Русская Википедия:Оковы (буддизм)

Содержание

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

В буддизме считается, что ментальные оковы или цепи (Шаблон:Lang-pi) привязывают чувствующее существо к сансаре, круговороту жизни, сопряжённому со страданием (дуккхой). Разрушив оковы можно достигнуть ниббаны.

Оковы страдания

В палийском каноне слово «оковы» используется для описания интрапсихического феномена, связывающего человека со страданием. Например, в Итивуттаке 1.15 Кхуддака Никаи Будда утверждает:

«	Монахи, я не вижу каких-либо иных оков помимо жажды, скованные которыми, существа продолжают блуждать и скитаться [в круговерти перерождений] в течение долгого-долгого времени	»
— Анонимус

В Коттхита сутте СН 35.232, где Шарипутра беседует с Коттхитой, страдание описано более технически:

«	«Друг Сарипутта, глаз является путами для форм или же формы являются путами для глаза? Ухо является путами для звуков или же звуки являются путами для уха? Нос… Язык… Тело… Ум?»	»
— «Друг Коттхита, ни глаз не является путами для форм, ни формы не являются путами для глаза. Но желание и жажда, которые возникают там в зависимости от обоих – вот где здесь путы. Ни ухо... Ни нос… Ни язык… Ни тело… Ни ум не является путами для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются путами для ума. Но желание и жажда, которые возникают там в зависимости от обоих – вот где здесь путы.

Списки оков

Четыре стадии просветления (по Сутта-питаке)

Стадия «плода»	Разрушенные оковы		Перерождений до окончания страданий
Вошедший в поток	1. Воззрение о существовании Я 2. Сомнение в Будде 3. Цепляние к правилам и предписаниям	нижние оковы	до 7 перерождений в мире людей или на небесах
Однажды возвращающийся			одно перерождение в мире людей
Не возвращающийся	4. Чувственное желание 5. Недоброжелательность		одно перерождение на небесах (Чистые земли)
Архат	6. Жажда к перерождению в мире форм 7. Жажда к перерождению в мире без форм 8. Самомнение 9. Неугомонность 10. Невежество	высшие оковы	нет перерождения

Списки оков в Сутта-питаке и Абхидхамма-питаке отличаются.

Список десяти оков Сутта-питаки

Сутта-питака палийского канона определяет десять «оков становления»Шаблон:Sfn:

1. воззрение о существовании Я (саккая-диттхи, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn;
2. сомнения или неуверенность, особенно в пробуждении Будды (вичикиччха, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn;
3. привязанность к обрядам и ритуалам (силаббата-парамаса, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn;
4. чувственное желание (камаччхандо, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:SfnШаблон:Sfn;
5. недоброжелательность (вьяпада, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn;
6. жажда материального существования, жажда материального возрождения (рупарага, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn;
7. жажда нематериального существования, жажда перерождения в мире без форм (арупарага, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn;
8. тщеславие (мана, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn;
9. беспокойство (уддхачча, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn;
10. невежество (авидджа, Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn.

Как указано в таблице выше, в Cутта-питаке первые пять оков упоминаются как «низшие оковы» (Шаблон:Lang-pi), которые разрушаются по достижении стадии анагамина; последние пять названы «высшими оковами» (Шаблон:Lang-pi), которые разрушены у архата.

Три оковы

Три оковы, упомянутые в Сангити Сутте ДН 33 и Дхаммасангани (1002—1006), соответствуют трём первым из десяти оков, входящих в список Сутта-питаки:

1. вера в Я (Шаблон:Lang-pi)
2. сомнение (Шаблон:Lang-pi)
3. привязанность к обрядам и ритуалам (Шаблон:Lang-pi)

Согласно Канону, эти три оковы разрушены у вошедшего в поток и однажды возвращающегося.

Список десяти оков Абхидхаммы-питаки

В Дхаммасангани Абхидхамма-питаки (1113—1134) представлен альтернативный список из десяти оков, также встречающихся в Ниддесе Кхуддака-никаи (НД2 656, 1463) и в пост-канонических комментарияхШаблон:Sfn:

1. чувственное вожделение (Шаблон:Lang-pi)
2. гнев (Шаблон:Lang-pi)
3. тщеславие (Шаблон:Lang-pi)
4. воззрения (Шаблон:Lang-pi)
5. сомнение (Шаблон:Lang-pi)
6. привязанность к обрядам и ритуалам (Шаблон:Lang-pi)
7. жажда существования (Шаблон:Lang-pi)
8. ревность (Шаблон:Lang-pi)
9. жадность (Шаблон:Lang-pi)
10. невежество (Шаблон:Lang-pi).

В комментарии упоминается, что воззрения, сомнения, привязанность к обрядам и ритуалам, зависть и жадность отбрасываются на первом этапе Пробуждения (Шаблон:Lang-pi); грубое чувственное вожделение и гнев на второй стадии (Шаблон:Lang-pi), а их тонкие формы на третьей стадии (Шаблон:Lang-pi); тщеславие, жажда существования и невежество разрушаются на четвёртой и последней стадии (Шаблон:Lang-pi).

