Русская Википедия:Пасха в славянской традиции

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Другие значения Шаблон:О Шаблон:Праздник Па́сха, Вели́к деньШаблон:Sfn — самый значительный и важный праздник в календаре восточных и западных славян, тогда как у южных славян таковым является весенний Юрьев деньШаблон:Sfn. Традиционно Пасха праздновалась три дня; однако пасхальные мотивы широко представлены в мифологии и обрядности всей Светлой, предшествующей ей Страстной (когда совершались приготовления к празднику) и следующей за ней Радоницкой недельШаблон:Sfn.

Пасха, будучи главным церковным праздником, стала органичной частью славянской народной традиции, которая по-своему переосмыслила христианскую символику этого праздника. По мнению некоторых исследователейШаблон:Каких, традиции празднования Пасхи славянами также впитали множество дохристианских славянских обрядовШаблон:Sfn.

Славянские названия Пасхи

Шаблон:Lang-cu, Шаблон:Lang-orvШаблон:Sfn; Вели́к де́ньШаблон:Sfn, Пасха честна́я, Светлое ВоскресеньеШаблон:Sfn; Шаблон:Lang-uk; Шаблон:Lang-be; Шаблон:Lang-sh; Шаблон:Lang-bg; Шаблон:Lang-mk; Шаблон:Lang-sl; Шаблон:Lang-pl; Шаблон:Lang-cs; Шаблон:Lang-sk; Шаблон:Lang-hsb[1].

Старославянское слово Шаблон:Lang-cu2 является калькой с Шаблон:Lang-el «великий день»Шаблон:Sfn и часто встречается в древнерусских источниках для обозначения праздника Пасхи. В славянских переводах Библии, например в Остромировом Евангелии (1057 год), этим словом обозначалась и иудейская ПасхаШаблон:Sfn.

Название Пасхи у лужичан (и некоторых других западнославянских народов) — Шаблон:Lang-hsb — происходит от слов «утреня, заутреня», указывающих на время Пасхального богослуженияШаблон:Sfn.

В некоторых диалектах хорватского языка Пасха называется Vuzem, Vazam — это слово выводят от корня «взять». Такое название мотивировано противопоставлением конца Великого поста его началу — ПустуШаблон:Sfn.

Церковь и дохристианские традиции

Файл:Воскресение Христово из села Селезениха.jpg
Икона «Воскресение Христово». Из церкви села Селезениха Тверской губернии.

Церковь стремилась, чтобы на Пасху не было игрищ и обрядов, которые она определяла «языческими»Шаблон:Sfn.

По мнению ряда исследователей Шаблон:Каких, на Пасху перешли обряды встречи весныШаблон:Sfn в день весеннего равноденствияШаблон:SfnШаблон:Sfn. Н. И. Толстой и С. М. Толстая считают, что весеннему равноденствию также соответствует Благовещение, которое является одной из четырёх ключевых точек годаШаблон:Sfn. В приметах и обрядности Пасхи присутствуют сюжеты и мотивы, характерные для народного календаря весны и начала лета (поминальные, свадебные, метеорологические, аграрно-хозяйственные и др.)Шаблон:Sfn. А. Н. Афанасьев пишет, что в Галиции известна песня о воскресающей после зимы ВеснеШаблон:Sfn.

В старину существовал также обычай на Пасху катать по земле священников и дьяконовШаблон:SfnШаблон:Sfn после молебна на ржаном или льняном поле, чтобы «снопы были такие же высокие и тяжёлые», чтобы «хлеб или лён уродился высок и хорош»Шаблон:Sfn.

В. Я. Пропп, следуяШаблон:Sfn устаревшейШаблон:Sfn теории о Христе как частном случае умирающего и воскресающего божества, утверждает, что «праздники, которые церковь считает своими, как праздники рождения, смерти и воскресения Христа, также оказываются по своему происхождению языческими»Шаблон:Sfn.

По мнению преподавателей филологического факультета Белорусского университета, в этот день, когда он становился «великим» (длиннее ночи), раньше начинался новый календарный годШаблон:Sfn. По словам В. К. Сапиги, Пасха на Украине — это, помимо всего прочего, праздник весеннего воскресения, обновления природы, которое отмечалось с приходом дня весеннего равноденствия ещё в дохристианские временаШаблон:Sfn.

