в основном покрывают их потребностиШаблон:Sfn. Всё больше кату начинают участвовать в товарно-денежной экономике ВьетнамаШаблон:Sfn.
-
Корзина для сева (слева внизу) и ткани кату
-
Кату из Лаоса дробит зерно
-
Ёмкость для вина
Земледелие
Кату — аграрный народ, основу их питания составляет растительная пища: свежая, сушёная и ферментированнаяШаблон:SfnШаблон:Sfn. Кату выращивают рис нескольких видов, кукурузу, маниок, пшено, ананасы, сахарный тростник, ямс, таро, тыквы, бананы и другие культурыШаблон:Sfn. Культивация риса и другой растительной пищи считается женским занятием, только женщины могут открывать амбар и заходить в негоШаблон:Sfn. При этом варёный рис считается мужской пищей, и при недостатке риса женщины и дети переходят на варёный маниок, которым обычно кормят свинейШаблон:SfnШаблон:Sfn. Также женщины выращивают табак, который курят наравне с мужчинамиШаблон:Sfn.
С последней трети XX века кату выращивают коммерческие культуры: для местного рынка они сажают овощи и арахис, а кофе и резину производят для крупных корпорацийШаблон:Sfn.
Сок сахарной пальмы тавак ферментируют, получая слабоалкогольное пальмовое вино, её плоды варят и употребляют в пищуШаблон:Sfn. Другую разновидность пальмового вина получают из саговой пальмы, кату также производят из её ствола сагоШаблон:Sfn. Ещё один алкогольный напиток производят из маниокаШаблон:Sfn.
После Вьетнамской войны, в конце 1970-х, многие кату спустились ниже по долинам и осели в местах, подходящих для постоянной культивации риса на заливных полях, сохраняя вместе с тем и сухиеШаблон:Sfn. Не всегда заливные поля есть у всех семей деревни, и доля урожая, получаемого с сухих и заливных полей, варьирует не только между деревнями, но и между разными семьями в пределах одной деревниШаблон:Sfn.
Сухие поля разделяются на два типа: haree и trua, причём вторые также именуют «женскими», так как урожай с них едят в основном женщины и детиШаблон:Sfn. Первые — большие (1—2 гектара) участки в лесу, вдали от основной деревни, на которых высаживают рис, кукурузу и/или пшено и обрабатывают подсечно-огневым методом с длинным циклом неиспользования; вторые — небольшие участки вблизи деревни, на которые высаживают маниок, ананасы, сахарный тростник, сладкий картофель и тароШаблон:Sfn. Исследования XXI века показывают, что у каждой семьи есть 15—20 сухих полей, из которых в один год обрабатывают 1—2, обычно совместно с родственниками; каждое поле оставляют под паром на 5—10 летШаблон:Sfn.
Заливные поля имеют небольшой размер (в районе деревни Шаблон:Вьетнамго — 0,2—0,3 гектара), их засевают исключительно рисом, но урожайность на них предсказуема и зависит исключительно от соблюдения условий содержанияШаблон:Sfn. Кату Авыонга получают с заливных полей по два урожая: первый сев происходит в декабре и пожинается в апреле, второй раз поле засевают в июле и пожинают в ноябреШаблон:Sfn. Из-за зависимости заливного рисоводства от стабильного притока воды пригодными к этому виду обработки оказывается лишь малая доля земли, и в больших деревнях её не хватает на всех; проблему представляют также непредсказуемые колебания уровня ручьёвШаблон:Sfn.
Некоторые поля, расположенные рядом с водой, превращают в сады, где сажают бананы, папайи, джекфрутовые деревья, гуавы, дыни, имбирь, сахарный тростник, корнеплоды и овощиШаблон:Sfn. У каждого дома также разбит огород, в котором растут съедобные и лечебные растенияШаблон:Sfn.
-
Сухая культивация риса
-
Заливное поле
Порядок расчистки и использования земель
Кату пользуются лунным календарёмШаблон:Sfn. Годовой сельскохозяйственный цикл на полях-haree до Вьетнамской войны выглядел следующим образом: после окончания муссонных дождей, в январе, очередной участок расчищали и оставляли сохнуть; в мае его поджигали, после этого высевали рис и кукурузу, чтобы они взошли как раз к началу дождей в июне-июле; в октябре-ноябре начинали сбор урожая, который завершался в декабреШаблон:Sfn. Два месяца, в которых не проводили сельскохозяйственных ритуалов, ранее не имели названий у катуШаблон:Sfn.
Под воздействием вьетнамских сельскохозяйственных практик кату перешли к другой системе: в декабре-январе участок расчищают, затем поджигают и засеиваютШаблон:Sfn. Все полевые работы жители деревни и в XXI веке проводят почти одновременно, однако ранее решение о начале или откладывании той или иной работы из-за недовольства духов принимали старейшины, и вся деревня выполняла их синхронноШаблон:Sfn.
Подготовка поля
Чтобы вырубить лес на участке, где решено сделать поле, нужно подождать удачного дня согласно лунному календарю; за 2—3 дня до него деревня закрывается для посетителейШаблон:Sfn. Расчистку ведёт мужчина-глава рода, он начинает с небольшого участка или даже одного дерева, воскуривая благовония, затем постепенно расширяет его, стараясь при этом заметить признаки недовольства духов как можно быстрееШаблон:Sfn. Эти признаки включают кровотечение из-за пореза во время рубки, встречу со змеёй или замеченный труп грызуна, пение «несчастливых» птиц, а также сны, которые снятся главе рода или его жене: о погоне, о грозе, о стаде буйволов и другиеШаблон:Sfn. Сны считаются способом связи с духами, а птицы — их вестницами, поэтому некоторым птицам можно объяснить, что у главы есть право расчистки этого участка, и тогда они передадут это духамШаблон:Sfn. На третий день к главе рода присоединяются другие мужчины-рубщики и женщины, расчищающие подлесок, однако дурное предзнаменование на любом этапе расчистки приводит к незамедлительной остановке работ и выбору нового местаШаблон:Sfn. В случае, если расчищается уже принадлежащий семье лес, на месте которого уже было поле, согласие духов и выполнение ритуалов не требуется, хотя последующие фазы сельскохозяйственного цикла требуют проведения ежегодных церемонийШаблон:Sfn.
