Русская Википедия:Людеманн, Герд

Содержание

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Герд Людема́нн (Шаблон:Lang-de; Шаблон:ВД-Преамбула) — немецкий Шаблон:Нп3 и библеист, специалист по новозаветным исследованиям и поиску исторического Иисуса Христа.

Биография

Родился в 1946 году в Виссельхёведе.

В 1971 году окончил теологический факультет Гёттингенского университета, сдав Шаблон:Нп3, в 1974 году там же защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора теологии по теме «Исследование симонианского гнозиса» (Шаблон:Lang-de), а в 1977 году там же прошёл хабилитацию по новозаветным исследованиям, предоставив на защиту монографию «Павел, Апостол язычников. Том I. Исследования по хронологии» (Шаблон:Lang-de).

В 1974—1975 годах работал постдокторантом в Дьюкском университете под научным руководством Шаблон:Нп3.

В 1975—1977 годах научный сотрудник в области новозаветных исследований Гёттингенского университета.

В 1976—1977 годах преподаватель народного университета в Гёттингене.

В 1977—1979 годах преподавал и занимался исследовательской деятельностью в качестве приглашённого Шаблон:Нп3 в области иудеохристианства и гностицизма кафедры религиоведения Макмастерского университета.

Работал в Шаблон:Нп3 Вандербильтского университета, где был в 1979 году был ассистент-профессором новозаветных исследований, в 1980 году — ассоциированным профессором новозаветных исследований, в 1984 году — приглашённым профессором новозаветных исследований, а в 1992—2008 и с 2011 года — приглашённым научным сотрудником.

В 1979—1984 годах был сопредседателем семинара по иудеям-христианам Шаблон:Нп3.

В 1980—1983 годах был стипендиатом Шаблон:Нп3 Немецкого научно-исследовательского общества.

В 1981—1992 годах был членом редакционного совета научного журнала The Second Century. A Journal of Early Christian Studies.

В 1983—1999 годах преподавал новозаветные исследования на Шаблон:Нп3 Гёттингенского университета. С 1999 года и вплоть до своего выхода на пенсию в 2011 году, преподавал там же, став заведующим кафедрой истории и литературы раннего христианства», а также был заведующим отделом раннехристианских исследований Института специальных исследований Гёттингентского университета.

В 1997 году и 2002 году (в Шаблон:Нп3) участвовал в дискуссиях с Уильямом Лейном Крейгом касательно вопроса о воскресение Иисуса Христа.

Член Шаблон:Нп3, Шаблон:Нп3, Шаблон:Нп3, Союза иудаиков ФРГ (Шаблон:Lang-de).

Один из участников «Семинара Иисуса» и «Проекта Иисуса».

Был женат на Илек Людеманн, отец четырёх дочерей (Амрей, Эйке, Марей и Рейга) и дед одиннадцати внуков (Лука, Валентин, Миа, Мерл, Бруно, Сэм, Анна, Элли, Лея, Тай и Эли).

Умер 23 мая 2021 года от деменции с тельцами Леви, которой болел последние пять лет жизни.

Научные взгляды

Отход Людеманна от традиционного богословского учения начался с выхода в 1994 году его книги «Воскресение Иисуса. История — Опыт — Богословие» (Шаблон:Lang-de), в которой он попытался объяснить тексты Нового Завета о воскресении Иисуса Христа с точки зрения истории и психологии, а в самой последней главе задал вопрос: «Можем ли мы по-прежнему оставаться христианами?».