В публикациях советского времени фольклор нередко подвергали фальсификации с целью изъятия христианских элементов, считавшихся «вторичными». Таким образом календарный фольклор старались сделать более «народным» и соответствующим «трудовым интересам крестьянина». Так, Л. Н. Виноградова указывает, что составители одного из сборников заменили «широко бытующий припев „Хрыстос васкрос сын божы!“ на так называемый „дохристианский“ — „Вясна красна на увесь свет!“ (см. Волочёбные песни). Таким образом оказались заменёнными более 80 рефренов»[2].

Представления восточных славян

Файл:Традиционные пасхальные яйца и куличи..jpg
Пасхальные яйца и куличи. Ставропольский край, Пятигорск

Неделя перед Пасхой в белорусском Полесье сохранила древнее название «Русальная», как и недели перед Рождеством, Троицей[3] и Ивановым днёмШаблон:Sfn.

Считалось, что Страстная неделя была временем разгула нечистой силы. Согласно славянским традициям, в один из дней, предшествующих Пасхе или непосредственно следующих за ней, предки возвращаются на землю, где пребывают в течение некоторого времениШаблон:Sfn. Всю неделю старательно готовились к празднику: мыли столы, скамейки, лавки, окна, двери. Белили печь, а то и стены. Выскабливали, вымывали пол, вытряхивали половики, перемывали посудуШаблон:Sfn.

С Пасхой связано множество различных поверий. Славяне верили, что в этот день раскрываются небеса, и разрешается попросить у Бога то, что очень хочетсяШаблон:Sfn. В продолжение всей Светлой недели души усопших постоянно обращаются между живыми, посещают своих родственников и знакомых, пьют, едят и радуются вместе с нимиШаблон:Sfn; а скончавшиеся в эту седмицу вступают, по народному поверью, в отверстые врата раяШаблон:Sfn. Весеннее пробуждение природы чествовалось красными яйцами, и вообще красные и жёлтые яйца считаются необходимой принадлежностью праздничных обрядов, совершаемых на Светлой неделе, в Радуницу, Семик и ТроицуШаблон:Sfn. Всякому, кто умирает на Светлой неделе, дают в руки красное яйцо, с которым и опускают его в могилу, дабы на том свете он мог похристосоваться с своими родичамиШаблон:Sfn. При желании люди, тоскующие о смерти своих близких, могут увидеть их в церкви на пасхальной службе, выслушать их просьбы и жалобыШаблон:Sfn. После литургии русские крестьяне, несмотря на запреты священников, шли на кладбище христосоваться с покойниками. У болгар сохранилось поверье, что на Великдень выпускаются души умерших, а закрывали их на Великой (Зелёной) неделе на ТроицуШаблон:Sfn.

Пасха ассоциировалась у русских с чудесным исполнением желаемого. Считалось, что в этот день можно обеспечить себе преуспевание в делах на целый год. Если, например, человек первым придёт после пасхального богослужения домой, то для него весь год будет удачным. Верили, что удача будет обеспечена и вору, если он украдёт во время заутрени какой-либо предмет у молящихся людей и при этом не попадётся на краже[4].

К празднованию готовились всю Страстную неделюШаблон:Sfn — с понедельника по субботуШаблон:Sfn.

Славянские традиции Пасхи

Файл:PimonenkoNK PashalZautrRYB.jpg
Н. К. Пимоненко. Пасхальная заутреня в Малороссии. 1891
Файл:Гермашев После-заутрени 1904.jpg
М. М. Гермашев. После заутрени. 1904 г.
Файл:Wassilij Grigorjewitsch Perow 006.jpg
В. Г. Перов. Сельский крестный ход на Пасхе. 1861
Файл:Dmitriev 007.jpg
Н. Д. Дмитриев-Оренбургский. Воскресение в деревне. 1884
Файл:Попов Балаганы-в-Туле 1873.jpg
А. Попов. Балаганы в Туле. 1873
Файл:Христосование 1850 ГРМ.JPG
Ф. Горецкий. Христосование. 1850

Разговление

После окончания всенощной начиналось освящение принесённых яств. Из церкви возвращались как можно скорее, поскольку, согласно народным поверьям, кто раньше начнёт разговляться, у того будет в этом году удача в его делах и хорошее здоровье. В этот день белорусы и украинцы пекли поросят и ставили на стол с хреном в зубахШаблон:SfnШаблон:Sfn (у русских и украинцев поросёнок — символ плодородия — был обязательным под новый год)Шаблон:Sfn. В Пасху начиналось разговление после длительного Великого постаШаблон:Sfn. Как правило, это семейная трапеза, на которой не появлялись гостиШаблон:Sfn.