После расчистки поле поджигают (обычно в начале-середине марта), этим занимаются только мужчиныШаблон:Sfn. Поля кату, живущих в горах, располагаются на крутых склонах, и наблюдая за горением леса, легко сорваться и упасть, либо задохнуться в дыму, если огонь перекинется на соседние участки лесаШаблон:Sfn. Худшим предзнаменованием при поджиге кату считают смерть животных (особенно змей) в огне и возгорание могил; в прошлом если одна семья случайно подожгла могилу члена другой семьи, то между кланами начиналась кровная местьШаблон:Sfn. Перед поджигом глава рода консультируется со знахарем или знатоком духов, чтобы отогнать их от поля, а деревня входит на этот день в состояние табу аналогично расчистке лесаШаблон:Sfn. Мужчины поджигают сухие кустарники и ветки и сообщают духам, что им нужно покинуть это местоШаблон:Sfn.
Посев
Сразу после того, как поле догорит, в жертву духам приносят варёный рис, вино, козу или свинью и курицу, а затем начинается севШаблон:Sfn. На больших полях сверху и почти до самого низа рядами высаживают кукурузу, а на следующий день — рис сплошным посевом на всей площади; в апреле в нижней части поля вперемешку с побегами риса сажают маниок и сахарный тростник, а в мае — ананасыШаблон:Sfn. Обычный и клейкий рис сажают на одном и том же полеШаблон:Sfn. Женщины и мужчины привязывают на пояс небольшие корзины с семенами, проделывают в земле отверстие небольшим колышком и кидают туда семечкиШаблон:Sfn. Во время сева риса запрещено давать его кому-либо из посторонних, запрет снимается после проведения завершающей церемонии и жертвы козы или свиньиШаблон:Sfn. На эту церемонию приглашают соседей по деревне и жителей соседних деревеньШаблон:Sfn. На краю поля ставят защитный столб из ствола бамбука, расщеплённого в форме буквы YШаблон:Sfn. Через месяц над рисом, выросшим до 15—20 см проводят церемонию с жертвованием козы, что должно защитить посевы от болезней, стихийных бедствий и поедания дикими животнымиШаблон:Sfn.
Урожайность на сухих рисовых полях сильно варьирует и составляет от 350 до 2100 кг, минимумом для выживания семьи считается 700 кг, хорошим результатом — 1400 кг и большеШаблон:Sfn. Если по созревающему рису видно, что урожая будет недостаточно, то старшая женщина (жена старейшины) должна провести принятые в деревне ритуалы, которые призваны увеличить урожайность и помочь семье прожить на остатках до следующего сбора урожаяШаблон:Sfn.
Жатва
Одно из главных событий года для кату — сбор урожая, его теперь проводят в июле-августе вместо сентября-октябряШаблон:Sfn. Дату жатвы определяет глава семьи, деревню обычно закрывают на первый день сбораШаблон:Sfn. В этот день жена старейшины в одиночку отправляется на поле и сжинает примерно половину корзины риса, который затем толчёт и готовит, в то время как её муж готовит подношение для духовШаблон:Sfn. Полный список предлагаемого духам см. в разделе #ЖертвоприношениеШаблон:Sfn. Хотя формально каждая семья отмечает сбор урожая независимо, на пиршество, проходящее на второй и последующие дни, приглашают также соседей и знакомых из других деревеньШаблон:Sfn.
Жнут рис как мужчины, так и женщины, но женщины выполняют бо́льшую часть работыШаблон:Sfn. Некоторые семьи на время сбора урожая переселяются во временные жилища поближе к полям, другие же остаются в деревнеШаблон:Sfn. Собранный рис сортируют: клейкий хранят отдельно от обычного, зёрна низкого качества откладывают на корм скоту, а остальной разделяют в зависимости от того, будут ли его употреблять немедленно, либо положат в амбар (при этом рис, который планируется засевать на следующий год, хранят отдельно от того, что планируют съесть позже)Шаблон:Sfn. Отдельно сохраняют рис из последних сжатых колосьев и самое последнее растение с каждого поля, срезанное целиком. Если в хранилище ещё есть остатки прошлогоднего урожая, то перед тем, как поместить туда новый, их удаляют и либо съедают, либо дарят или продаютШаблон:Sfn. По окончании сбора урожая амбар закрываютШаблон:Sfn.
У вьетнамских кату важность церемонии сбора урожая померкла перед важностью лунного Нового года — тетаШаблон:Sfn.
Открытие амбара
Когда рис, отложенный для немедленного употребления, почти заканчивается, старшая женщина собирает листья определённых растений, раскладывает часть по дороге в амбар и прикрепляя остальные над входом, после чего открывает амбар и берёт оттуда требуемое количество рисаШаблон:Sfn. Срезанные целыми последние растения она вытаскивает из корзины и втыкает в потолок, где они находятся до следующего сева (перед его началом их выкидывают)Шаблон:Sfn.
Принесённый после открытия амбара рис готовят и проводят ритуал угощения духов, аналогичный ритуалу при жатвеШаблон:Sfn. Первую порцию принесённого риса должна съесть женщина, которая его принесла (аналогично первую сжатую кукурузу должна съесть старшая женщина)Шаблон:Sfn. Ранее приготовленную еду относили в гыол, где пировали вместе с остальными жителями деревниШаблон:Sfn.