В марте 1998 года Людеманн выпустил книгу «Большой обман. Что в действительности Иисус сказал и сделал» (Шаблон:Lang-de), в которой провёл анализ избранных текстов Нового Завета из канонических Евангелий и апокрифического Евангелия от Фомы для того, чтобы определить, какие из них них получены от исторического Иисуса из Назарета, а какие впоследствии ему были приписаны. Основываясь на собственной системе оценки подлинных и мнимых слов Иисуса, он в конечном счёте пришёл к «эмпирическому» выводу, согласно которому лишь небольшая часть теста всей традиции Иисуса Христа, равная примерно пяти процентам, восходит к самому Иисусу Христу. В конечном счёте Людеманн пришёл к выводу, что уже ранние христиане начали «фальсифицировать и ретушировать» слова и дела Иисуса и «сделали Иисуса таким, чтобы он соответствовал их желаниям и интересам, а также являлся наиболее полезным в их борьбе против инакомыслящих и иноверцев». По его мнению к числу таковых относились тексты Нового Завета о телесном воскресении Иисуса Христа, теологии искупления, Тайной вечери, Шаблон:Нп3 тексты о Страшном суде и вообще все тексты, которые, с его точки зрения, провозглашают Иисуса божественным существом и предполагают веру в откровение. Он рассматривал это как проекцию, о чём, в частности, написал в последней главе «Письмо к Иисусу».

В целом, Людеманн является наследником идей Германа Самуила Реймаруса, который в своих трудах, изданных в 1774—1778 годах Готхольдом Эфраимом Лессингом, изображал Иисуса Христа в качестве политического кандидата на роль Мессии, чьи неминуемые ожидания не оправдались, а воскресение считал выдумкой первых христиан. Кроме того, Людеманн разделял взгляды Людвига Фейербаха на критику религии, описывавшего веру в Бога, в воплощение Иисуса Христа, как лютеранско-христианский догмат, как психологически понятную, но желаемую проекцию, которую для прогресса гуманизма следует преодолеть.

Отзывы и критика

В 2001 году между Людеманном и Питером Карстеном Тьедом состоялась дискуссия по вопросу воскресения Иисуса Христа. В ходе обсуждения своем обсуждении Людеманн привёл доводы и доказательства, на основании которых он пришёл к выводу, что Евангелия являются недостоверны с исторической точки зрения и, в частности, согласно содержанию Евангелия от Марка, по его словам, «никто не присутствовал во время молитвенного борения (Шаблон:Lang-de) Иисуса в Гефсимании». В свою очередь Тьед возразил, что трое учеников Иисуса Христа находились там, и в повествовании не говорилось, что они всё время спали, поэтому могли «увидеть достаточно». Кроме того, Людеманн посчитал неисторическим воззвание Иисуса Христа на кресте: «для чего Ты Меня оставил?», поскольку считал, «там не было никого, кто мог бы услышать молитву». В свою очередь Тьед указал на прохожих, упомянутых в повествовании, противников и последователей Иисуса Христа. В целом же Людеманн полагал, что в основе противоречий между ним и Тьедом лежат «разные оценки евангелистов».

Шаблон:Нп3 и специалист по новозаветным исследованиям Шаблон:Нп3 в своей монографии «Иисус и его время», вышедшей в 2010 году, выступил с критикой притязаний Людеманна на эмпирическую объективность, поскольку обвиняя в мошенничестве ранних христиан, как и первых Шаблон:Нп3, которых считал всё ещё наивно-оптимистичными, Людеманн этим переворачивает нынешнее Шаблон:Нп3 в отношении них, поскольку Уголовный кодекс Германии гласит, что под мошенничеством понимается «нанесение ущерб имуществу другого лица тем, что его путём сообщения ложных фактов или путём искажения либо сокрытия истинных фактов вводят в заблуждение или поддерживают заблуждение». Штегеманн также указывает на то, что Людеманн подчинил древние тексты и традиционный ход повествовательной стратегии требованиям современных стандартов исторических изложений. Его концепция «действительности» охватывает лишь только то, что можно освободить от «перекрашивания» (Шаблон:Lang-de) и обратить против веры первоначальных христиан, несмотря на то, что данные идеи являются анахронизмом, «арестованным» ещё в XIX веке, и сильно отстают от сегодняшней герменевтики.

Библеист Барт Эрман в своей книге «Как Иисус стал Богом. Откуда взялись и как развивались представления о Христе, ставшие догмами» отметил следующее: «Например, немецкий библеист-скептик Герд Людеманн считает, что видения Иисуса, которые пережил сначала Пётр, а затем Павел, были вызваны психологическими факторами. По его мнению, когда Иисус умер, его тело разложилось, как всякое другое мёртвое тело. Таким образом, утверждает Людеманн, поскольку христианство укоренено в телесном воскресении, но Иисус в действительности не воскресал физически, «„христианская вера так же мертва, как и сам Иисус“»Шаблон:Sfn.