На Украине при разговении хозяин обходил вокруг стола с миской освящённых яиц и пасок. После этого, став лицом к иконам, разрезал на тарелке несколько очищенных освящённых яиц и подносил ко рту каждому члену семьи, приговаривая: «Дай, Боже, чтобы и на тот год дождаться святого праздника Воскресения Христова в счастье и здоровье!»Шаблон:Sfn.

В Херсонской области для тех, кто был в дороге и не сидел за праздничным столом вместе с семьёй, хозяйка отрезала кусок пасхи и, завернув его в рушник вместе с тремя крашенками, клала в красный уголШаблон:Sfn.

В некоторых местах России и Украины существовал обычай ставить на праздничный стол тарелку с землёй, на которой зеленели проросшие всходы овса. На зелень клали столько крашеных яиц, скольких предков хотели помянуть. Этот обряд совершали в первую очередь те селяне, которые не могли в этот день побывать на могиле своих родителей. Символичная могилка могла стоять до Радуниц. Тогда яйца скармливали скоту или птицам, скорлупу сжигали, а зелень высаживалиШаблон:Sfn.

В Белоруссии и в северных районах Украины остатки великоденской трапезы обычно сохраняли до Юрьева дня, когда их несли в поле и закапывали на меже, по углам поля или разбрасывали по полю, считая, что это предохраняет поле от града, грозы, бури. В некоторых местах Гродненского уезда в этот день до восхода солнца хозяин брал штоф водки, настольник, клал в него хлеб, кости, оставшиеся от «свенцоного» (освящённого) стола, и обходил с этими вещами кругом засеянного рожью поля, по углам которого он втыкал пасхальные кости со словами: «Святы Боже и Святы Еры! заховайце нiўку от граду!», и возвращался домойШаблон:SfnШаблон:Sfn.

На Киевщине после разговения умываются водой, в которую кладут две крашенки и медную монету. Затем воду выливают на огонь или в озероШаблон:Sfn. Девушки умывались с красного яйца, чтобы быть румяной, становились на топор, чтобы сделаться крепкойШаблон:Sfn.

Пасха мёртвых

Шаблон:Details Согласно славянским поверьям, перед Великднём или после него, предки возвращаются на землю, где пребывают до троицкого периода — Вознесения, Духовской субботы или ТроицыШаблон:Sfn. В западных и южных губерниях Российской империи крестьяне шли на кладбище сразу после праздничной литургии и христосовались с покойнымиШаблон:Sfn. Это связано с представлением о «Пасхе мёртвых» или «Навьих проводах», согласно которому в канун Пасхи Господь открывает рай и ад (знаком чего являются открытые в церкви царские врата) и выпускает с «того света» души умерших, чтобы они могли посетить свои дома и отметить свою Пасху. С этим у восточных и южных славян связано поверье о том, что в течение всей пасхальной недели (либо в период от Пасхи до Вознесения) Христос ходит по земле и каждый умерший в это время человек попадает прямо в райШаблон:Sfn.

После утренней службы в первый день Пасхи ходят христосоваться с усопшими на кладбище, зарывают яйцо в могилуШаблон:Sfn. Сохранился обычай «катание яйца крестом» на могиле и христосования с предками: пшеном делали крест на могилке и по этому кресту катают крашеное яйцо, приговаривая «Христос воскрес!»Шаблон:Sfn. Поминовение умерших на Светлой неделе противоречит церковному канону (как несовместимое с радостью по поводу Воскресения Христа) и сохранило статус сугубо народного обычаяШаблон:Sfn.

Считалось, что на Пасху, как и в Страстной четверг, поднявшись на чердак со свечой, горящей ещё с заутрени, можно увидеть домовогоШаблон:Sfn.

Пасхальный огонь

Шаблон:Details В России ещё в конце XIX века в Святую ночь по всей империи около православных храмов зажигались костры, а в сёлах на севере костры возжигались на вершинах холмовШаблон:Sfn. В Словении и Хорватии, у сербов Воеводины часто костры жгли во дворах своих домов; в них освящали «новый» огоньШаблон:Sfn.

Пасхальные костры отличались от других календарных по материалу (сюда сносили старые кресты и вещи, украденные у евреев), а также по семантике: их разжигали, чтобы «побужать» или «поднять» Христа, «обогреть» апостолов, дежуривших около убитого Христа; чтобы при свете огня увидеть Господа и попросить его о помощи; заслужить отпущение греховШаблон:Sfn.