Землевладение
Система землевладения устроена так, что собственником земли назначается тот мужчина, который провёл первую расчистку этого участка джунглей; даже если на земле ничего не выращивают, она по представлениям кату навсегда принадлежит этому человеку и его сыновьям, хотя её можно временно передать другим людямШаблон:Sfn. В случае, если кто-то из соплеменников просит мужчину одолжить ему землю на год для возделывания, владелец может как согласиться, так и отказатьсяШаблон:Sfn. Такие просьбы обычно не сопровождаются платежами или отправлением даров, кроме случаев, когда мужчина, взявший жену из более сильного клана, просит разрешения у членов этого кланаШаблон:Sfn. Семьи заключают и долгосрочные договоры совместного землепользования, в этом случае проводят церемонию объединения кланов, на которую просители предоставляют обильное угощениеШаблон:Sfn.
Заливные поля всегда прилегают к ручьям, и их распределение происходит по другому принципу: в случае, если семья, на землях которой находится подходящий участок, не обрабатывает его, то она не может на него претендоватьШаблон:Sfn.
Имущественное расслоение в небольших деревнях очень мало, однако в крупных поселениях из-за недостатка земли и вышеуказанной системы землевладения оно увеличивается: семьи, переехавшие позже других, оказываются вынуждены искать подходящую для обработки землю вдали от домаШаблон:Sfn. В поселениях, которые были перемещены по правительственной программе, землю распределяют поровну, и там данная проблема отсутствуетШаблон:Sfn. Вместо традиционных длинных домов в этих поселениях строят односемейные жилища из досок, крытые искусственными материаламиШаблон:Sfn.
Охота и рыболовство
Охота не приносит сколько-нибудь значительного количества пищи, но очень важна как маркер маскулинности, вокруг охоты строится вся космология и организация обществаШаблон:Sfn. Среди дичи, которую приносят охотники: олени, кабаны, безоаровые козлы, мунтжаки, саолы, грызуны и птицыШаблон:Sfn. Охота связана с сельским хозяйством, причём удачные для обработки земли дни считаются несчастливыми для охоты и наоборотШаблон:Sfn.
Охотники ставят разнообразные ловушки, которые затем периодически проверяют; один охотник может обслуживать более 30 ловушекШаблон:Sfn. Существует огромное разнообразие их конструкций, к примеру, для охоты на крупных млекопитающих на их пути натягивают верёвку, которая спускает механизм, кидающий в жертву заострённое тяжёлое копьё из дереваШаблон:Sfn. Поля густо окружают ловушками, которые одновременно защищают посевы и приносят дичьШаблон:Sfn.
Помимо ловушек охотники используют копья, арбалеты и дробовики (однако последние запрещены вьетнамскими властями), а также охотничьих собакШаблон:Sfn. Фактически главное умение охотника заключается в оценке времени года и суток, знании троп и правильном анализе звуков, помёта и т. д., сами же кату считают, что единственные две вещи, от которых зависит успех охоты, это благоволение духов и применение охотником целебных растений, имбиря и другихШаблон:Sfn. Охотник самостоятельно выращивает свои растения на небольшом огородике, расположение которого держит в тайнеШаблон:Sfn.
Среди духов за охоту отвечает Коморбар, андрогинное сверхъестественное существо, наделённое преимущественно женскими чертами внешности, которое заботится обо всех животных и растениях лесаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Если охотник не умилостивит Коморбар перед тем, как отправиться в лес, с ним непременно произойдёт происшествиеШаблон:Sfn. Также важно по возвращении в деревню исполнить ритуалы над умерщвлённым животным, чтобы его душа рассказала Коморбар, что с ней хорошо обращалисьШаблон:Sfn.
Перед охотой мужчины запоминают и анализируют свои сны, если в них появляется женщина (особенно несущая бамбуковые трубки, в которые набивают мясо для копчения), это сулит удачу; если охотник видит мужчину во сне, он отменяет охоту, если только мужчина не даёт охотнику сигаретыШаблон:Sfn. Также перед тем, как отправиться за дичью, охотник проводит различные ритуалы, усложняющиеся, если ему в последнее время не везло; забивает и варит курицу, гадает по её лапке, преподносит её кровь, бананы, рис, вино и листья особых растений духамШаблон:Sfn. Если в последнее время Коморбар не посылала охотнику животных, под потолком гыола подвешивают небольшой бамбуковый алтарь, рассаживаются на полу рядом с ним и кидают на алтарь цветы, сделанные из полосок бамбука; если они падают на алтарь или цепляются за потолок, это трактуют как хорошее предзнаменованиеШаблон:Sfn.
Отправляясь в лес, охотник обязательно надевает заплечную корзину «салет»Шаблон:Sfn. Убив животное среднего размера, мужчина криком оповещает соплеменников об удачной охоте, после чего вырезает из туши тот участок, куда пришлось смертельное ранение, запекает на костре и подносит духамШаблон:Sfn. Если же добыча небывало велика, то он хранит факт её убийства в секрете, тайно пробирается в деревню и рассказывает об этом родственнику или близкому другу, который идёт в гыол и там уже оповещает остальныхШаблон:Sfn. Несколько мужчин отправляются вместе с охотником за тушей; в прошлом на обратном пути они зарывали в землю несколько волосков, вырванных у добычи, а также возводили небольшие памятники из бамбука или ветокШаблон:Sfn. Тушу приносят в гыол, где к ней приставляют рис, вино и живую курицу, которую затем забивают и варят; после этого тушу разделывают (вне гыола) и готовят (внутри), после чего предлагают все продукты вместе КоморбарШаблон:Sfn.
-
Мунтжак
-
Саола
Структура поселения и гыол
Деревни обычно располагаются возле ручьёв или других источников водыШаблон:Sfn. Чтобы попасть внутрь, нужно пройти через одни из двух или более воротШаблон:Sfn. Название деревни обычно происходит от находящейся поблизости достопримечательности, к примеру, горыШаблон:Sfn.