Библеист Г. Г. Ястребов оценивая книгу Людеманна «Иисус спустя 2000 лет. Что он действительно сказал и сделал» (Шаблон:Lang-de), отметив, что Людеманн «подверг критическому анализу на предмет достоверности абсолютно все предания об Иисусе, относящиеся к первым двум векам нашей эры», отметил что «по сути, это уникальный проект: хотя его замысел напоминает замысел „семинара по Иисусу“, отчёты семинара изобилуют голословностью, а значит, во многом лишены научной ценности», в то время как Людеманн «всюду даёт обоснования по чётким критериям», при этом «его критерии достоверности, в целом, довольно традиционны». Он также указывает, что Людеманн «ясно проговаривает и критерии недостоверности» и что «как ни странно, это методологическое решение почти уникально для «поиска»: из основных участников его принимает только С. Паттерсон». Тем не менее, Ястребов считает, что его попытка «модифицировать старые критерии достоверности заслуживает внимания, но не до конца продуманна» и «как раз гибкости и осторожности Людеманну не хватает: книга наполнена предельно ригористическими суждениями, основанные на поспешных умозаключениях». Кроме того, он обратил внимание на то, что Людеманн «не ставит всерьёз предания об Иисусе в контекст иудаизма Второго Храма; так, анализ кумранских и раввинистических параллелей практически отсутствует», в то время как «попытка обойтись анализом форм и традиций сомнительна». Ястребов подытоживает, что «всё это существенно снижает ценность проекта», хотя и признаёт, что работа Людеманна «не лишена ценности», поскольку он «чётко проговаривает критерии недостоверности, чего подавляющее большинство его коллег по „поиску“ не делает», а «его труд дает ясное представление о том, какие проблемы ставит критика форм в случае с каждым блоком предания» и «он хорошо показывает, в каких отрывках богословские интересы евангелистов более заметны и менее заметны»Шаблон:Sfn.

Конфликт с Конфедерацией протестантских церквей Нижней Саксонии

После выхода в 1998 году книги «Большой обман. Что в действительности Иисус сказал и сделал» (Шаблон:Lang-de) Шаблон:Нп3 направило в Шаблон:Нп3 обращение, в котором изложило просьбу сначала уволить Людеманна с государственной службы, а затем отстранить от преподавания на теологическом факультете. Однако Людеманн хотел, несмотря на свой отказ от христианской веры, остаться на работе и иметь право преподавать на теологическом факультете, приводя в качестве довода то, что преподавание и научные исследования не будут ограничиваться, «если христианин больше не будет преподавать и исследовать вместе с более чем двадцатью христианами: если содержание христианской веры верное, мои коллеги, которых большинство, смогут исправить мою ошибку. Однако если оно неверно, то для студентов будет только преимуществом возможность своевременно переориентировать себя». После того, как философский факультет отклонил его прошение о приёме в число преподавателей, Людеманна оставили на теологическом факультете с особым статусом: президент Гёттингенского университета Шаблон:Нп3 преобразовал конфессиональную кафедру Нового Завета в неконфессиональную кафедру истории и литературы раннего христианства.

Людеманн подал иск в суд на решение Гёттингенского университета. Его иск был отклонен в последней инстанции 3 ноября 2005 года Федеральным административным судом Германии. 28 октября 2008 года его последующая Шаблон:Нп3 также была отклонена Федеральным конституционным судом Германии. Суд признал перевод Людеманна как «посягательство на академическую свободу», но счёл это оправданным, поскольку академическая свобода ограничивается как правом факультета сохранять свою самобытность в качестве теологического факультета, так и Шаблон:Нп3, сделав вывод, что право на участие является «необходимым следствием решения государства преподавать теологию как конфессиональную науку о вере [...] в своих университетах».