Западные славяне, словенцы и хорваты пасхальные костры жгли как в пасхальную ночь, так и в ночь на пасхальный понедельник; вокруг них собирались люди после службы. В Словении этот костёр часто называли vuzemnice, vüzénice от Vuzem «Пасха»; там же парни, бегая по селу с факелами, зажжёнными от пасхального костра, кричали, что они «Христа ищут»Шаблон:Sfn. Чешские крестьяне называли пасхальный костёр «Иудин огонь» или «сжигание Иуды» (Шаблон:Lang-cs)Шаблон:Sfn.

У поляков и кашубов, чехов и словаков, хорватов и словенцев обязательно накануне Пасхи совершался обряд обновления огня в домашнем очаге. Новый огонь высекали в церкви во время службы в Страстную субботу. Его приносили домой с помощью свечей, древесного гриба, освящённых в Вербное воскресенье веток; разжигали с их помощью огонь в очаге и уже на новом огне готовили пасхальные блюда. Также селяне несли кусочки освящённой огнём древесины на поле и в хозяйственные постройкиШаблон:Sfn.

Обряд зажигания костров вечером в Страстную субботу связан с культом предков. «С ночи Страстной субботы до Пасхального воскресенья души мёртвых поднимаются из могил и идут в церковь молиться, поэтому на кладбище у церкви зажигают костры». Дмитрий Зеленин предполагал, что раньше в России существовал обычай зажигания костров перед заутреней в четверг и в субботу Страстной неделиШаблон:Sfn.

«Открытие неба»

У русских существовало поверье, что в этот день открывается небо, и в продолжение всей Светлой недели души усопших беспрепятственно переходят в «селения праведных», постоянно обращаются между живыми, посещают своих родственников и знакомых, пьют, едят и радуются вместе с нимиШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В соответствии с верой селян, злые духи, которые находятся в подземном царстве, живут в могильной тишине и очень боятся крика и шума. И когда на Великдень производили выстрелы из ружей, стучали по дереву и посуде, звучала музыка и колокольный звон, то люди верили, что это отгоняет злых духов и нечистую силуШаблон:Sfn.

Во многих местах России и Украины после обеда идут на кладбище «похристосоваться с умершими родителями», приносят яйца, пироги, низко кланяются могилам и говорят: «Христос воскресе!» Многие крестьяне уверены, что в этот день умершие всё слышат. Яйца крошат на мелкие кусочки и разбрасывают на могилках или целые оставляют. Раньше в церковь приносили сдобные пироги и после обедни, по выходе из церкви сразу же шли к могилкам разговляться. Любопытно замечание одной пожилой женщины: «Раньше, в старину, когда народ был праведный, придя на кладбище на восклицание „Христос воскресе!“ можно было услышать и ответ от умерших, а теперь народ исплутовался, так и не слыхать»[5]Шаблон:Sfn.

По сведениям Максимова С. В. «Всем русалкам разрешается выходить из воды в Светлое Воскресенье, когда обносят кругом церкви плащаницу. И поэтому в это время надо запирать двери в храмах как можно крепче, из опасения, как бы не набежали русалки. В этом поверье <…> можно различить следы древнеславянского почитания умерших: весною, когда вся природа оживает, по верованию древних славян, оживали и души умерших и бродили по земле»Шаблон:Sfn.

Освящение воды и омовение

Файл:Встреча весны 1882.jpg
Встреча весны. Костромская губерния. 1882.

В некоторых случаях заказывали молебен с водосвятием; когда священники освящали воду в колодце, и этой водой матери старались умыть детей, а затем вытереть их полотенцем или концом холста, которое затем «вешали на Божью Матерь», то есть жертвовали на церковь. Кроме того, при водосвятных молебнах многие крестьяне снимали с себя кресты и погружали их в освящённую воду, а затем спускали эту воду прямо в рот или на глаза. При этом многие старухи не ограничивались этим, а брали венчик, которым кропил священник, и брызгали в те места на своём теле, где чувствовали боль, но прежде всего брызгали «в пазуху»; молодицы же, кормящие детей, обмывали святой водой грудь, чтобы было больше молока и чтобы защититься от сглазаШаблон:Sfn.

И. Калинский приводит слова Густинской летописи о древнем обычае — «в день Воскресения Христова» во время игры молодёжи кого-нибудь толкают в реку или же обливают водой. По свидетельству М. Ломоносова, в его время селяне обливали водой, а иногда и бросали в воду тех, кто проспал утреннюю службуШаблон:Sfn.