Крупное современное поселение Шаблон:L6e состоит из тридцати прямоугольных длинных домов, стоящих на сваях; обычны деревни из 4—8 домовШаблон:Sfn. Дома покрывают соломенной крышей, закруглённой спереди и сзадиШаблон:Sfn. В XX веке поселения кату представляли собой поставленные кольцом жилища, окружённые забором из брёвен или бамбука Шаблон:L6e, который защищал жителей от диких зверей и враговШаблон:Sfn; современные кату не строят заборШаблон:Sfn.
Дома для отдельных семей сверху покрывают высокие соломенные крышиШаблон:Sfn, а пол устилают плетёные бамбуковые циновкиШаблон:Sfn. В середине XX века их не разделяли на комнаты, очаг располагался у одной из коротких стенШаблон:Sfn. Дымохода и мебели в традиционных домах нетШаблон:Sfn. Перенесённые вьетнамским правительством деревни расселяли в небольшие индивидуальные ротанговые дома на сваях, а затем — в 1—3-комнатные длинные дома, крытые соломойШаблон:Sfn.
В центре поселения расположен деревянный общественный дом, называемый гыол Шаблон:L6e, ронг Шаблон:L6e или Шаблон:L6eШаблон:Sfn, богато украшенный Шаблон:Нп5Шаблон:SfnШаблон:Sfn. В древнейших типах поселений гыолов не было, а вся деревня представляла собой один или два длинных дома, в которых жила одна расширенная семьяШаблон:SfnШаблон:Sfn. Современные деревни всё так же обычно населяют 1—3 клана, связанных через бракШаблон:Sfn.
Помимо гыола в центре деревни располагается другая важная структура — стоящий перед гыолом резной жертвенный столб, к которому привязывают животных для закланияШаблон:Sfn. Этот столб соединяет мир людей и мир духовШаблон:Sfn. Если в деревне проводится крупный праздник, на столбе укрепляют два крылаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Кроме того, у края священного участка устанавливают бамбуковые столбы, склонённые к жертвенному столбуШаблон:Sfn. Их задача — ловить посылаемые из мира духов благословления и украшать центральный столбШаблон:Sfn.
Кроме постоянных домов у многих семей кату имеется также временное жилище Шаблон:L6e, которое возводят рядом с полями (в 30—90 минутах ходьбы от деревни); в этих строениях люди отдыхают после работы и сушат рис, а также живут в период интенсивных работ и сбора урожаяШаблон:Sfn. Временные дома, принадлежащие родственникам, стоят группами по 3—5 штук и перемещаются раз в 2—3 годаШаблон:Sfn.
Строительство
Строительством управляют старейшиныШаблон:Sfn. Многочисленные табу окружают рубку леса — запрещено валить деревья там, где обитают злые духи, а также некоторые типы деревьев: с очень толстыми стволами, покрытые лианами, со следами удара молнии или большими муравейниками — всё это считается признаком злых духовШаблон:Sfn. Строительство в целом и особенно основание нового поселения требует выполнения сложных церемоний, испрашивающих позволения обустроить жилища у сверхъестественных обитателей избранного места: духов холмов, рек, участков леса, где кату планируют жить и охотитьсяШаблон:Sfn. Во время сбора материалов для строительства проводят пять церемоний: xiec tac dang перед отправлением за лесом, i xiec перед рубкой деревьев, aroh along после окончания заготовки леса, choh dong на первый день строительства и pa chien dong в день торжественного открытияШаблон:Sfn. Торжественное открытие празднуют два дня, в конце церемонии приносят в жертву буйволаШаблон:Sfn. В случае, если лес валят на участке, принадлежащем кому-то из поселения, согласие духов спрашивать не требуетсяШаблон:Sfn.
Перед началом строительных работ производят различные эксперименты, которые должны показать, удачно ли это место для возведения здания: на месте будущей могилы роняют яйцо, и если оно не разбилось, то это интерпретируют как вмешательство злых духов; перед строительством дома на землю опускают моллюсков или амфибий и смотрят, в какую сторону они будут двигатьсяШаблон:Sfn. Затем на протяжении шести дней духам предлагают жертвенных животных (двух собак, кур, коз и свиней); самое крупное жертвоприношение совершают через год, после сбора первого урожая: в благодарность за заботу кату забивают буйвола на церемонии открытияШаблон:Sfn.
Гыол
Название общинного дома родственно слову gơl, означающему «муж»Шаблон:Sfn. В былые времена неженатые мужчины спали в гыоле, женщинам и детям туда заходить было запрещеноШаблон:SfnШаблон:Sfn. Здесь же взрослые мужчины-кату учили мальчиков пользоваться оружием, делать ловушки и корзины, петь и так далееШаблон:Sfn. В XX веке гыолы превратились в общинные дома, куда собирается вся деревня, как мужчины, так и женщиныШаблон:Sfn. В них разрешают споры, проводят уроки и празднования, в том числе государственных праздников ВьетнамаШаблон:Sfn.
Гыол представляет собой длинный дом несколько большего размера, чем обычное жилище, и с более высокой крышейШаблон:Sfn. Он похож на банарский общинный дом «ронг» и кхмуйский «конг» на сваях и с соломенной крышейШаблон:SfnШаблон:Sfn. Стены изготавливают из коры, бамбука, ротанга, пальмовых листьев или дощечекШаблон:SfnШаблон:Sfn. Кату возводят и современные гыолы из бетона и кирпичаШаблон:Sfn. Стены старинных гыолов слегка наклонены наружу, так что они нависают над фундаментомШаблон:Sfn.
Внутри общинного дома находится резная центральная колонна, которую окружает шесть «материнских» и шесть «отцовских» столбовШаблон:Sfn. Считается, что в колонне живёт дух-хранитель деревни и именно эта колонна является характерным признаком общинных домов кату, в отличие от других родственных народовШаблон:SfnШаблон:Sfn. Под крышей гыола хранятся раскрашенные черепа добычи, принесённой с охоты, и принесённых в жертву буйволовШаблон:Sfn.