Людеманн больше не называл себя христианином, но оставался членом Шаблон:Нп3, чтобы иметь возможность продолжать заниматься профессиональной деятельностью на теологическом факультете.

Научные труды

Монографии

• Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1994. ISBN 3-525-53523-6.
• Ketzer: Die andere Seite des frühen Christentums. Radius, Stuttgart, 1995. ISBN 3-87173-078-5.
• Osterglaube ohne Auferstehung? Diskussion mit Gerd Lüdemann. Hrsg. v. Шаблон:Нп3. Herder, Freiburg, 1995. ISBN 3-451-02155-2.
• Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet. Mit Alf Özen. Radius, Stuttgart, 1995. ISBN 3-87173-033-5.
• Die Bibel der Häretiker. Die gnostischen Schriften aus Nag Hammadi – Erste deutsche Gesamtübersetzung. Mit Martina Janßen. Radius, Stuttgart, 1997 ISBN 3-87173-128-5.
  Übersetzung der Nag-Hammadi-Schriften.
• „Der große Betrug“. Und was Jesus wirklich sagte und tat. (4. Aufl. 2002) Zu Klampen, Springe, 1998. ISBN 3-924245-70-3.
• Im Würgegriff der Kirche. Für die Freiheit der theologischen Wissenschaft. Zu Klampen, Springe, 1998. ISBN 3-924245-76-2.
• (versus) Carsten Peter Thiede: Die Auferstehung Jesu – Fiktion oder Wirklichkeit? Ein Streitgespräch. Шаблон:Нп3, Basel, 2001. ISBN 3-7655-1241-9.
• Paulus, der Gründer des Christentums. Zu Klampen, Springe, ISBN 3-934920-07-1.
• Das Unheilige in der Heiligen Schrift – Die Dunklen Seiten der Bibel. Zu Klampen Verlag Springe, 2001. ISBN 978-3-934920-03-3
• Die Auferweckung Jesu von den Toten. Ursprung und Geschichte einer Selbsttäuschung. Zu Klampen, Springe, 2002. ISBN 3-934920-20-9.
• Das Unheilige in der Heiligen Schrift. Die dunkle Seite der Bibel. 3. Auflage. Zu Klampen, Springe, 2004. ISBN 3-934920-03-9.
• Jesus nach 2000 Jahren. Was er wirklich sagte und tat. Mit Beiträgen von Frank Schleritt und Martina Janßen. 2., verbesserte Auflage. Zu Klampen, Springe, ISBN 3-934920-48-9.
• Die Intoleranz des Evangeliums. Erläutert an ausgewählten Schriften des Neuen Testaments. Zu Klampen, Springe, 2004. ISBN 3-934920-44-6.
• Altes Testament und christliche Kirche. Versuch der Aufklärung. Zu Klampen, Springe, 2006. ISBN 3-934920-96-9.
• Das Judas-Evangelium und das Evangelium nach Maria. Zwei gnostische Schriften aus der Frühzeit des Christentums. Radius, Stuttgart, ISBN 978-3-87173-366-6.
• Das Jesusbild des Papstes. Über Joseph Ratzingers kühnen Umgang mit den Quellen. 1. und 2. Auflage. Zu Klampen, Springe, 2007. ISBN 978-3-86674-010-5.
• Der erfundene Jesus. Unechte Jesusworte im Neuen Testament. Zu Klampen, Springe, 2008. ISBN 978-3-86674-022-8.
• Jungfrauengeburt? Die Geschichte von Maria und ihrem Sohn Jesus. Vollständig überarbeitete und erweiterte Neuausgabe. Zu Klampen, Springe, 2008. ISBN 978-3-86674-028-0.
• Arbeitsübersetzung des Neuen Testaments. Mit Frank Schleritt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2008. ISBN 978-3-8252-3163-7.
• Die ersten drei Jahre Christentum. Zu Klampen, Springe, 2009. ISBN 978-3-86674-060-0.
• Die gröbste Fälschung des Neuen Testaments. Der zweite Thessalonicherbrief. Zu Klampen, Springe, 2010. ISBN 978-3-86674-090-7.
• Шаблон:Книга Buchbeschreibung des Verlags
• Шаблон:Книга
• Jesus nach 2000 Jahren – Was Jesus wirklich sagte und tat. Zu Klampen Verlag Springe, 2012. ISBN 978-3-86674-173-7
• Der echte Jesus – Seine historischen Taten und Worte. Ein Lesebuch. Zu Klampen Verlag Springe, 2013. ISBN 978-3-86674-186-7