Встреча рассвета

Существовало поверье, что на Пасху «солнце играет»Шаблон:Sfn. По представлениям русских крестьян, «восходящее солнце то покажется из-за края небесного, то опять за ним спрячется, то выглянет кверху, то книзу опустится, то заблещет цветами алыми, белыми, лазоревыми, то воссияет во всей славе своей так, что никакому глазу глядеть на него невозможно»Шаблон:Sfn.

И многие старались подкараулить это мгновение. В средней полосе России дети даже обращались к солнцу с песенкойШаблон:Sfn: Шаблон:Начало цитаты<poem> Солнышко, вёдрышко, Выгляни в окошечко! Солнышко, покатись, Красное, нарядись! </poem>Шаблон:Конец цитаты

На Гуцульщине каждый, увидев восходящее солнце, набожно снимал головной убор и, повернувшись лицом на восток, низко кланялся, крестился и произносил: «Слава тобі, Господи, за личенько твоє Господнє, що ся показало, праведне; слава Тобі, просвященне!». На Волыни считают, что солнце — «царь неба», что светит и греет днём, а ночью прячется за землю, обходит её и утром снова появляется на востоке. На Подолье считают, что солнце — это отблеск лика Божьего, и потому оно так ярко светит. В прежние времена на Украине девушки молились солнцу. На Черкасщине (Черкасы) девушки вставали с утра пораньше на Великдень, и шли в сад, вставали под яблоней лицом на восток, и ждали восход солнца. Как только солнце появлялось, девушки складывали руки, как перед иконой, и молились. После молитвы, на дереве, под которым стояли, делали отметку крестиком на коре и когда яблоня зацветёт, из её цветущих веток плели венок и надевали на голову, потом этот венок сохраняли и его использовали при гадании на любовьШаблон:Sfn.

Встреча весны

Как и на Благовещенье, если на Пасху и следующие дни были тёплые и солнечные, девушки ходили вокруг села (а вслед за ними и маленькие дети) и пели веснянки. На Украине собравшись на выгоне (на улице) или возле церкви, выводили «кривого танца» «Коструба», который символизировал зимуШаблон:Sfn.

Обход дворов

Шаблон:Details Одним из обрядов, совершавшихся в этот день в ТамбовскойШаблон:Sfn и Воронежской областяхШаблон:Sfn, в Поволжье был обход дворов, который перекликается с традицией обходных обрядов на Зимние Святки, Троицу. По дворам ходили дети, поздравляли с праздником: «Христос Воскресе!», после чего хозяева одаривали их яйцами. В Поволжье компания парней и девушек ходила с музыкой и песнями от дома к дому и под окном выкрикивали: «Христос, Сыне Божий, Воскрес!». Хозяева одаривали колядовщиков яйцами, пирогами и другими продуктами со словами: «Спасибо! Христос Воскрес!». Колядовщики в ответ произносили: «Воистину воскрес!» В других случаях обход дворов совершал священник, он обязательно исполнял в каждом доме пасхальный тропарь и также получал вознаграждениеШаблон:Sfn. В селе Карачун варили кашу, ходили к родным и раздавали топлёное молокоШаблон:Sfn.

По сообщению жителей из деревни Сухарево Архангельской области, на Пасху пели северные песни-виноградьяШаблон:Sfn. В Тамбовской области на Пасху «калядовщики Христа славят»Шаблон:Sfn.

В некоторых белорусских и западнорусских деревнях в ночь на Великдень (местами вечером этого дня) ходят по домам волочебники и поют обрядовые песни, славя святых Юрия и Николу, что коров и коней запасают, Пречистую Деву, что засевает нивы, и Илью-пророка, зажинающего колосистую рожьШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Первоначально, вероятно, волочебные обряды исполняли бродячие странники, калики перехожие — мужская компания, состоящая в основном из молодых парней. Ходили из двора во двор, за славленье получали подарки: яйца, пироги, водку, иногда большие угощенияШаблон:Sfn.