Особым предметом искусства кату являются деревянные скульптуры двух птиц: калао и тукана, устанавливаемые на крышах общинных домов[9]Шаблон:Sfn.
Среди мотивов, которые можно встретить в гыоле, — изображения растений, летучих мышей, птиц, кабанов, буйволов, собак, ящериц, питонов, кроликов и черепах; также охотников и музыкантовШаблон:Sfn. Внешний вид и интерьер гыолов, построенных в разных регионах, отличается: так, лаосские кату украшают свой гыол деревянными скульптурами пароварок для клейкого риса и БуддыШаблон:Sfn. Кроме того, гыолы есть не во всех деревнях, по экономическим причинам гыол может быть небольшого размера и не иметь сложных украшенийШаблон:SfnШаблон:Sfn.
В XXI веке гыолы возводят не только жители деревни, но и различные компании, в том числе аффилированные с правительством и международными гуманитарными организациямиШаблон:Sfn. Вьетнамское правительство в 1989 году приняло комплекс мер, направленных на улучшение положения национальных меньшинств; в частности, поощрять строительство общинных домовШаблон:Sfn. В каждой из 66 деревень района Намдонг провинции Тхыатхьен-Хюэ было построено по общинному дому, причём все кроме двух — из бетона, однако большинство — в традиционном стилеШаблон:Sfn. Строительство гыолов также должно подстегнуть экологический туризмШаблон:Sfn.
Перемещение деревни
Исторически деревни кату были очень маленькими временными и перемещались в случае истощения земель или дичи, после военных конфликтов, а также после болезней, «плохих» смертей и неудач (см. #Религия)Шаблон:Sfn. Это обычно происходило раз в 5—10 лет или реже; при этом в регионе Авыонг есть деревни, которые стоят на одном месте 50—100 лет и болееШаблон:Sfn. В худших случаях поселение переезжало раз в год или два на протяжении 10—15 лет: среди причин такого частого переселения — попытки французской колониальной администрации обложить кату тяжёлыми налогами и распыление агента «оранж» во время Вьетнамской войныШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Перед тем, как покинуть деревню, в общинном доме проводят церемонию, сообщающую местным духам, что люди уходят из этого места и просят не преследовать ихШаблон:Sfn. Затем семьи либо разбредаются по округе, либо совместно основывают новую деревню, либо присоединяются к уже существующему поселению; все эти варианты требуют проведения соответствующих ритуаловШаблон:Sfn. В последнем случае пришельцы через год после переселения жертвуют животных, алкоголь и рис для праздника prngooch, восходящего к установлению мира между двумя враждующими поселениямиШаблон:Sfn. Аналогичной церемонией меньшего масштаба отмечается приход в деревню одной-двух семейШаблон:Sfn. Переехав, кату продолжают идентифицироваться по названию своей родной деревниШаблон:Sfn.
Общественное устройство
Кату имеют ярко выраженную патриархальную организацию общества, как и другие народы Центрального Вьетнама (хрэ, таой, бру и другие)Шаблон:Sfn и патрилокальный бракШаблон:SfnШаблон:Sfn. Живущие в одной деревне кланы (и деревни между собой) обычно объединяют асимметричные отношения: женщины из более знатного рода вступают в брак с мужчинами менее знатногоШаблон:Sfn. Многожёнство встречалось исторически, однако редко практиковалось по финансовым соображениямШаблон:Sfn.
Деревней управляет уважаемый мужчина из наиболее знатной общиныШаблон:SfnШаблон:Sfn. В некоторых деревнях старейшину выбирают голосованием, в других это наследственный постШаблон:Sfn. Ему помогает совет пожилых мужчинШаблон:Sfn.
Старейшина является и деревенским судьёй. Суд обычно рассматривает имущественные и семейные споры, а также дела о супружеской изменеШаблон:Sfn. Убийство наказывается огромным штрафом (10—20 буйволов), который подсудимый обычно не может выплатить; как следствие, семья жертвы должна начать кровную месть и не имеет права есть буйволятину, пока убийца живШаблон:Sfn. Французские власти создали систему судов для автохтонного населения, в которой не разрешённые на деревенском уровне дела передавали трибуналу, однако в 1965 году вьетнамское правительство вернуло юридическую силу местным судам и реформировало судебную системуШаблон:Sfn.
Кату практиковали добровольную службу богатым соседям, которая, однако, была ограничена: хозяин должен был предоставлять семье работников фиксированную плату в год, а в случае разногласий он выплачивал половину этой суммы и должен был отпустить ихШаблон:Sfn. Сироты зачастую прислуживали старейшине всё детство бесплатно, по достижении совершеннолетия он был обязан оплатить им свадьбу и также отпустить их жить отдельноШаблон:Sfn.
Брак и семейная жизнь
Заключение брака требует проведения множества церемоний: помолвки, бракосочетания и проводимого после свадьбы ритуала, укрепляющего брачный союзШаблон:Sfn. Обручённая пара обычно начинала половую жизнь ещё до свадьбы, хотя это происходило втайне от родственников во избежание штрафа; в случае наступления беременности жених выплачивал семье невесты штраф и с этого момента пара считалась женатой, несмотря на отсутствие церемонииШаблон:Sfn.
В прошлом семья жениха выплачивала за невесту калым, в который обязательно входило ожерелье из 12 агатовых бусинШаблон:Sfn. В XXI веке семья жениха предоставляет семье невесты «твёрдые» предметы: скот, горшки, гонги, ювелирные изделия и драгоценности; также они приносят основную часть приготовленной едыШаблон:Sfn. Семья невесты отплачивает за «мягкими» предметами: тканями, циновками, а также приготовленными водными, безногими и летающими животнымиШаблон:Sfn. Обмен подарками не прекращается как минимум несколько лет со времени свадьбыШаблон:Sfn. Во время бракосочетания стороны обмениваются рисом, алкогольными напитками и корзинами разных видовШаблон:Sfn.