Статья

• Gerd Lüdemann, 'The Decline of Academic Theology at Göttingen' // Religion (2002) 32, 87–94 Шаблон:Doi
• Vgl. Gerd Lüdemann. Theologie zwischen freier Wissenschaft und religiöser Vorgabe. Ein Erfahrungsbericht. // Шаблон:Нп3, Шаблон:Нп3 (Hrsg.): Politik ohne Gott. Wie viel Religion verträgt unsere Demokratie? Springe 2014, S. 62–69

Литература

на русском языке

• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга

на других языках

• Alexander Bommarius (Hrsg.): Fand die Auferstehung wirklich statt? Eine Diskussion mit Gerd Lüdemann. Mit Beiträgen von G. Lüdemann, K. Berger, H. Staudinger, M. Murrmann-Kahl, A. Bommarius. Düsseldorf/Bonn, 1995.
• Шаблон:Нп3 Rezension von Lüdemann: Die gröbste Fälschung des Neuen Testaments. Der zweite Thessalonicherbrief. Zu Klampen, Springe, 2010 // Novum Testamentum 54 (2012), S. 298 f.
• Шаблон:Нп3: Gerd Lüdemann – Abschied vom mißverstandenen Jesus. // Шаблон:Нп3, 20. März 1998.
• Шаблон:Нп3 Lüdemanns obskure Akten. Noch ein „Leben Jesu“ im Sonderangebot. // Die Zeichen der Zeit. Lutherische Monatshefte, 2000.
• Lindemann A. Jesus als der Christus bei Paulus und Lukas. Erwägungen zum Verhältnis von Bekenntnis und historischer Erkenntnis in der neutestamentlichen Christologie. // Der historische Jesus: Tendenzen und Perspektiven der gegenwärtigen Forschungen. / Jens Schröter, Ralph Brucker (Hg.). — Berlin/New York, 2002. — S. 456—457.
• Schmidhäuser U. Auf dem Weg zur Einheit der Wahrheit. [Leserbrief-Kommentar zum Fall Lüdemann]. // Süddeutsche Zeitung, 23./24. Mai 1998.
• Шаблон:Нп3: Erwählung und Verwerfung. Rezension: G. Lüdemann, „Das Unheilige in der Heiligen Schrift“. Stuttgart 1996 // Die Zeit, 28. März 1997.
• Шаблон:Нп3: Im Würgegriff der Kirche. Muß ein Theologe Christ sein? Der Fall Lüdemann – ein Exempel. // Die Zeit, 1. Oktober 1998.
• Schmerzlicher Irrtum: Der evangelische Theologe Gerd Lüdemann verabschiedet sich endgültig vom Christentum – mit einem Brief an Jesus. // Der Spiegel. Nr. 11, 1998.
• Шаблон:Нп3: Der Mann muß weg. Willig gab der Staat der kirchlichen Forderung nach, den ungläubigen Theologieprofessor Lüdemann von seinem Lehrstuhl zu entfernen. // Die Zeit, 25. März 1999.
• Jan-Martin Wiarda: Forscher ohne Lehrlinge. Der abtrünnige Professor Lüdemann will weiter Theologen prüfen. // Süddeutsche Zeitung, 18. Mai 1999.
• Jan-Martin Wiarda: „So, Herr Jesus, Schluss mit all dem“. Der ungläubige Theologe Lüdemann im Streit mit der Kirche. // Der Tagesspiegel, 18. Februar 2000.
• Theologen gegen Lüdemanns Suspendierung. // Berliner Morgenpost, 28. März 2000.
• Rudolf Walther: Der Gott der Vernunft. Über die Bibelkritik von Gerd Lüdemann. // taz, 16. Februar 2009. (online)