Волочебный[6] обряд существовал в БелоруссииШаблон:Sfn, на УкраинеШаблон:Sfn, в Польше (Подляшье)Шаблон:Sfn, в некоторых местах РоссииШаблон:Sfn, граничащих с Белоруссией. Компания парней в ночь с субботы на воскресенье (в России и Белоруссии часто накануне Великдня) или с воскресенья на понедельник (на Украине и местами в Белоруссии) обходит дворы. Руководит самый умелый или бойкий, называемый починальникомШаблон:Sfn. Поются волочебные песни, напоминающие зимние колядки. Обычно первая песня обращается к хозяину и хозяйке дома. В ней прославляется умелое ведение хозяйства, благоустройство, порядок в доме, благополучие в семье, Егорий пасёт им коров, Никола — коней, Илья — зажинает жниво, Пречистая Богородица — засевает, а Покров — собирает. Затем, если хозяин благосклонен, прославляются красавицы-рукодельницы дочери и умелые здоровые сыновья. За это хозяева одаривают волочебников обязательно крашеным яйцом, пирогом, а также салом, сыром или другими продуктами. Примерно с XIX века стало допустимым (не везде) одаривать и деньгами. На Украине дворы обходили большей частью мальчики 8-12 лет, в обряде порой присутствовали элементы скоморошных забавШаблон:Sfn.

«Волочебниками» у русских назывались три дня — суббота, Великдень и следующий понедельник. У украинцев был «Волочильний понеділок»Шаблон:Sfn. У белорусов волочебники («волочевники») разделялись на «хлопский» — в понедельник и «дивчацкий» — во вторникШаблон:Sfn.

У чехов на Пасху подростки ходили по дворам колядовать, за что получали угощения. Пасхальные колядки имеют дохристианское происхождение и связан с приходом весны, пробуждением земли и началом полевых работ. Считалось, что колядование способствует плодородию и здоровью. Колядовщики обязательно просили яйца:

Шаблон:Начало цитаты<poem> Я ещё малый колядничек, тётушка, Пришёл за красным яйцом. За красным яйцом, Да за белым колачём, Ай по нраву ли Вам, Тётушка, колядничек? </poem> Шаблон:Оригинальный текст Шаблон:Конец цитаты

От пасхальных колядок с XIX появилась традиция посылать пасхальные открытки (в отличие от рождественских открыток)Шаблон:Sfn.

Почитание семьи

На Великоденской неделе, как и на Масленицу, главное внимание уделялось молодёжи и молодожёнам. Так, например, в молодёжных пасхальных хороводах обычно назывались будущие супружеские пары и величались молодожёны, поженившиеся в течение последнего годаШаблон:Sfn.

На Великоденской неделе было принято обмениваться визитами со сватами, причём приглашали не только настоящих, но и будущих сватов, то есть родня обручённых жениха и невесты приглашала друг друга в гости. Жениха с невестой сажали на почётном месте в красном углу. Обычай требовал, чтобы жених ухаживал за невестой, называл её обязательно на «вы», по имени-отчеству, или же просто «наречённая моя невеста»; тот же обычай требовал, чтобы он сгребал сласти с тарелки и потчевал ими девицу. После обеда жених с невестой обязаны были кататься с нею по селу, и при этом непременно обняв друг друга за талиюШаблон:Sfn.

В субботу в некоторых местах совершался обряд «вьюнишник», или «окликание молодых»Шаблон:Sfn, целью которого было коллективное чествование и поздравление молодожёнов, вступивших в брак в течение года.

Развлечения молодёжи

На Пасху практически везде устраивались массовые гуляния с пением, хороводами и играми, «ярмарками невест», качелями и прочими увеселениями. Тоже порой происходило и на Благовещенье: «… Можно и песни петь на Благовещенье, — ещё недавно рассказывали на Сумщине. — Можно было танка водить. Это уже как Пасха считалось…»Шаблон:Sfn.

Бытовал в давние времена обычай на Пасху качаться на качели. Рядом с качелью, как правило, и молодёжь и взрослые играли в крашенки или писанки. Женщины и девушки в играх участия не брали. Чаще всего играли в «навбитки» («битки») — бились яйцами, «котка» — катали яйца с горки. Пасхальный обычай катания яиц был связан с верой древних славян в демонов. Люди верили, что, катая яйца, можно заставить злых духов танцевать, падать, опрокидываться, что вызывало им ужасные страдания. Если же яйца ударять друг о друга, то можно заставить духов биться лбами. Считалось, что таким образом можно бороться со злыми духами, досаждая имШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В Воронежской области «Играли на Пасху в мяч: была палка — колузалка. Один кидает, другой бьёт по мячу — мяч делали из тряпок. Если мяч улетит далеко, надо было бежать за черту. Который бежит, в него надо мячом попасть. Если попали, то ты водящий. Карагоды с девками по улице водили. Играли на балалайке, гитаре, мандолине. Все в кругу пляшуть»Шаблон:Sfn.