Кульминацией свадебной церемонии является жертвоприношение буйвола (одного или нескольких)Шаблон:Sfn.
У кату существовал развод, в частности, он был возможен при супружеской неверности при определённых обстоятельствахШаблон:Sfn. Дети после развода всегда оставались с отцомШаблон:Sfn. Инцест и гомосексуальные отношения порицались, но строго за них не наказывалиШаблон:Sfn.
Беременность и воспитание детей
Женщины-кату работали всю беременность вплоть до родов, без послабленийШаблон:Sfn. После начала схваток женщина входила в статус табу для всех, кроме повитухи, не отходящей от роженицыШаблон:Sfn. Мужчины собирались в гыоле и ждали новостей о ходе родов; если всё проходило удачно, отец ребёнка жертвовал свинью, если же женщина погибала, кату считали, что она превратилась в злого духа, и покидали деревнюШаблон:Sfn.
Младших детей носили на спине, дети постарше находились рядом со взрослыми и постепенно изучали различные их обязанности. В 17 лет у мальчиков наступало совершеннолетие и они начинали спать в гыоле с другими охотникамиШаблон:Sfn. Физические наказания детей не практиковалисьШаблон:Sfn.
Одежда
Костюм кату содержит элементы одежды донгшонской культурыШаблон:Sfn. Мужчины носят набедренные повязки, женщины — цилиндрические юбки и блузки без рукавовШаблон:SfnШаблон:Sfn. Мужская повязка представляет собой прямоугольный кусок ткани шириной 35—40 см и длиной 1,5—8 мШаблон:Sfn. На праздники мужчины наматывают свисающие концы на грудь крест-накрест, аналогично седангам и банарамШаблон:Sfn. Женщины раньше носили только короткую простую юбку, открывая грудь, а в случае похолодания надевали сверху либо ещё одну юбку, либо рубашку с v-образным вырезом. Позже в некоторых поселениях замужние женщины стали надевать передник, похожий на одежду мыонгских женщин и вьетский Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. Вождь, совершавший жертвоприношение буйвола, надевал особый наряд, на который были нашиты сотни маленьких железных колечек, призванные защитить егоШаблон:Sfn.
Кату украшают одежду блестящими предметами вроде стеклянных и оловянных бусин и колечек, подвешиваемых к краю набедренной повязки, и носят бижутерию. Из народов Вьетнама только кату и таой нашивают на свои одежды оловянные украшенияШаблон:Sfn. В XXI веке как более дорогие оловянные, так и стеклянные бусины заменил пластикШаблон:Sfn.
Катуйские причёски часто повторяют причёски, изображённые на донгшонских барабанах: они либо носят чёлку, либо укладывают длинные волосы в пучок на затылке, который поддерживает бронзовый гребень, заострённая палочка из бамбука, игла дикобраза или свиной клыкШаблон:Sfn. Для производства клыков нужного размера боровам ампутировали верхние клыки, и женщины несколько лет кормили их мелко молотой пищей; многие животные погибали ещё до того, как их нижние клыки достигнут нужного размераШаблон:Sfn. Выращивание свиней для украшений прекратилось в 1950-х под влиянием коммунистовШаблон:Sfn.
И мужчины, и женщины в качестве головного убора используют узкие хлопковые, бамбуковые или травяные повязкиШаблон:SfnШаблон:Sfn. Полосками бамбука молодые мужчины и женщины украшают свою голову во время исполнения ритуалов; ранее такие своеобразные короны изготавливали из птичьих перьевШаблон:Sfn. На праздники мужчины надевают хлопковые повязки и втыкают перья в волосыШаблон:Sfn.
В обычаях кату обильно украшать тело, в том числе татуировкамиШаблон:Sfn. Они носили и продолжают носить различные браслеты и бусы (стеклянные, каменные, агатовые, глиняные…)Шаблон:Sfn. В прошлом женщины-кату носили на руках длинные спиральные браслеты из бронзовой проволоки, аналогичные тем, что носили на шее женщины-палаунг и на голенях женщины-мнонгиШаблон:Sfn.
Распространённый мотив для татуировок — лягушкообразная «танцовщица», Шаблон:L6e, которую мужчины и женщины наносят на лобШаблон:Sfn и руки; этот же мотив встречается на домовых столбах и деревенских воротахШаблон:SfnШаблон:Sfn. Другие популярные мотивы — два солнца на губах, пунктирная линия из точек, идущая от уха до уха над выщипанными бровями, свастика, вписанная в круг, змеиная голова и другиеШаблон:SfnШаблон:Sfn.
-
Девочка в традиционном костюме
-
Женские костюмы: эде (слева) и кату (справа)
-
Ткачиха, работающая в гыоле
Искусство
Для кату очень важна музыка, сопровождающая повседневные действияШаблон:Sfn. В целом их мелодии можно охарактеризовать как монотонные, их исполняют под аккомпанемент флейты и барабановШаблон:SfnШаблон:Sfn. Кату своеобразно рифмуют слова в песнях: последнее слово одной строки должно рифмоваться со вторым или третьим словом другойШаблон:Sfn. При этом некоторые жанры, к примеру, песня при встрече, pronoch, исполняются без рифмыШаблон:Sfn. Куплеты часто повторяются, и одну песню могут исполнять часамиШаблон:Sfn. Известных певцов приглашают на торжества в соседние деревни, быть популярным исполнителем очень почётно; из-за патриархальной организации общества певцами в основном являются мужчиныШаблон:SfnШаблон:Sfn. В награду певцу дают отведать лучшего винаШаблон:Sfn.
Танцы отличаются у разных полов: женщины танцуют, вращаясь вокруг своей оси, подняв руки вверх и покачивая бёдрами, а мужчины — прыгая и потрясая оружиемШаблон:Sfn. Вьетнамские хореографы создали популярный современный танец на основе катуйского женскогоШаблон:Sfn.