Оковы, связанные с делами домохозяев

В Поталия сутте MN 54 выделено восемь оков (включая три, упомянутых в Пяти священных заповедях), отказ от которых «ведет к прекращению ведения дел» (Шаблон:Lang-pi):

1. Убийство (Шаблон:IAST)
2. Воровство (Шаблон:IAST)
3. Ложная речь (Шаблон:IAST)
4. Клевета (Шаблон:IAST)
5. Вожделение и жадность (Шаблон:IAST)
6. Отвращение (Шаблон:IAST)
7. Гнев и злоба (Шаблон:IAST)
8. Тщеславие (Шаблон:IAST)

Оковы индивидуальности

Следующие оковы являются первыми тремя из десяти упомянутых в списке Сутта-питаки и соответствуют оковам, перечисленным в Сангити сутте Абхидхаммы-питака (ДН 33, Дхаммасангани 1002). Как указано ниже, устранение этих трёх оков является каноническим показателем того, что человек необратимо утвердился на пути к Просветлению.

Вера в Я

Шаблон:IAST — этимологически Шаблон:IAST означает «тело», Шаблон:IAST — «существующее тело», а Шаблон:IAST — «взгляд» (здесь подразумевается неправильное воззрение, примеры которого представлены в таблице ниже).

В целом, вера в индивидуальное Я относится к вере в то, что в той или иной скхандхе есть неизменная сущность, аттаШаблон:Sfn.

С Саббасава сутте МН2 Будда описывает «оковы взглядов» следующим образом: Шаблон:ПалийскиеШраманы

«	Вот как человек немудро направляет внимание: «Был ли я в прошлом?.. Буду ли я в будущем?.. «Есть ли я? Что я? Каков я? Откуда взялось это существо? Куда оно уйдёт?	»
— Когда он подобным образом немудро направляет внимание, одно из шести воззрений возникает в нём: «я существует у меня»... «Именно это моё «я» говорит и чувствует и переживает здесь и там результаты хороших и плохих деяний. Но это моё «я» является постоянным, бесконечным, вечным, не подвержено изменениям, будет таким всю вечность».

Сомнение

В общем, «сомнение» (vicikicchā) относится к сомнению в учении Будды, Дхамме (альтернативные учения современников Будды представлены в соседней таблице.)

В частности, в Тисса сутте СН 22.84 Будда прямо предостерегает от неуверенности в отношении Благородного Восьмеричного пути, который описывается как правильный путь к Ниббане, уводящий от невежества, чувственного желания, гнева и отчаяния.

Привязанность к обрядам и ритуалам

Sīlabbata-parāmāso — шила относится к «моральному поведению», вата (или бата) к «религиозному долгу, соблюдению, обряду, практике, обычаям»Шаблон:Sfn, а парамаса — к «привязанности» или «распространению вредных идей» и в Дхамме имеет коннотацию «неправильного обращения»Шаблон:Sfn. В целом sīlabbata-parāmāso можно перевести как «чрезмерное распространение правил и ритуалов, слепое увлечение благочестивыми делами и заблуждение, что их одних достаточно»Шаблон:Sfn или, проще говоря, «впадение в приверженность предписаниям и правилам».

В то время как оковы сомнения можно рассматривать как относящиеся к конкурирующим с Дхармой учениям современных Будде шраманов, оковы, связанные с обрядами и ритуалами, вероятно, относятся к некоторым практикам авторитетных брахманов, которые жили во времена Будды.

Разрушение оков

В Махамалункья сутте МН 64 Будда утверждает, что путь к освобождению от пяти низших оков (то есть первых пяти из вышеупомянутых десяти оков) лежит через совокупное достижение дхьяны и прозрение випассаны. В Саньйоджанапахама сутте СН 35.54 Будда заявляет, что человек отбрасывает оковы, «когда он знает и видит … как непостоянное (Шаблон:Lang-pi) двенадцать чувственных основ (Шаблон:Lang-pi), связанных с ними шести чувственных сознаний (Шаблон:Lang-pi), и возникающий в результате контакт (Шаблон:Lang-pi) и ощущения (Шаблон:Lang-pi)».

Палийский канон традиционно описывает разрубание пут в виде четырёх этапов :

• индивид отбрасывает первые три оковы (Шаблон:Lang-pi), становясь «входящим в поток» (сотапанна);
• индивид отбрасывает первые три оковы и значительно ослабляет следующие две, становясь «единожды возвращающимся» (сакадагами);
• индивид отбрасывает первые пять оков (Шаблон:Lang-pi), становясь«невозвращающимся» (анагамин);
• индивид отбрасывает все десять оков, становясь стать архатом.

Связь с другими основными концепциями

В буддийском учении накопление неблагих качеств ума считается одной из основных причин продолжения цикла сансары и страданий, испытываемых живыми существами. Эти неблагие качества, к которым относят и 10 оков, делят на различные группы, которые, как считается, действуют на разных уровнях сознания. Есть три неблагих корня (акусала мула), лежащих в основе всех неблагих действий телом, речью и умом — жажда, ненависть и неведение. Четыре асавы, ментальных порока, известны как протечки или брожение: склонность к чувственным наслаждениям, непрерывному существованию, к заблуждению и к ложным взглядам. К неблаготворным умственным состояниям или препятствиям (панча ниварана) относятся: чувственное желание, злоба, лень и апатия, беспокойство и неудовлетворенность и сомнение.

Для сравнения, в традиции Тхеравады оковы обременяют несколько жизней и их трудно разрушить, а препятствия носят временный, преходящий характер. Омрачения охватывают все загрязнения ума, включая оковы и препятствия.

См. также

• Анатта
• Четыре стадии просветления
• Упадана
• Анусайа
• Пять препятствий

Примечания

Литература

• Шаблон:Книга