В Гомельской области в ночь на Пасху молодёжь «забавлялась» ночью: крали у соседей и таскали по селу телеги, лодки, сани, переворачивали их; разбрасывали дрова, колоды, жерди, бочки, лестницы; разбирали и раскидывали заборы, колодцы; снимали ворота, калитки; перегораживали всеми этими предметами дорогу, строили из них баррикады; переплетали дорогу нитками, перегораживали палками; забрасывали телеги, лодки, сани, лестницы, колоды, бочки, колёса, плуги, бороны, ульи, калитки на крыши домов; закрывали трубу, чтобы дым шёл в хату; подпирали тяжёлыми предметами двери, чтобы хозяева не могли выйти из домаШаблон:Sfn.

Обряды дня

Файл:Дореволюционная пасхальная открытка 28b.jpg
Считалось, что удар в колокол на Пасху приносит счастье
Файл:Adam Setkowicz.jpg
Польский пасхальный хлеб «Бабка»

В Киевской области существовало поверье: когда на Великдень после разговенья выйдешь из дома на улицу, то, что первое увидишь, тем и занимайся — будет удача. Согласно поверью, в день Воскресения Господня ворота в царство небесное открыты, а тот, кто в этот день умрёт, попадёт сразу в рай. Родившийся же в этот день будет несчастливШаблон:Sfn.

На Велик день каждый хотя бы несколько раз старался ударить в колокол. По мнению селян это приносит счастье и… лучше родится гречкаШаблон:Sfn.

На Велик день, как на Рождество, хозяин брал ложку кутьи или киселя, выходил на порог сеней, или влезал на печь и, просунув голову в волоковое окно, говорил: «Мороз, Мороз! приходи кисель есть; Мороз, Мороз! не бей наш овёс, лён да конопли в землю вколоти»; «Морозе, Морозе! иды до нас кути исты, та не поморозь нашой гречкы». Иногда, повторив трижды призыв на кутью и обождав немного, прибавлял: «не идёшь? не иди ж ни на жито, ни на пшеницю, ни на всяку пашницю!»Шаблон:Sfn.

В Белоруссии считали, что на Великдень нельзя разжигать печьШаблон:Sfn, иначе летом «падвор’е спаліць Пярун»[7].

В народе свято верили, что сорок дней от Пасхи до Вознесения Иисус Христос ходит по земле в одеждах нищего, бездомного человека. Поэтому в эти дни щедро раздавали милостынюШаблон:Sfn.

Пасхальный рушник, на котором освящали продукты, не стирали до осени, «пока не прекратятся грозы»Шаблон:Sfn.

Светлая неделя

Шаблон:Details Продолжением Великодня была Светлая (Красная) неделя, длившаяся восемь дней, до Красной горки (Фомина воскресенья) включительно. Характерной чертой народной обрядности Светлой недели было поминание усопших предков. Поминание предков на Пасху не согласовывалось с практикой церковных поминаний, так как противоречили духу праздника — радости по случаю Воскресения из мёртвых Иисуса Христа. Однако, согласно народным представлениям, в Пасхальную неделю души усопших временно возвращаются на землю, чтобы вместе с живыми порадоваться весеннему праздникуШаблон:Sfn. Поминальными днями этой недели были первый (в некоторых местах второй) день Пасхи и Навский четвергШаблон:Sfn. В южных и центральных районах Белоруссии в эти дни полагалось навещать усопших родственников на кладбищеШаблон:Sfn, христосоваться с нимиШаблон:Sfn и приглашать их к праздничному застолью. Дома усопшие покидали, по распространённым представлениям, на Радуницу, а Землю на ВознесениеШаблон:Sfn.

В Светлую неделю, которая считалась началом весеннего возрождения, обновления жизни, проводилось много обрядовых действий, связанных с заключением браков. Их инициаторами и главными участниками были холостая молодёжь и молодожёны. Со Светлой недели начинались весенне-летние гулянья парней и девушекШаблон:Sfn.

Вся Светлая неделя посвящалась развлечениям: ездили друг к другу в гости, угощались хорошей скоромной едой. Однако излишеств в еде и питье, великого общедеревенского разгула с драками, характерного для престольных праздников, в эти дни не было. Праздничная трапеза проходила весело, радостно, но одновременно чинно и достойно. В Светлую неделю на деревенских улицах собиралось много народа: гуляли, демонстрируя себя, своих детей, свои наряды, разглядывая других гулявших, пели песниШаблон:Sfn.

Названия недель пасхального цикла

Перед постом

Всеядная или Сплошная неделя, Мясоед.
Пёстрая или Рябая неделя, Задушна неделя (серб.).
Сырная или Мясопустная неделя, Масленица.