Широко распространена резьба по дереву. Кату используют множество орнаментов, два из них — «цветок» alom и «лист саговой пальмы» atut — встречаются особенно частоШаблон:SfnШаблон:Sfn. Очень популярен образ питона, с которым кату сравнивают себяШаблон:Sfn. Ранее кату создавали много деревянных статуй, в XX веке эта традиция была почти утрачена среди вьетнамских кату, статуи остались только в затерянных в лесах деревнях на границес ЛаосомШаблон:Sfn. Кату также создавали резные маски, подвешиваемые на стены гыола; смысл этого действия был тщательно охраняемым секретомШаблон:Sfn. Под крышей укрепляют украшенные черепа добытых на охоте животныхШаблон:SfnШаблон:Sfn. Вероятно ранее в гыоле подвешивали и человеческие головы, аналогичные традиции существовали у различных народов регионаШаблон:Sfn.
Религия
Суровые условия жизни привели к тому, что у кату появилось множество ритуалов и обычаев, с помощью которых они старались приспособиться к такому существованиюШаблон:Sfn. Они в основном придерживаются традиционных верований — анимизма, тотемизмаШаблон:Sfn. Духи, по их поверьям, населяют всё вокруг, а самые могущественные из них — духи земли, неба и лесаШаблон:Sfn. Предки также превращаются в духов, защищающих поселение и своих потомковШаблон:Sfn. Взаимодействие с духами и людьми базируется на акте дарения (подношения)Шаблон:Sfn. Кату носят амулеты и произносят охранные заклинания, чтобы получить благоволение духовШаблон:Sfn.
У кату имеется миф о потопе и миф о собачьем предке, который спасся от потопа вместе с единственной женщинойШаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно преданию, сперва женщина не хотела выходить замуж за собаку-предка, и потребовала от него принести огонь с вершины горы, что он сделал с третьей попытки, засунув тлеющий уголёк в сосуд из тыквыШаблон:Sfn. Собака-предок фигурирует в мифах многих юго-восточноазиатских народов: у яо, Шаблон:Нп5, бру, зе-ченгов и другихШаблон:Sfn. При этом лишь некоторые кланы кату воздерживаются от поедания собачатины: Шаблон:Вьетнамго. Возможно с собачьим предком связана и традиция носить длинные набедренные повязки со свисающими вниз концамиШаблон:Sfn. Из-за этой детали костюма вьетнамцы раньше называли кату Шаблон:Вьетнамго2Шаблон:Sfn. Собаки присутствуют в орнаментах и других изображениях; стилизованная собака располагается на центральной колонне многих гыоловШаблон:Sfn.
Кату считают чётные числа счастливыми, особенно они любят шестёрку, которая фигурирует во многих ритуалах: ребёнку дают имя на шестой месяц; в процессе инициации подросткам подпиливают шесть зубов; после смерти члена семьи родственники поддерживают огонь в очаге и носят на могилу подношения шесть дней; после «очень плохой смерти» деревню покидали на шесть месяцев; танцы вокруг жертвенного столба исполняют шесть женщин и шесть мужчин, и так далееШаблон:Sfn.
В начале XX века кату верили в волшебство и уважали странствующих волшебников, продающих заговорённую воду и амулетыШаблон:Sfn. При этом волшебником мог стать любой человек, для этого достаточно было вызвать необычное событие. Французский исследователь Жан Ле Пишон прославился как сильный маг, показав кату действие динамита и заверив, что этим он победил речных духовШаблон:Sfn.
Христианская миссионерская деятельность у кату до долгое время была невозможна, так как кату изгоняли или убивали приходивших к ним проповедников. В 1941 году была основана евангелистская миссия Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn.
Жертвоприношения
Духов можно задобрить заранее, преподнося им в жертву животных, а также пищу и тканиШаблон:Sfn. В случае, если злые духи оказывались рассержены на жителей деревни и устраивали неурожай, болезни и смерти, им приносят дополнительные жертвы; ранее, в случае, если ничего не помогало, им преподносили кровь буйвола или человеческуюШаблон:Sfn. Для добывания человеческой крови верховный старейшина объявлял кровавую охоту или охоту за головами (голова считалась средоточием духовных сил, и, принося новую голову в деревню, воины укрепляли её совокупную силу)Шаблон:Sfn. Во время охотя за головами целью было пролитие как можно большего количества крови, а так как воровство у кату считалось осквернением, забирать себе вещи жертвы запрещалосьШаблон:Sfn. Другой причиной для охоты на людей была месть за убийство соплеменниковШаблон:Sfn. Позже человеческие жертвоприношения заменили на буйволиныеШаблон:Sfn. Помимо этого, буйвола забивают на свадьбу и похороны, а также во время ежегодного праздника, посвящённого духу-хранителю деревниШаблон:Sfn.
Коза считается идеальной жертвой для духов леса, а кур убивают на каждой церемонии, так как по лапке сваренной специально по этому случаю курицы пытаются предсказать реакцию духов на любое более-менее важное начинаниеШаблон:SfnШаблон:Sfn. Полное подношение на празднества выглядит следующим образом. Сначала забивают и варят курицу, по её лапкам гадают, а собранную кровь подносят духам вместе со свежеприготовленным молодым рисом и вином, по возможности — также с мясом крысы и рыбойШаблон:Sfn. После этого забивают свинью, её кровь также собирают в сосуд, а тушу варят, затем отделяют голову, хвост, конечности и внутренности, которые также подают духамШаблон:Sfn.
Жертвоприношение буйвола
Жертвоприношение буйвола считается богатым подношением; иметь буйвола, горшки или гонги в собственности ранее означало быть состоятельным человекомШаблон:SfnШаблон:Sfn. Буйволов, коров и свиней держат в основном именно для крупных жертвоприношений: на свадьбу и похороны, в случае болезней и для других крупных ритуаловШаблон:Sfn. Во время жертвоприношения буйвола все жители деревни наряжаются в лучшие одежды; женщины надевают вышитые бусинами юбки, серебряные украшения, стеклянные и каменные бусы; мужчины облачаются в набедренные повязки, концы которых перекрещивают на груди; во Вьетнаме старики наряжаются в шёлковые одежды, похожие на наряд вьетнамских правителей, и в военную формуШаблон:Sfn.