Пост

1-я. Фёдорова или Сборная неделя, Тужилки по Масленице, Чистая неделя (серб.)
2-я. Шаблон:Lang-sr
4-я. Средокрестная, или Крестопоклонная неделяШаблон:Sfn, Средокрестие, Дохрёстная неделяШаблон:Sfn
5-я. Похвальная неделя, оканчивающаяся в «Смертное воскресенье» (Шаблон:Lang-sk)
6-я. Вербная неделя, оканчивающаяся в Вербное воскресенье (церковное название воскресенья — Пальмовое, а также Цветоносная или Цветная неделя)
7-я. Страстная неделя (Красная неделя, Червоная, Предпасхальная неделя, Шаблон:Lang-uk, Шаблон:Lang-gagШаблон:Sfn, Шаблон:Lang-be[3], Шаблон:Lang-sr, христ. Страстная неделя)

Седмицы после Великодня

В приведённом ниже списке все недели начинаются, согласно церковному календарю, не с понедельника, а с предшествующего воскресенья.

1-я. Светлая неделя, Красная, Червоные святки, Святая (церк.), Пасхальная, Гремяцкая (от слова «греметь», «гром» — чернигов.), «Велицидни» (полес.).
2-я. Радоницкая неделя, Фомина (церк.), Аркушная (белорус.), «Поминальний тиждень» (укр.).
3-я. Мироносицкая неделя, Неделя жён-мироносиц, Бабья неделя с главным днём — Жён-мироносиц.
7-я. Семицкая неделя (Зелёные Святки), Сёмуха (белор.), Грена, Русалочья, Зелёная, Клечальная неделя, Задушные поминки, Разгара. На этой неделе отмечают Семик.
8-я. Русальная неделя (Зелёные Святки), Троицкая, Всесвятская (церк.), Зелёная, Ярилина неделя, Ярилины игрища, Граны (белорус.), Играная неделя (белорус.). Неделя начинается с Троицы и заканчивается в воскресенье. В эти дни во многих местах провожают Русалок. Последний день — «Русальское воскресенье».
9-я. Гренуха, Росальница, Русалки, Русалкина неделя (все белорус.). С понедельника, который иногда называют «Русалкино заговенье» начинается Петровский пост.

Поговорки и приметы

  • Каково Благовещенье, такова и Светлая неделя (Пасха)Шаблон:Sfn.
  • На Благовещенье и на Пасху грешников в аду не мучатШаблон:Sfn.
  • В светлый праздник огня в домах не разводить — будет головня в пшенице, либо не гасить с вечераШаблон:Sfn.
  • На Пасху ясное небо и солнце играет — к хорошему урожаю и красному летуШаблон:Sfn.
  • В первый день Пасхи никто не должен выходить из дому в гости (Виленск.)Шаблон:Sfn.
  • Не огладишь коня на Пасху красным яйцом — и корм ему впрок не пойдётШаблон:Sfn.

См. также

Шаблон:Div col

Шаблон:Div col end

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin

Шаблон:Refend

Ссылки

Шаблон:↕ Шаблон:Славянские традиции Пасхи Шаблон:Славянские праздники Шаблон:Спам-ссылки

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:Cite web
  2. ↑ Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М.: Наука, 1982. С. 18.
  3. ↑ 3,0 3,1 «Руса́льна недзе́ля, йих тры: велико́-дня, на Тру́йцу и на Рожэство́». См.: Толстая С. М. Полесский народный календарь — М.: Индрик, 2005. С. 216.
  4. ↑ Аналогичное поверье есть и на Благовещенье: «… на Благовещение воры стараются что-либо украсть в надежде, что, если это им удастся сделать теперь, они могут быть уверены в успехе своих предприятий на целый год.» См.: Калинский И. Церковно-народный месяцеслов на Руси — М.: Эксмо, 2008.
  5. ↑ РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 39. Л. 9. Владимирская губерния
  6. ↑ Название «волочебного» для этого обряда сохранилось, кроме украинцев, белорусов и великороссов, также у поляков и литовцев, в значении пасхального подарка волочебникам. См.: Грушевський М. Історія української літератури, В 6 т. 9 кн. — Т. 1. /Упоряд. В. В. Яременко. — К.: Либідь, 1993.
  7. ↑ Ігнацьева А. І на прысвятак дня, што завецца Вялік — сонцам ззяе зямля, змрок зласнеючы знік Шаблон:Wayback. 16.04.2014
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Пасха_в_славянской_традиции&oldid=10564858