Порядок действий при этом зависит от того, каких духов собираются окормить, добрых или злых. Буйвола, предназначенного для добрых духов, жертвовуют в праздничной атмосфере, с песнями и танцамиШаблон:Sfn. После произнесения благодарственных речей, упрашивающих буйвола простить людей, молодой мужчина убивает животное одним точным ударом в сердцеШаблон:SfnШаблон:Sfn. Если же животное предназначалось для злых духов, его долго били копьём и мучилиШаблон:Sfn.
После того, как буйвола убили, от его туши отрезают кусок (или хвост) и подбрасывают к столбу: считается, что если удалось забросить подношение на столб, то духи благоволят начинаниюШаблон:Sfn. Для духов при этом установлен отдельный небольшой алтарь с едой, напитками и тканями; также ткани украшают гыолШаблон:Sfn.
В XXI веке буйвола всё чаще заменяет короваШаблон:Sfn.
Культ смерти
Развит культ предков. Важнейшую роль для кату вплоть до XX века играл культ смерти, и для кату было важнее «достойно» умереть, чем праведно житьШаблон:Sfn. Похоронные практики отличаются в зависимости от того, умер ли человек «хорошей» (естественной) или «плохой» смертью (от травмы, укуса змеи, в родах)Шаблон:Sfn. Кату верят в то, что у каждого человека есть две души: плохая и хорошая, и после смерти выживает только одна из них. К смерти люди готовятся заранее, богато украшенный гроб, вырезанный из ствола дерева, может лежать под амбаром для риса годамиШаблон:Sfn.
Умершего «хорошей» смертью относят в лес и оставляют вместе с любимой им едой и вещами в открытом гробу, из которого должна выбраться его «хорошая» душа. Через один-два года останки мыли и перезахороняли в деревянный резной гроб, который помещали в богато украшенную семейную могилуШаблон:Sfn. Оба конца гроба венчают две головы: буйвола и птицы; реже — оленя и петухаШаблон:Sfn. Могилы кату располагаются к западу от деревни, они отражают статус семьи и характеры её членовШаблон:Sfn. Декор на могилах симметричен относительно центральной оси каждой стены, на западной стороне вырезали изображения женщин и кур, а на восточной — мужчин и буйволовШаблон:Sfn. Иногда украшения повествуют о какой-то особенности одного из умерших: для охотника вырезали сцену охоты, для любителя музыки — гонги и барабаныШаблон:Sfn. Считается, что, если о покойном помнят и молятся ему, а также оставляют подношения, то он превратится в доброе божествоШаблон:Sfn.
Умершего «плохой» смертью спешно закапывают в тёмном месте в джунглях, стараясь накидать сверху как можно больше тяжёлой земли, чтобы «злая» душа не выбралась из могилы. Если такая смерть произошла в деревне, её покидают, не собирая урожай и предварительно умерщвляя всех животных, которые принадлежали семье покойногоШаблон:SfnШаблон:Sfn. Если в амбаре оставалось зерно, его выбрасывают, после чего обращаются к жителям соседних деревень за рисом для еды и посеваШаблон:Sfn.
Культ риса
В мифах растущий рис часто сравнивают с младенцемШаблон:Sfn. Кату считают, что у риса есть душа, «Бабушка риса» (ayech avi)Шаблон:Sfn. С ней связан ритуал сбора урожая: последние несколько несжатых растений, в которых, как считается, душа и содержится, старшая женщина сжинает как обычно, а самое последнее срезает у корня и кладёт сверху собранного рисаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Она проводит этот ритуал одна, при этом требуется использовать определённую корзину и обойти все принадлежащие семье поля в один деньШаблон:Sfn. Судя по всему, рис называют «бабушкой» фигурально, как главу женской части родаШаблон:Sfn.
Все важные этапы сухой культивации риса сопровождаются ритуалами; относительно новые сельскохозяйственные практики — выращивание маниока, кукурузы, пшена и влажное рисоводство — не встроилось в религиозную систему и проведения особых церемоний не требуетШаблон:Sfn. Каждая семья проводит свои ритуалы независимо, но из-за того, что они привязаны к времени года и требуют согласия старейшин, фактически они ведутся по всему поселению примерно в одно времяШаблон:Sfn.
Рис, отложенный для сева, хранят вдали от дома, к нему запрещено приближаться больным, мужчинам, детям и посетителям: считается, что они могут испортить «душу риса»Шаблон:Sfn. Также отдельно хранят корзину с рисом из последних колосьев, его можно употреблять в пищу только членам семьи; срезанные целиком растения втыкают в корзину вертикальноШаблон:Sfn.
Примечания
Литература
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Mucahid Mustafa Bayrak. Co Tu People in Central Vietnam. Шаблон:Недоступная ссылка
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
Ссылки
- Шаблон:YouTube
- Шаблон:YouTube VietNet (Vietnam Digital Television) Шаблон:L6e
- ↑ Карта народов // Вьетнам. Справочная карта. Масштаб 1:2 000 000. М., ГУГК, 1979
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 4,0 4,1 Ошибка цитирования Неверный тег
<ref>; для сносокNgo Duc Thinhне указан текст - ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Ethnologue
- ↑ 8,0 8,1 Шаблон:Ethnologue
- ↑ Шаблон:Cite web
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
_E_De,_Dac_Lac,_1970,_handmade_cotton_%26_natural_dyes,_(right)_Co-tu,_Quang_Nam,_1980,_handmade_cotton,_indigo,_beads_strung_on_weft_-_Vietnamese_Women%27s_Museum_-_Hanoi,_Vietnam_-_DSC04067.JPG){kind=link}
.jpg){kind=link}
